馬克思恩格斯的語言思想與中國話語建構(gòu)

〔摘要〕 民族偉大復(fù)興和實現(xiàn)現(xiàn)代化強國往往伴隨著話語的崛起和強大。語言的本質(zhì)是思想、話語的直接現(xiàn)實和展示。馬克思恩格斯關(guān)于語言生成論、語言屬性論、語言革命論和語言使命論的深刻洞見為中國話語建構(gòu)和發(fā)展提供了重要的理論資源、方法論基礎(chǔ)和價值指引。語言生成論揭示了中國話語建構(gòu)必須“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上”;語言屬性論揭示了中國話語建構(gòu)是階級性與公共性的辯證統(tǒng)一;語言革命論揭示了中國話語建構(gòu)以“改變世界”為歷史任務(wù);語言使命論揭示了中國話語建構(gòu)以“人類解放”為價值本位。

〔關(guān)鍵詞〕 語言生成論，語言屬性論，語言革命論，語言使命論，中國話語建構(gòu)

〔中圖分類號〕D61 ?? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1004-4175（2020）03-0038-08

新時代中國話語建構(gòu)是時代進(jìn)步發(fā)展的需要。進(jìn)入新世紀(jì)以后，中國躍升為世界第二大經(jīng)濟體，然而，中國堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)和實力并未充分、有效轉(zhuǎn)換為中國話語優(yōu)勢?！霸捳Z貧困的國家不可能占據(jù)國際道義的制高點，不可能成為真正意義上的現(xiàn)代強國?！?〔1 〕話語是思想的表達(dá)和展示，馬克思恩格斯盡管沒有專門展開語言研究，卻有著十分深刻的、豐富的語言思想，他們關(guān)于語言生成論、語言屬性論、語言革命論和語言使命論的深邃智識和深刻洞見，為我們牢牢把握新時代中國話語建構(gòu)的價值定位、精神實質(zhì)提供了充分的思想資源和方法論啟示。

一、語言生成論揭示了中國話語建構(gòu)必須“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上”

語言生成論意指探尋語言起源的終極性根基、歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。在馬克思恩格斯看來，語言不是作為一種想象主體的想象產(chǎn)物，而是“人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物” 〔2 〕29，歸根到底取決于“人們的物質(zhì)生活”，人的感性對象性活動。在馬克思看來，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程” 〔3 〕591。語言作為精神生活生產(chǎn)的表達(dá)載體和形式，受“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”的規(guī)制。因此，語言起源和生成基礎(chǔ)不是人的激情的驅(qū)使和強加，而是與“人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往” 〔3 〕52直接相勾連的。恩格斯晚年進(jìn)一步系統(tǒng)闡述了語言起源是奠基于作為人的感性對象性活動的勞動基礎(chǔ)上的。勞動是人的共同性擁有的本質(zhì)，正因為勞動發(fā)展，極大推進(jìn)社會中的人更加緊密地相互結(jié)合，“使互相支持和共同協(xié)作的場合增多了，并且使每個人都清楚地意識到這種共同協(xié)作的好處”。這就促使社會中相互協(xié)作的人“已經(jīng)達(dá)到彼此間不得不說什么的地步了”。因此，“語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的，這個解釋是唯一正確的” 〔4 〕553?？梢哉f，語言不是蘊含在人類本性和精神之中的，而是勞動創(chuàng)造人本身的同時也催生人的語言的誕生。因此，人的實踐活動及其發(fā)展構(gòu)成語言生成的深刻本體和根基，它推動著語言的孕育、成熟和發(fā)展。

馬克思恩格斯關(guān)于語言的生成論為中國話語創(chuàng)制奠定了十分重要的思想資源，指明了中國話語建構(gòu)的方法論基礎(chǔ)。也就是，任何一種話語制作和發(fā)展必須始終站在“現(xiàn)實歷史”的“物質(zhì)實踐” 〔5 〕544基礎(chǔ)上。在馬克思恩格斯看來，話語不是一種擺脫“感性形式的現(xiàn)實世界的幻影”，而是要“同思維著的物質(zhì)” 〔6 〕503相結(jié)合。這就要求：其一，中國話語建構(gòu)不是以建構(gòu)某種歪曲“現(xiàn)實的現(xiàn)存世界”“震撼世界”的話語和詞句為目的，“不是簡單的概念變化和詞匯更新，不能就話語論話語，而應(yīng)該回溯到話語和‘存在的關(guān)系” 〔7 〕上，回溯到人們的“現(xiàn)實生活過程”上。話語創(chuàng)制趨向于現(xiàn)實本身與現(xiàn)實本身趨向于話語創(chuàng)制相統(tǒng)一構(gòu)成中國話語建構(gòu)的基本原則。因此，必須“圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的” 〔8 〕理念、主張，最終凝練為中國話語。從歷史的實踐看，中國社會主義革命、建設(shè)和改革的實踐構(gòu)成推動中國話語建構(gòu)、發(fā)展和創(chuàng)新最為基礎(chǔ)、最為深層、最為持久的根基。也就是，基于中國“歷史的實踐”中的話語樣態(tài)，包括中國大地上所生成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語、革命話語、建設(shè)話語和改革話語，它們?yōu)橥七M(jìn)新時代中國話語建構(gòu)提供來源;進(jìn)入新時代，基于中國的“現(xiàn)實的實踐”則為中國話語體系發(fā)展和創(chuàng)新提供了現(xiàn)實性元素，這包括以人民為中心、美好生活、人類命運共同體等?！爸挥欣斫饬嗣恳粋€與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件”，才能理解歷史上出現(xiàn)的一切話語、思想和意識。因此，要向歷史本身、“向現(xiàn)實本身去尋求思想” 〔9 〕15，要向歷史本身、現(xiàn)實本身去尋找話語建構(gòu)、發(fā)展和創(chuàng)新的奧秘和致思理路。

