陌生人公共空間的倫理秩序建構(gòu)研究

宋艷芳　關(guān)沁

摘 要：隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步由“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代性公共空間領(lǐng)域內(nèi)，其關(guān)系主體尤以陌生人為主，由此構(gòu)成了陌生人公共空間倫理。如何規(guī)制陌生人公共空間倫理，建構(gòu)起良好的倫理秩序，這是當(dāng)下面臨并亟待解決的一項(xiàng)新議題。本文以公交車場(chǎng)域?yàn)槔卉囎鳛槌鞘腥顺鲂械闹饕煌ㄟ\(yùn)輸工具，就其公共空間內(nèi)的倫理失范現(xiàn)象進(jìn)行研究，旨在為陌生人公共空間倫理秩序的建構(gòu)提供些許可資借鑒的實(shí)施策略。研究表明，陌生人公共空間倫理秩序建構(gòu)的策略可從以下四個(gè)層面著手：一是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提升個(gè)人修養(yǎng);二是發(fā)揮輿論功能，培養(yǎng)責(zé)任意識(shí);三是厘定公共規(guī)則，強(qiáng)化規(guī)則意識(shí);四是完善法律法規(guī)，堅(jiān)守倫理底線。

關(guān)鍵詞：公共空間;倫理秩序;陌生人

中圖分類號(hào)：D9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.19.062

區(qū)別于傳統(tǒng)型公共空間，在現(xiàn)代性公共空間內(nèi)，交往主體以陌生人為主。陌生人之間的道德行為、道德態(tài)度與道德評(píng)價(jià)構(gòu)成了陌生人公共空間倫理的主要內(nèi)容。在現(xiàn)實(shí)境況中，陌生人公共空間倫理失范現(xiàn)象頻發(fā)，如何建構(gòu)起良好的倫理秩序成為陌生人公共空間要處理的倫理難題。

1 陌生人公共空間與倫理秩序

1.1 陌生人公共空間

何謂公共，公共“不僅意味著一個(gè)處于家人和好友之外的社會(huì)生活領(lǐng)域，還意味著這個(gè)由熟人和陌生人構(gòu)成的公共領(lǐng)域包括了一群相互之間差異比較大的人”。何謂空間，空間本是一個(gè)地理學(xué)意義上的范疇，當(dāng)人為因素介入其中時(shí)，空間便具備了道德意義?！翱臻g不僅為道德行動(dòng)和倫理關(guān)系提供了客觀環(huán)境，而且空間的范圍和結(jié)構(gòu)可以規(guī)制并維系特定社會(huì)的倫理關(guān)系”。也就是說，公共空間的構(gòu)成本身就蘊(yùn)含了倫理功能。區(qū)別于傳統(tǒng)型公共空間，在現(xiàn)代性公共空間內(nèi)，其倫理關(guān)系主體以陌生人為主，陌生人之間的道德行為、道德態(tài)度與道德評(píng)價(jià)構(gòu)成了陌生人公共空間倫理的主要內(nèi)容。

1.2 倫理秩序

關(guān)于倫理秩序的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界目前并無統(tǒng)一的界定。朱海林認(rèn)為，“倫理秩序就是由關(guān)系秩序與行為秩序、動(dòng)態(tài)秩序與靜態(tài)秩序、規(guī)范秩序與德性秩序構(gòu)成的有機(jī)整體”。任丑將倫理秩序視為德性的社會(huì)機(jī)制。他指出，“對(duì)于德性而言……較為明晰可行的是社會(huì)性力量，主要是合道德性的法律和社會(huì)制度即倫理秩序”。高兆光將倫理秩序與倫理關(guān)系相關(guān)聯(lián)，他指出，“‘倫理秩序是倫理關(guān)系的結(jié)構(gòu)性存在”?？偟膩碚f，倫理秩序不僅自身是一個(gè)有機(jī)整體，而且是社會(huì)公共生活秩序中不可或缺的組成部分，是倫理關(guān)系的結(jié)構(gòu)性存在。

2 陌生人公共空間的倫理失范現(xiàn)象

以公交車場(chǎng)域?yàn)槔?，公交車作為城市人出行的主要交通運(yùn)輸工具，在這個(gè)陌生人公共空間內(nèi)經(jīng)常性發(fā)生倫理失范現(xiàn)象。總的來說，主要表現(xiàn)在三個(gè)層面：一是無視公共道德，行為“我行我素”;二是面對(duì)糾紛事件，予以“道德冷漠”;三是拒守公共規(guī)則，破壞公共秩序。

