音樂教育啟蒙宣言

今天我們來談一談，目前教育中存在的第二個(gè)大問題：手段野蠻的問題。

幾年前我看過一個(gè)電視新聞報(bào)道，報(bào)道一個(gè)恨鐵不成鋼的母親，把孩子活活打死。母親一邊泣不成聲，后悔不已，一邊又特別委屈，因?yàn)樗X得自己做的一切都是為了孩子好，只是孩子實(shí)在是不懂事，不理解媽媽的苦心。雖然把孩子打死、致殘是極為個(gè)別的現(xiàn)象，但是在教育中體罰孩子是很多人都認(rèn)可的方法。認(rèn)為懲罰手段，是有利無害的?！皣?yán)師出高徒”“不打不成材”，成為最著名教育格言。更重要的原因在于，家長與教師是出于把孩子教育好的善良目的。于是教育中的野蠻行徑就被頒發(fā)了道德上的許可證。

在這樣一種大的教育環(huán)境與傳統(tǒng)中，人們從來不認(rèn)為教育中的懲罰是野蠻行徑！既沒有懲罰者對(duì)自己教育方法的反思，也沒有社會(huì)輿論對(duì)懲罰者的道德壓力。

野蠻的歷史與文化的原因：幾百年前，發(fā)生在歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，為人類社會(huì)增加了“天賦人權(quán)”“人人平等”的概念，“平等”這個(gè)概念，是人類社會(huì)才有的，在動(dòng)物社會(huì)中，是只有強(qiáng)權(quán)，沒有平等概念的。我認(rèn)為，以社會(huì)的力量保護(hù)人格平等，這是人類在社會(huì)學(xué)層面上邁向現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。有沒有人格平等的概念，是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)人，文明水平高低的特別顯著的標(biāo)志。但是在中國，一進(jìn)入到教育關(guān)系中，這個(gè)人類花了幾千年才取得的文明進(jìn)步，似乎就可以不要了。教育者對(duì)受教育者頤指氣使，被認(rèn)為是天經(jīng)地義的，教育者讓受教育者飽受身體與精神的折磨也被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)摹＿@正是全社會(huì)教育文明水平低的表現(xiàn)。許多家長把自己以粗暴手段對(duì)待孩子歸結(jié)為性格，而不是野蠻。歸結(jié)為脾氣，而不是缺少現(xiàn)代文明理念。我想請(qǐng)他們認(rèn)真反省一下，你對(duì)自己的領(lǐng)導(dǎo)、上司也會(huì)這么沒有耐心嗎？你對(duì)自己的朋友、客戶也會(huì)毫不顧及他的感受嗎？當(dāng)你的頂頭上司，做錯(cuò)了事，委屈了你，當(dāng)你的客戶提出了無理的要求的時(shí)候，你都是立即火冒三丈毫不控制你自己的情緒嗎？顯然不是！只要你是一個(gè)心智基本健全的人，你都不會(huì)像對(duì)待自己的孩子那樣，那么沒有耐心，那么粗暴。因此問題的關(guān)鍵還是在于，你缺少現(xiàn)代人格的平等的理念;缺少無論什么年齡、什么階層與地位，什么行業(yè)，人與人之間在人格上都應(yīng)該是互相平等，互相尊重的現(xiàn)代人格理念。

中國傳統(tǒng)文化的原因：為什么在有些家長與老師的概念中，對(duì)孩子與學(xué)生人格平等的意識(shí)那么淡呢？為什么有些人在日常生活中本來也是有平等意識(shí)的，但一進(jìn)入教育情景中就蕩然無存了呢？為什么教育就不能在人格平等的前提下展開呢？我認(rèn)為，人格平等的現(xiàn)代文明意識(shí)，在中國擴(kuò)展得慢，是與中國傳統(tǒng)文化中以層級(jí)感為核心的社會(huì)群體意識(shí)有關(guān)的。從古代的君臣、父子、君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱的綱紀(jì)要求，到現(xiàn)代社會(huì)的吃飯、開會(huì)誰坐在什么位置上，上下電梯，出門進(jìn)門，誰先走，誰后走，整個(gè)中國的倫理觀是以層級(jí)秩序?yàn)楹诵牡?。這種以層級(jí)秩序?yàn)楹诵牡膫惱碛^，既變成了一種倫理規(guī)范，也形成了無孔不入的社會(huì)層級(jí)感意識(shí)。