其二，話語生成和創(chuàng)制是一個總體性的、整體性的過程。話語總是人們的現(xiàn)實社會生活的表現(xiàn)。因此，第一，“社會生活”不是零散化、分散化的存在狀態(tài)，而是諸要素相互構(gòu)成的有機整體性、總體性的理論圖景。社會生活是一個動態(tài)的有機整體。馬克思認(rèn)為：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！?〔5 〕501社會生活實踐體現(xiàn)為一種總體性的向度。生活決定意識、思想和觀念，而意識、思想和“觀念不能離開語言而存在” 〔10 〕57，因此，觀念、話語在“全部社會生活”中歷史性生成遵循著一種有機聯(lián)系的總體性邏輯。也就是，中國話語建構(gòu)、發(fā)展和創(chuàng)新是一個總體性進(jìn)程，總體性邏輯構(gòu)成中國話語建構(gòu)、發(fā)展和創(chuàng)新的基本遵循，這包括經(jīng)濟話語、政治話語和文化話語等不同樣態(tài)話語之間實現(xiàn)相互作用，構(gòu)成有機聯(lián)系的整體性話語圖景。因而，必須要在社會、歷史、政治和實踐的綜合性背景中深入把握和建構(gòu)中國話語的總體性邏輯。第二，物質(zhì)實踐具有歷史性維度。歷史不是既成的歷史，而“是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊環(huán)境” 〔5 〕540。因此，話語生成、發(fā)展和創(chuàng)新是歷史連續(xù)性與發(fā)展階段性的統(tǒng)一，也就是，話語的內(nèi)容生成訴諸于對“以前各代遺留下來的材料”的積極揚棄、創(chuàng)造性改造而不斷豐富、發(fā)展。而“完全改變了的環(huán)境”“完全改變了的活動”必然不斷衍生出話語新內(nèi)容、新范疇、新形式、新樣態(tài)。隨著物質(zhì)實踐的歷史推進(jìn)，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會關(guān)系不斷更新和豐富，“造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言” 〔10 〕142。因而這就提示我們，中國話語創(chuàng)制的堅實基點“只能從對每個時代的個人的現(xiàn)實生活過程和活動的研究中產(chǎn)生” 〔5 〕526，只能是“切中當(dāng)代中國的歷史性實踐”和現(xiàn)實性實踐，符合當(dāng)下中國人的生存體驗?zāi)酥潦澜缛嗣竦纳骟w驗，“否則就有可能淪為虛假的話語” 〔1 〕。因此，中國話語內(nèi)生于中國的“現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上”，是在現(xiàn)實中歷史生成、反映、照射中國現(xiàn)實問題、世界發(fā)展問題的，這是馬克思恩格斯語言生成論思想的重要啟示。

二、語言屬性論揭示了中國話語建構(gòu)是階級性與公共性的辯證統(tǒng)一

語言生成是基于特定的物質(zhì)生產(chǎn)實踐及其關(guān)系中產(chǎn)生的，由此而來的是語言屬性論。也就是，階級社會中的思想、觀念、語言的直接現(xiàn)實體現(xiàn)為語言階級屬性，賦予語言鮮明的階級立場、觀點;語言也具有公共的屬性，階級社會中語言的公共性為維護統(tǒng)治階級政治合法性提供了基礎(chǔ)和來源。

在馬克思恩格斯看來，每一時代語言產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)決定于“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)” 〔3 〕9。在社會生產(chǎn)力水平極為低下、社會結(jié)構(gòu)簡單化的原始時代，“根本談不上階級的語言。原始公社制度是沒有階級的，因此那時當(dāng)然不可能有階級語言，那時語言對人們的整個集體是共同的、統(tǒng)一的”。“從氏族語言到部落語言，從部落語言到部族語言，從部族語言到民族語言，在發(fā)展的各個階段上，作為人們在社會中交際工具的語言，對社會是統(tǒng)一的、共同的，它同樣地為社會一切成員服務(wù)，而不管他們的社會地位如何?！?〔11 〕520-521因此在原始社會中，語言沒有特定的身份規(guī)制和所屬，沒有打上階級屬性的“烙印”，語言不是為某一特定階級或集團服務(wù)的。

隨著人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工的出現(xiàn)和發(fā)展，階級分化逐漸展現(xiàn)。語言也逐步成為為特定階級服務(wù)的政治工具和手段。馬克思恩格斯認(rèn)為，以往哲學(xué)家的“語言是被歪曲了現(xiàn)實世界的語言” 〔2 〕525，他們把哲學(xué)、語言與現(xiàn)實世界的關(guān)系倒置，從語言決定生活而不是生活決定語言的哲學(xué)視野認(rèn)識和闡釋現(xiàn)實生活，以試圖維持現(xiàn)有社會狀況的現(xiàn)存世界，語言成為意識形態(tài)的幻想?！懊恳粋€企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級”，正是利用語言與現(xiàn)實世界的倒置關(guān)系來達(dá)到自己階級利益和統(tǒng)治地位的目的，也就是，統(tǒng)治階級“賦予自己的思想以普遍性的形式”，把自己的思想“描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想” 〔5 〕552。按照馬克思的理解，統(tǒng)治階級的思想、觀念、語言在每一時代是占統(tǒng)治地位的思想、觀念、語言。因此，思想、觀念、“語言內(nèi)在地蘊含著社會等級和社會身份” 〔12 〕，內(nèi)在表征著統(tǒng)治階級的世界觀，“包含著一種獨特的價值觀和思維習(xí)慣” 〔13 〕。因此，在階級社會中，語言被還原為意識形態(tài)斗爭和階級斗爭的工具，成為統(tǒng)治階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的有力手段，由此意義上揭示了語言內(nèi)嵌著意識形態(tài)的階級屬性。

如果說，語言的階級性是助推階級強化政治統(tǒng)治的手段，那么，公共性作為語言另一個重要的本質(zhì)屬性，則是維持統(tǒng)治階級之合法性的重要來源。因而，在歷史實踐中，語言的階級性和公共性是辯證統(tǒng)一的。在馬克思恩格斯看來，階級社會中的統(tǒng)治階級最初為了維護其階級統(tǒng)治及其合法性基礎(chǔ)，不得不“把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益” 〔5 〕552，并將這種具有公共屬性的語言、思想付諸于社會現(xiàn)實中，在話語內(nèi)容建設(shè)上體現(xiàn)為必須履行社會公共服務(wù)職能和處理社會公共事務(wù)的職能，“政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會職能時才能持續(xù)下去” 〔4 〕187。在資產(chǎn)階級統(tǒng)治的時代，統(tǒng)治階級語言要在形式上體現(xiàn)為社會大眾的話語，是為人民大眾利益代言的公共性話語。而為了這種公共性話語與公共性利益的實現(xiàn)，資產(chǎn)階級要采取“國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式” 〔5 〕536。馬克思認(rèn)為，語言本身是一定的共同體的產(chǎn)物，是這個共同體的存在 〔10 〕140。資產(chǎn)階級思想、意識和語言的公共性正是通過這一共同體展現(xiàn)出來。

馬克思恩格斯對語言階級性與公共性的本質(zhì)屬性進(jìn)行理論上的揭示和闡述，為深入思考和把握中國話語本質(zhì)屬性問題指明了方向。從理論邏輯看，其一，中國話語建構(gòu)究竟是“為誰代言”呢？更深層意義上，這就指涉話語建構(gòu)的階級屬性問題。從本質(zhì)上說，中國話語是在馬克思主義指導(dǎo)下建構(gòu)的。馬克思主義是“關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說” 〔4 〕676。從歷史實踐看，馬克思主義救中國、中國特色社會主義發(fā)展中國、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國，“馬克思主義的命運早已同中國共產(chǎn)黨的命運、中國人民的命運、中華民族的命運緊緊連在一起” 〔14 〕。由此，中國話語是關(guān)于無產(chǎn)階級解放話語的學(xué)說，內(nèi)在地蘊藏著無產(chǎn)階級屬性，是為廣大人民群眾利益立言的話語學(xué)說。由馬克思主義話語理論武裝下的中國話語，本質(zhì)上是“‘為人民說話，這有別于資本邏輯主導(dǎo)下的新自由主義話語” 〔1 〕。應(yīng)當(dāng)指出，強調(diào)中國話語具有無產(chǎn)階級屬性，并不是指認(rèn)中國話語是一種狹隘的民族主義自我表達(dá)和展示。實際上，中國話語是一種自覺反映、順應(yīng)人類歷史進(jìn)步大趨勢的話語，是一種自覺反映人類歷史整體主義精神的話語 〔15 〕。