層級(jí)感的心理學(xué)本質(zhì)，是人的優(yōu)勝需要，而優(yōu)勝需要是以爭(zhēng)奪生存優(yōu)選權(quán)為目標(biāo)的動(dòng)物本能，我們之前談過審美需要、成就感需要、親和需要驅(qū)動(dòng)下的行為，都是可以在人與人之間平等的關(guān)系中發(fā)生的，這三大需要的滿足，是以人性善的面貌出現(xiàn)的;只有優(yōu)勝需要驅(qū)動(dòng)下的行為，必須要爭(zhēng)出個(gè)你強(qiáng)我弱、你高我低、你尊我卑的結(jié)果優(yōu)勝需要的滿足，是帶著人性惡的色彩的。人類社會(huì)現(xiàn)代文明中“平等”概念的出現(xiàn)本來就是為了扼制人性惡的一面，對(duì)群體和諧與社會(huì)道德的破壞的。但是遺憾的是，在中國的傳統(tǒng)文化中，在社會(huì)組織秩序的現(xiàn)實(shí)需要下，優(yōu)勝需要被倫理化為層級(jí)感意識(shí)。當(dāng)層級(jí)感意識(shí)具有倫理彩色時(shí)，本來與動(dòng)物廝殺的本能性質(zhì)相同的競(jìng)爭(zhēng)行為，就被頒發(fā)了道德上的許可證。到了當(dāng)今中國，人類本能中存在的優(yōu)勝需要，夾雜了中國傳統(tǒng)文化中固有的層級(jí)感意識(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，又隨著“競(jìng)爭(zhēng)”二字被提升到了一個(gè)新的高度。競(jìng)爭(zhēng)、求勝，成為強(qiáng)者，變成了人們的共識(shí)。“以強(qiáng)為尊”成為時(shí)代的主旋律！這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，既與中國傳統(tǒng)文化中“上尊下卑”的“排位文化”一脈相承，又吸收了“物競(jìng)天擇”、“優(yōu)勝劣汰”的生物學(xué)法則，它演變?yōu)槿松^——體現(xiàn)在全社會(huì)無處不在的排位意識(shí)。它演變?yōu)閮r(jià)值觀——體現(xiàn)在全社會(huì)到處可見的對(duì)力量與權(quán)力的崇拜。