其二，中國話語建構(gòu)所蘊含的階級性與公共性雙重維度，二者是相互依賴、相輔相成、不可分割的有機整體。按照馬克思恩格斯的理解，在階級社會中，話語公共性構(gòu)建是以話語階級性為前提，是按照統(tǒng)治階級的立場和價值訴求而生成和發(fā)展話語的公共性，以此維護和鞏固階級統(tǒng)治地位，滿足和實現(xiàn)統(tǒng)治階級利益。由此，話語公共性建構(gòu)寓于話語階級性之中，話語階級性是話語公共性生成和發(fā)展中需要依賴的手段。隨著民族歷史進(jìn)入世界歷史，寓于階級性中的公共性話語也具有了一定的世界性意蘊。也因此，如果只注重話語建構(gòu)的階級性，而忽視話語建構(gòu)（包括對內(nèi)和對外）的公共性，那么就會使話語完全陷入“為我”而忽視“為他”的狹隘性、利己性、單向度的境地，進(jìn)而失去與世界交融，最終走向封閉主義、保守主義的窠臼。反過來，如果只注重話語建構(gòu)（包括對內(nèi)和對外）的公共性，而忽視話語建構(gòu)的階級性，那么就會使其在話語建構(gòu)的出發(fā)點和落腳點這一問題上失去根本立場和迷失方向，進(jìn)而勢必失去自我即話語的獨立性、自主性，最終淪為他者的附庸和追隨者。實際上，作為體現(xiàn)無產(chǎn)階級話語運動的中國話語，它是以人民為中心的、“為絕大多數(shù)人謀利益” 〔5 〕42的獨立的話語運動。也就是說，中國話語建構(gòu)不僅以廣大無產(chǎn)階級解放為其階級立場，也以全人類解放為其公共價值理想。在歷史前進(jìn)邏輯中只有把階級性與公共性辯證地統(tǒng)一起來，進(jìn)而貫穿于中國話語建構(gòu)和發(fā)展的整個過程，才能把握住中國話語建構(gòu)的本質(zhì)。

無產(chǎn)階級話語運動“是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動” 〔3 〕42。面對紛繁復(fù)雜的世界性問題，應(yīng)對百年大變局的方略，時下國際社會更“期待聽到中國聲音、看到中國方案” 〔16 〕和中國話語。歷史實踐表明，作為中國話語的集中表達(dá)和體現(xiàn)，中國方案有能力“解決好民族性問題”，也“有更強能力去解決世界性問題” 〔8 〕。因此，中國話語在建構(gòu)基于中國與世界互促的實踐邏輯中，置于世界歷史及其動態(tài)發(fā)展的視野，深刻“反思個人或單個民族發(fā)展的個性中蘊含的共性，立足全人類的公共性問題” 〔16 〕，增強中國話語在世界歷史發(fā)展中的公共性，進(jìn)而深入推進(jìn)中國和諧社會建構(gòu)、人類命運共同體建構(gòu)?？梢哉f，以“我們”超越“我”，以“主體間性”超越“個體性”的話語公共性邏輯能夠推動人類社會的總體性、整體性和文明性發(fā)展。這也是當(dāng)今中國發(fā)展問題與時代發(fā)展問題共同賦予中國話語建設(shè)的嶄新的重大課題。

三、語言革命論揭示了中國話語建構(gòu)以“改變世界”為歷史任務(wù)

在馬克思恩格斯看來，語言也肩負(fù)著變革世界、改變現(xiàn)存世界的歷史任務(wù)。恩格斯曾指出：“馬克思首先是一個革命家” 〔6 〕602，革命、斗爭是馬克思的生命要素?！案锩必灤┯隈R克思主義理論的始終，滲透到馬克思主義理論中的各個部分。在馬克思主義歷史觀和語言觀中，革命的本真性含義包括人們一切改變世界、反對并改變現(xiàn)存狀況的一切活動。語言思想作為馬克思恩格斯十分關(guān)注的內(nèi)容，具有鮮明地改造現(xiàn)存世界的革命性指向。

從哲學(xué)世界觀層面上，馬克思恩格斯批判、揚棄和超越傳統(tǒng)形而上語言思想，把其語言觀的哲學(xué)基礎(chǔ)奠定在辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論之上，從而為推動激發(fā)語言的革命性力量、現(xiàn)實性力量奠定了科學(xué)的思想基礎(chǔ)，提供了理論指導(dǎo)。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中猛烈抨擊德國意識形態(tài)家從“現(xiàn)實世界是觀念世界的產(chǎn)物” 〔5 〕510這一唯心主義世界觀闡釋世界與人的語言、觀念、意識的關(guān)系，指出他們“滿口講的所謂‘震撼世界的詞句” 〔5 〕516，實際上卻是最大保守派;他們當(dāng)中沒有人想到要提出“關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題” 〔5 〕516。以往哲學(xué)家在自身“抽象的邏輯領(lǐng)域中已經(jīng)形成了的思想來發(fā)展自己的對象” 〔3 〕18，在這里，語言只能以不同的方式描述、解釋世界，而無法改變現(xiàn)存世界的現(xiàn)實狀況，無法真正肩負(fù)起改變世界的歷史任務(wù)。馬克思認(rèn)為，“語言是一種實踐的” 〔5 〕533，面向人的感性實踐活動的，因此，語言革命性指向內(nèi)生于“此岸世界”，扎根于“生活邏輯”，基于實踐的唯物主義賦予語言以改變現(xiàn)存世界的現(xiàn)實性力量，而不是從單純“抽象的邏輯領(lǐng)域中”闡述語言的革命性意義。

問題在于，在歷史發(fā)展進(jìn)程中語言革命性力量何以實際地改變現(xiàn)存世界的現(xiàn)實狀況？“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量” 〔5 〕11和實踐力量。也就是說，作為刻畫和表征著世界真實目標(biāo)的載體，語言、話語本身并不能自發(fā)改變世間萬事萬物，唯有將話語與作為參與感性對象性活動的人有機統(tǒng)一方能作用于感性對象性世界中。

從政治經(jīng)濟學(xué)批判層面上，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中系統(tǒng)闡述了資產(chǎn)階級在推翻舊世界、改變世界中發(fā)揮著革命性作用，然而，資產(chǎn)階級逐漸取得經(jīng)濟、政治上的統(tǒng)治地位過程，資產(chǎn)階級的商品買賣關(guān)系，則更多地反映在語言之中。資產(chǎn)者可以“根據(jù)自己的語言證明重商主義的和個人的或者甚至全人類的關(guān)系是等同的，因為這種語言是資產(chǎn)階級的產(chǎn)物” 〔2 〕255。恩格斯也深刻指出：“金錢使資產(chǎn)階級所處的那種可恥的奴役狀態(tài)甚至在語言上都留下了它的痕跡”，資產(chǎn)者的“氣質(zhì)滲透了全部語言，一切關(guān)系都用商業(yè)術(shù)語、經(jīng)濟概念來表現(xiàn)” 〔17 〕565-566。術(shù)語、概念等話語為資產(chǎn)階級所掌握，從而變成強大的改變現(xiàn)存的物質(zhì)力量，資產(chǎn)階級以自己話語邏輯為“自己創(chuàng)造出一個世界” 〔3 〕36。語言、話語在資本主義經(jīng)濟條件下變成了維護資本逐利最大化的工具，成為資產(chǎn)階級維護現(xiàn)存舊世界的有力手段。馬克思恩格斯“兩個必然”思想深刻分析了資本主義必然為共產(chǎn)主義所取代的邏輯必然，揭示實現(xiàn)這一改變世界的歷史任務(wù)必然落在無產(chǎn)階級的肩膀上。無產(chǎn)階級把話語、思想、“哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器” 〔5 〕17，在歷史與現(xiàn)實的實踐中構(gòu)筑起共產(chǎn)主義運動話語乃至話語權(quán)，從而借助這一話語利器和話語邏輯力量為其乃至人類繪制出一個嶄新世界。

馬克思恩格斯在哲學(xué)視閾中深刻闡明了以“改變世界”為歷史任務(wù)的語言革命論，進(jìn)一步為中國話語建構(gòu)和話語權(quán)提升提供了理論基礎(chǔ)。其一，中國話語的巨大現(xiàn)實性力量何以展開和顯現(xiàn)？西方話語建構(gòu)是以自由個人主義為基礎(chǔ)，以歷史唯心主義的“抽象個人”為前提和建構(gòu)的哲學(xué)思維方式。按照馬克思的理解，建立在歷史唯心主義基礎(chǔ)上的語言觀，是守舊的、保守的，以靜止、非歷史的視野解釋、分析現(xiàn)存世界?！叭绻捳Z只是解釋現(xiàn)存的東西，那么話語就變成了對現(xiàn)存的簡單辯護” 〔7 〕，因而本身就失去了試圖去改變現(xiàn)存世界的意旨。建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的語言觀主要在于“改變世界”，把現(xiàn)存視為歷史的、動態(tài)的、聯(lián)系的，是反對并不斷改變現(xiàn)存狀況的，是對現(xiàn)存世界展開合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的“革命的、批判的”話語。