其實(shí)，每個(gè)人的身上都有善與惡的根性，問題的關(guān)鍵在于，社會(huì)環(huán)境與文化思潮有利于哪條根的發(fā)芽、生長。但是無論從哪個(gè)角度，無論在什么時(shí)代，教育都應(yīng)該是發(fā)展人性善的一面，而不是人性惡的一面。教育的問題正在是從這角度看。我認(rèn)為，中國的教育出了大問題，這個(gè)問題還不在于大家都看到的孩子負(fù)擔(dān)重、作業(yè)多、應(yīng)試教育導(dǎo)致學(xué)生沒有創(chuàng)造力、社會(huì)適應(yīng)性差，等等這些表面問題。這個(gè)問題是：整個(gè)教育在宣傳、渲染“競(jìng)爭(zhēng)求勝”中，鼓勵(lì)、強(qiáng)化了“優(yōu)勝需要”這一人性的惡根，形成了全社會(huì)的權(quán)力崇拜氛圍，形成了一切以權(quán)力為核心的行為動(dòng)機(jī)。雖然在我們的教育領(lǐng)域中，有許多積極的價(jià)值取向，比如奉獻(xiàn)與分享的教育愛與慈善的教育等等，但是在“權(quán)力崇拜”的社會(huì)大環(huán)境的影響下，以強(qiáng)為尊，還是主旋律;優(yōu)勝劣汰、競(jìng)爭(zhēng)求勝、還是最強(qiáng)音，許多學(xué)校、教師、家長在渲染與營造“競(jìng)爭(zhēng)求勝”“優(yōu)勝劣汰”“弱肉強(qiáng)食”的教育氛圍，這種氛圍培養(yǎng)了孩子以強(qiáng)為尊的意識(shí)，弱化了以善為本、以愛待人的意識(shí)，甚至有人公開鼓吹與宣傳“狼性文化”，把生物界的生存法則，平移到人類社會(huì)的生存觀念中，把野蠻的動(dòng)物生存法則以一種人生觀的面貌帶到了孩子的教育中。這種社會(huì)氛圍讓弱者失去了生存安全感，而弱者沒有安全感的社會(huì)，其實(shí)是人類社會(huì)文明程度不高的表現(xiàn)。營造這樣氛圍的教育是野蠻的教育。在以層級(jí)意識(shí)為核心的社會(huì)文化中，在以強(qiáng)為尊成為主旋律的社會(huì)氛圍中使一個(gè)下位者面對(duì)一個(gè)上位者，會(huì)有壓迫感，會(huì)有不安全感，加之社會(huì)保障體系的不完善，這就難免使家長認(rèn)為，唯有成為上位者，才有尊嚴(yán)與良好的生存境遇。在孩子的未來尚不明朗的時(shí)候，家長個(gè)人內(nèi)心的壓迫感，就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種對(duì)孩子未來的莫名的擔(dān)心與恐懼感，為了尊嚴(yán)、為了生存安全感，家長們要竭盡全力，讓自己的孩子成為這個(gè)層級(jí)體系中的上位者，本來每個(gè)社會(huì)都有不同的社會(huì)層級(jí)，每個(gè)層級(jí)的人都有不同的活法，在現(xiàn)代的文明社會(huì)，每個(gè)階層的人都應(yīng)該，也可以過著有尊嚴(yán)的生活，但在“強(qiáng)才有尊”“劣就要被汰”“弱就要被食”大社會(huì)氛圍的重壓下，使家長對(duì)孩子未來的擔(dān)心，完全成了生存層面的擔(dān)心！現(xiàn)今社會(huì)物質(zhì)生活越來越富足，社會(huì)保障越來越完善，而家長們?nèi)匀粫?huì)擔(dān)心，孩子要是考不上一個(gè)好學(xué)校將來可怎么活！我認(rèn)為，這種擔(dān)心除了有中國傳統(tǒng)文化中層級(jí)意識(shí)、上尊下卑觀念的基礎(chǔ)外，更有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中現(xiàn)代文明意識(shí)缺位的原因。我這里說的這個(gè)現(xiàn)代文明意識(shí)，主要就是指：“人格平等的社會(huì)層級(jí)觀”——也就是人的地位有高低，但是人格平等，尊嚴(yán)相同，基本人權(quán)一樣。“天賦我才的主體價(jià)值觀”——也就是每個(gè)人有自己的特長，自己的偏好，自己的追求，自己的價(jià)值體現(xiàn)方式，以及“以個(gè)人幸福為導(dǎo)向的人生觀”——也就是人生的根本目的是個(gè)人的幸福體驗(yàn)，而不是社會(huì)導(dǎo)向的功名。這三大觀念，都是以個(gè)體需要為本的，而不是以社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)為目的的。