其二，建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的話語主體是群體性的 〔18 〕，參與中國話語建構(gòu)的主體是“真正革命的階級”。馬克思恩格斯指出：“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級?！?〔3 〕41然而，“真正革命的階級”并不是與生俱來的、自發(fā)具有先進(jìn)革命意識和理論武器進(jìn)而批判、革新舊世界，而是要以科學(xué)的哲學(xué)世界觀為理論指南。列寧更是深刻指出：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級?！?〔19 〕335“真正革命”的無產(chǎn)階級自覺把其所建構(gòu)起來的無產(chǎn)階級階級話語作為“改變世界”的“精神武器”。話語、“理論只要說服人，就能掌握群眾” 〔5 〕11。歷史地看，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民在革命、建設(shè)、改革的過程中，創(chuàng)造了革命話語、建設(shè)話語和改革話語，中國也從站起來、富起來走向了強起來。也就是說，中國先進(jìn)工人階級把這“精神武器”付諸于中國的“現(xiàn)實歷史”實踐，并不斷改造中國歷史的、現(xiàn)實的狀況。實踐表明，黨的十八大以來，中國方案、中國理念逐步被國際社會所認(rèn)同和贊譽，隨著中國特色社會主義偉大實踐的深入，在一定程度上也將逐步扭轉(zhuǎn)“東方從屬于西方”的話語格局?？梢哉f，構(gòu)筑在以“馬克思的哲學(xué)”為內(nèi)在基礎(chǔ)的中國話語不僅能自覺地、真實地反映、表征一種時代發(fā)展的現(xiàn)存狀況，更能夠自覺地推進(jìn)、引領(lǐng)21世紀(jì)時代進(jìn)步發(fā)展，因此，由“真正革命的階級”為話語建構(gòu)主體的中國話語，自覺充當(dāng)推動歷史前進(jìn)發(fā)展的工具，為時代進(jìn)步發(fā)展注入持久、強大的推動力。

應(yīng)當(dāng)指出，中國話語內(nèi)蘊的革命性力量“絕不是思想家頭腦中主觀臆造” 〔20 〕、臆想，而是扎根于中國與世界的互促、互動和互融之中的“大歷史觀”，是扎根于中國社會經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上的，也就是，中國話語是建立于生產(chǎn)關(guān)系不斷適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑不斷適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的。中國話語建構(gòu)來源于中國的歷史和現(xiàn)實;中國話語最終要反作用于中國的現(xiàn)實實踐，把話語的真理力量轉(zhuǎn)換為實踐效能，從而推動實現(xiàn)“人”的世界與“物”的世界的辯證統(tǒng)一。因此，中國話語不是對現(xiàn)存世界做歷史合法性辯護，也不是對現(xiàn)存世界之現(xiàn)實現(xiàn)象的簡單敘述、表層揭示和淺顯刻畫，而是對現(xiàn)實世界的深度性剖析、本質(zhì)性揭示，其對現(xiàn)存世界的解釋、承認(rèn)、理解和概括中包含著對現(xiàn)存世界之現(xiàn)實現(xiàn)象的歷史辯證理解、闡明。從根本上說，盡管中國話語建構(gòu)的邏輯展開是“為工人階級的最近的目的和利益而斗爭”，然而，它“在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來” 〔3 〕65，是在解釋、承認(rèn)和批判舊世界中超越舊世界，建構(gòu)一個把人的世界真實地還給人本身的嶄新世界。

四、語言使命論揭示了中國話語建構(gòu)以“人類解放”為價值本位

在歷史唯物主義語言哲學(xué)中，語言不僅是一個傳播學(xué)問題，更是一個與人自身存在和發(fā)展緊密聯(lián)系的關(guān)于人的哲學(xué)問題。這個問題的實質(zhì)是語言的使用、交流和發(fā)展是以奴役、控制人為價值取向的，還是以實現(xiàn)人的解放、全面發(fā)展為價值取向的？馬克思主義理論是要實現(xiàn)全人類的解放和全面發(fā)展。馬克思恩格斯的語言思想作為馬克思主義理論的有機組成部分，其價值本位和“使命就是為人民解放而奮斗” 〔14 〕。在現(xiàn)實性上，無產(chǎn)階級語言和話語力量無疑承載著實現(xiàn)人類解放的歷史使命。

現(xiàn)實的人不僅生存于一個客觀現(xiàn)實世界之中，也生存于一個由語言構(gòu)成的世界之中。在歷史唯物主義視閾下，語言是社會的產(chǎn)物，是向人敞開和展現(xiàn)整個世界的，反過來，語言也能深刻表征一個時代的發(fā)展境況和未來趨向，深層關(guān)乎“個人、社會、民族、國家乃至整個人類社會的存在方式” 〔21 〕。因此，語言“是關(guān)于人自身、關(guān)于人的生存方式或關(guān)于人的最切近的邏輯規(guī)定” 〔2 〕200，體現(xiàn)人們所生活的整個社會的意識、觀念?？梢哉f，棲居于語言構(gòu)成的現(xiàn)實世界中，語言構(gòu)成人的一種存在方式。語言寓于人之中，人訴諸語言以表達(dá)其自身在場。而蘊含在語言背后的是一種世界觀、價值觀、實踐觀和文化觀。在馬克思看來，人類解放是經(jīng)濟解放、政治解放和文化解放的整體性解放。語言作為思想的生命要素，構(gòu)成思想的直接的、現(xiàn)實的表達(dá)，“語言不但讓我們脫離蠻荒，也為人類解放提供了一條重要途徑” 〔22 〕。

在一定的歷史發(fā)展中，語言成為奴役、壓迫人的存在和發(fā)展的工具。青年馬克思就曾發(fā)現(xiàn)利益集團借助語言顛倒是非，禁錮人的精神世界，“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西” 〔5 〕11，嚴(yán)重阻礙了人的全面發(fā)展。據(jù)此，他發(fā)現(xiàn)語言沒有成為實踐主體所能自主支配、駕馭的工具，反而“成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量” 〔5 〕537。在《萊茵報》工作期間，馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯護》中深刻揭露了林業(yè)主利益代表者有意混淆語言與現(xiàn)實、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，訴諸于能實現(xiàn)“顛倒黑白”的語言伎倆和詭計，也就是，他們把以維持貧民生計這一撿拾枯枝的合理、正當(dāng)活動，在語言的作用下卻被界定為“盜竊”行為。馬克思認(rèn)為，以話語欺壓貧困人民，本質(zhì)是對人的尊嚴(yán)、人的發(fā)展、人的存在的踐踏、奴役和漠視。在《德法年鑒》時期，馬克思批判宗教語言對人的精神世界嚴(yán)重束縛、隱形摧殘，遏制人的精神自由和發(fā)展，成為深刻禁錮人的精神世界的無形枷鎖，指出對宗教語言的批判是對其他一切批判的前提和條件，認(rèn)為“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸福” 〔5 〕4。

現(xiàn)代社會中，資產(chǎn)階級語言和話語實質(zhì)是一種資本的抽象性話語，是為資本逐利和資本家追求剩余價值最大化服務(wù)的話語體系。資產(chǎn)階級語言和話語具有巨大的迷惑性、虛幻性、抽象性。人變成原子化的追求私己利益、個體利益的個人。人對物的依賴關(guān)系前所未有地被強化，資產(chǎn)階級正在創(chuàng)造一個單向度的、動蕩不安的世界。無產(chǎn)階級革命話語理論要求把人從抽象的統(tǒng)治中解放出來，從物的普遍統(tǒng)治中解放出來，從資本的普遍統(tǒng)治中解放出來，把資本的獨立性和個性變?yōu)槿说莫毩⑿院蛡€性 〔23 〕。

無產(chǎn)階級語言哲學(xué)致力于扭轉(zhuǎn)人對物的依賴關(guān)系，從而躍升到人的“自由個性”時代。要徹底沖破資本語言和話語牢籠、擺脫語言異己性力量束縛，使人真正自由自主地駕馭語言，做語言的主人，就要徹底瓦解、根除致使產(chǎn)生語言異己性力量的現(xiàn)實土壤。也就是，必須使“無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”，“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里” 〔3 〕52。無產(chǎn)階級通過在經(jīng)濟、政治上占統(tǒng)治地位從而重建社會，構(gòu)建無產(chǎn)階級運動的話語及其體系，推進(jìn)共產(chǎn)主義運動，從而消滅私有制存在的一切社會關(guān)系。然而，在馬克思恩格斯那里，共產(chǎn)主義運動不是地域性的自發(fā)運動，而是世界歷史性的自覺運動，是全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來的自覺運動。

語言引導(dǎo)和凝聚著社會行動力，并能夠在特定歷史條件中內(nèi)化為行動本身，從而推動“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來” 〔3 〕66的理想真正實現(xiàn)?！罢Z言的統(tǒng)一的和無阻礙的發(fā)展”，“是使居民自由廣泛地按各個階級組合的最重要條件之一”。 〔24 〕224而語言隔閡也能阻礙工聯(lián)的國際主義團結(jié) 〔25 〕694。因此，語言作為人類重要的交際工具，在推動世界無產(chǎn)階級運動，凝聚無產(chǎn)階級革命精神中起著重要作用。無產(chǎn)階級語言的最終價值訴求是“每個人的自由發(fā)展”，“是一切人的自由發(fā)展” 〔3 〕53。讓無產(chǎn)階級現(xiàn)實地擺脫資產(chǎn)階級語言奴役、壓迫的歷史境況，實現(xiàn)每個人的自由發(fā)展，這是馬克思恩格斯語言思想為歷史服務(wù)的崇高價值追求。

為人類求解放的歷史唯物主義語言哲學(xué)為中國話語建構(gòu)應(yīng)當(dāng)要恪守的價值立場、價值定位提供科學(xué)的價值導(dǎo)向。從整體角度看，中國話語是為中華民族謀復(fù)興、為中國人民謀幸福、為實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的崇高理想，從而最終實現(xiàn)人的解放和自由發(fā)展的話語。