歐洲的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與文化啟蒙幾乎是同步發(fā)展的，而中國當(dāng)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，與此同時(shí)，現(xiàn)代文明意識(shí)卻沒有得到同步發(fā)展。缺少了現(xiàn)代文明意識(shí)的觀念支撐，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的競(jìng)爭(zhēng)氛圍，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的層級(jí)觀念、尊卑意識(shí)，必然產(chǎn)生全社會(huì)的生存排位焦慮。我一直認(rèn)為，沒有哪個(gè)家長不疼孩子，沒有哪個(gè)家長不愛孩子，他們之所以在教育中使用野蠻的手段懲罰孩子，是與他們有切身的被壓迫感，與他們內(nèi)心深處有對(duì)孩子未來的擔(dān)心與焦慮有關(guān)的。從人類文明進(jìn)程的角度看，每一個(gè)人都應(yīng)該獲得人生的幸福，而不僅僅是那些競(jìng)爭(zhēng)中強(qiáng)者。幸福生活不應(yīng)該僅為那些強(qiáng)者所專有。這是人類社會(huì)文明進(jìn)程的必然方向。我認(rèn)為，教育除了傳播知識(shí)與技能，促進(jìn)人的社會(huì)化外，還有一個(gè)更重要的職責(zé)，那就是將人類社會(huì)推向文明！在這個(gè)文明社會(huì)里，雖然人與人之間能力有大小、工作有分工，但在人格上，人人平等，無論什么樣的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)地位，從事什么行業(yè)，具有什么樣的能力與水平，每個(gè)人都應(yīng)該受到尊重，都擁有尊嚴(yán)，他們的情感都受到呵護(hù)。每個(gè)人能夠把自己的能力與價(jià)值發(fā)揮到極致，每個(gè)人，在追求成功的道路上，同時(shí)能夠感受到快樂與幸福。然而，我們國家現(xiàn)在的教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有承載起來這樣的職責(zé)！因?yàn)椋陨磉€存在著要擺脫蒙昧的狀態(tài)，要進(jìn)行文明啟蒙問題。這個(gè)文明啟蒙就要從尊重每一個(gè)孩子的人格開始，杜絕野蠻的懲罰與貶損的教育手段，代之以鼓勵(lì)為手段、以快樂為目標(biāo)的教育改革。這就是為什么我要呼吁，要把孩子是不是愛學(xué)習(xí)，孩子在學(xué)習(xí)中是否有快樂，作為檢查教師與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)業(yè)績的核心。而不是分?jǐn)?shù)與升學(xué)率。對(duì)傳統(tǒng)的教育觀念的批判，為了中國教育啟蒙時(shí)代的到來，為了盡快推動(dòng)中國教育邁向現(xiàn)代文明，我們需要對(duì)教育中的一些傳統(tǒng)觀念深刻反省，深入批判。在傳統(tǒng)的教育觀念中，始終把教育看作是通往幸福的途徑與過程，幸福被看成是隔著茫?？嗪５倪b遠(yuǎn)彼岸，而教育就是通往那個(gè)彼岸的遍布荊棘、充滿痛苦的艱難之路。我們的成功教育，基本上都是“苦難教育”“學(xué)海無涯苦作舟”，“吃得苦中苦，方為人上人”這些中國最出名的教育格言。都在告訴我們，受苦是通往成功的必由之路！但我要說的是：是因?yàn)榻逃奈拿魉降?，才使得學(xué)習(xí)變成了苦差事。非但如此，這些教育格言，不僅沒有科學(xué)道理，還包庇了教育中的野蠻行徑，為野蠻教育發(fā)放了通行證。它把所有不成材的責(zé)任都?xì)w結(jié)到被教育者的身上。掩蓋了教育者自身存在的問題與責(zé)任。

根據(jù)動(dòng)力因快樂而生的人性法則我們要把“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”這句格言改為“書山有路樂為徑，學(xué)海無涯巧作舟”，出路在過去五十年間，心理學(xué)這個(gè)學(xué)科，在我國曾經(jīng)被當(dāng)成是唯心主義的東西，遭到了很大程度的打壓，這就導(dǎo)致了心理學(xué)的研究成果沒有得到應(yīng)有的普及與應(yīng)用，沒有吸收心理學(xué)對(duì)人性規(guī)律研究的成果，是導(dǎo)致野蠻教育的一個(gè)重要原因，我覺得心理學(xué)沒有得到充分的發(fā)展，心理學(xué)在教育中沒有得到充分的應(yīng)用是我們這個(gè)民族的遺憾，一百多年來，心理學(xué)的研究，揭示了大量人性的規(guī)律，在我看來，有些人性的原理，應(yīng)該像紅燈停，綠燈行一樣，作為生活常識(shí)來掌握。

周海宏 ? ?博士、中央音樂學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師