歷史地看，自馬克思主義傳入中國，并結(jié)合中國的現(xiàn)實具體情況，中國確立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，并在推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化的實踐中努力建構(gòu)具有中國特色、中國思考的中國話語。在這里，中國人的存在方式發(fā)生了深刻變化，實現(xiàn)了從被西方列強壓迫和剝削到站起來、獨立、主體性意識逐漸的提升轉(zhuǎn)變，再到進(jìn)入新時代中國人民迎來了對美好生活的向往。共同富裕話語、以人為本話語、中國夢話語、共商共享共建話語、五大發(fā)展理念話語、人民主體話語、人類命運共同體話語、美好生活話語、反貧困話語等諸多具有中國特色、中國風(fēng)格的歷史序列話語，不僅是對中國現(xiàn)存“事物的真實面目”的現(xiàn)實性反映和深刻性顯現(xiàn)，更是表達(dá)著中國人民對人的存在方式變革的歷史吁求和深層渴望?？梢哉f，在每一重要歷史關(guān)節(jié)點，中國話語都表達(dá)著對人的美好存在方式的追求，為人的自由和解放創(chuàng)造著話語基礎(chǔ)。

中國話語不僅表達(dá)著話語本身的內(nèi)容，更是對現(xiàn)實的人存在的方式進(jìn)行一種世界歷史性的透視。這體現(xiàn)在，中國革命、建設(shè)和改革過程中取得的經(jīng)驗對許多發(fā)展中國家具有深刻啟示。而且，中國提出攜手打造人類命運共同體理念的一系列話語，產(chǎn)生了廣泛的世界影響。人類命運共同體理念被載入聯(lián)合國重要文件，這意味著以實現(xiàn)人的美好生活為價值邏輯的人類命運共同體話語向世界性的表達(dá)與實踐。中國話語生成于歷史、現(xiàn)實的實踐，同時也能在一定的歷史條件中作用于嶄新的實踐。要以“一帶一路”倡議為實踐方案和契機，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展的話語提供現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐路徑。

必須進(jìn)一步指出，作為為人類求解放的中國話語，其真理的現(xiàn)實性和力量是以科學(xué)的哲學(xué)世界觀和歷史的、現(xiàn)實的實踐為基礎(chǔ)而建構(gòu)起來的。正如馬克思所講：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。” 〔3 〕500也就是說，實踐是我們檢視任何一種話語的真理性，即話語的現(xiàn)實性、此岸性和力量的試金石。時下新冠肺炎疫情在全球蔓延，給人們的生命安全和身體健康帶來了巨大威脅，給全球公共衛(wèi)生安全帶來巨大挑戰(zhàn)。中國提出的人類命運共同體理念，向世人展現(xiàn)出其客觀真理性和現(xiàn)實性力量。中國秉持人類命運共同體理念，訴諸于實際行動，自覺參與全球抗“疫”，在一定程度上為全人類的生命健康和公共衛(wèi)生安全爭取到寶貴時間，貢獻(xiàn)了中國話語力量和中國話語智慧。在此意義上，中國話語歷史性建構(gòu)和發(fā)展再次真實地深層折射出中國人民對實現(xiàn)全人類之美好存在方式的憧憬，也逐漸為推動世界上其他國家人的存在方式變革指明了應(yīng)然性方向、提供了思想資源鏡鑒。可以說，中國話語是深切關(guān)懷中國人民命運和人類命運的語言。理論與現(xiàn)實、歷史與未來不斷昭示，中國話語力量轉(zhuǎn)換為實踐力量的終極目的是要使現(xiàn)存世界向著“屬于人”的、“為著人”的方面全面發(fā)展，這使馬克思恩格斯語言思想及其哲學(xué)展現(xiàn)出獨有的思想價值魅力，由此亦為中國話語乃至中國話語權(quán)建設(shè)提供了深刻的、寶貴的思想價值指引。

總之，語言的實質(zhì)是話語、思想的直接現(xiàn)實，馬克思恩格斯語言思想中關(guān)于語言與現(xiàn)實、語言與社會發(fā)展、語言與人的世界及其與世界本身的邏輯與方法的深刻揭示和闡明，為中國話語的理性構(gòu)建和科學(xué)發(fā)展提供了深厚的理論基礎(chǔ)和實踐方法、智慧支撐?？梢哉f，在中國實現(xiàn)站起來、富起來，最終迎來了強起來的歷史征途中，中國話語必將在歷史前進(jìn)邏輯中展現(xiàn)其真理性和現(xiàn)實性，也必將在世界歷史拓深中體現(xiàn)其開放性和時代性。

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責(zé)任編輯 呂曉斌

〔收稿日期〕2020-03-31

〔基金項目〕國家社會科學(xué)基金一般項目“全球視野下中國話語體系建構(gòu)與中國話語權(quán)提升研究”（16BKS093），福建省中國特色社會主義理論體系研究中心課題“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在廈門的探索與實踐”（FJ2019ZTZ014），主持人張艷濤。

〔作者簡介〕吳美川（1992-），男，福建三明人，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)。