2.1 無視公共道德，行為“我行我素”

在公交車場(chǎng)域內(nèi)，倫理失范現(xiàn)象表現(xiàn)之一是無視公共道德，行為“我行我素”。具象來說，首先是愛心專座“有名無實(shí)”。在公交車這個(gè)公共空間內(nèi)，搶占愛心專座，拒絕主動(dòng)讓座的倫理失范現(xiàn)象頻發(fā)，尤其表現(xiàn)在年輕一代身上。愛心專座的設(shè)計(jì)本身就蘊(yùn)含著倫理關(guān)懷意味。從愛心專座的顏色來看，或者從其特殊字樣的標(biāo)識(shí)來看，旨在為特殊人群（指老弱病殘?jiān)校┨峁┍憷５诂F(xiàn)實(shí)境況中，我們可以看到愛心專座常被年輕人搶占，在遇到特殊人群出現(xiàn)時(shí)，這部分年輕人視若無睹，以自我舒適為主，不予主動(dòng)讓座。從側(cè)面反映出這部分人對(duì)于公共廣播宣傳的公共美德不以為意，只享受自我私欲的滿足過程。其次是公共空間“噪聲污染”現(xiàn)象頻發(fā)。表現(xiàn)在公放手機(jī)設(shè)備聲音或者以高分貝接打電話，這些行為嚴(yán)重影響到身邊人的公共空間舒適度。這種行為亦是滿足自我私欲的行為，并未顧及公共道德所具有的約束力，乘客文明公約亦成為“一紙空文”。

2.2 面對(duì)糾紛事件，予以“道德冷漠”

在公交車場(chǎng)域內(nèi)，面對(duì)公共空間內(nèi)發(fā)生的道德糾紛，同車人員采取“道德冷漠”的態(tài)度，這也是倫理失范的表現(xiàn)。這種道德糾紛主要發(fā)生在乘客與乘客之間，以及乘客與司機(jī)之間。就乘客與乘客之間的道德糾紛問題已是屢見不鮮。無論是“熟人社會(huì)”還是“陌生人社會(huì)”，這種公共空間內(nèi)的道德糾紛事件時(shí)有發(fā)生。然而乘客與司機(jī)之間的道德糾紛事件升級(jí)，卻是近年來比較頻發(fā)的事件。尤以“重慶萬州公交墜江”事件為典型案例。在乘客與司機(jī)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，車內(nèi)“遠(yuǎn)距離”乘客與“近距離”乘客采取的“道德冷漠”態(tài)度是此次墜江事件的痛點(diǎn)。無獨(dú)有偶，在這一案例發(fā)生之前，“在義烏，北京，武漢等城市，就有乘客搶奪公交車方向盤的惡性事件。這些事件之所以不如萬州公交車墜江案?jìng)鞑V泛，無非是因?yàn)樗鼈兌紱]有造成如此慘重的傷亡”。這些因糾紛事件引發(fā)公共安全的事件背后是陌生人的一系列“道德冷漠”。

2.3 拒守公共規(guī)則，破壞公共秩序

在公交車場(chǎng)域內(nèi)，倫理失范現(xiàn)象還表現(xiàn)在拒守公共規(guī)則，破壞公共秩序方面。公共規(guī)則的制定有其客觀的理?yè)?jù)，需要公共空間內(nèi)的陌生人共同維護(hù)與遵守，但我們經(jīng)常能看到一些拒守公共規(guī)則的事件發(fā)生。如廈門崔某嫌車票太貴，提出無理停車要求，數(shù)次搶奪駕駛員手中的車鑰匙與方向盤。這是乘客不遵守售票規(guī)則以及乘車規(guī)則的表現(xiàn)。如江蘇朱某占用公交車臨時(shí)?？空军c(diǎn)的時(shí)間，上車與司機(jī)協(xié)商幫忙給捎帶貨物未果，隨后與司機(jī)進(jìn)行拉扯并搶奪方向盤。這是乘客不遵守?？繒r(shí)間規(guī)則與乘車規(guī)則的表現(xiàn)。如浙江一男子因上錯(cuò)車要求司機(jī)停車，被司機(jī)依規(guī)予以拒絕后，引發(fā)該男子不滿，隨后該男子開始?xì)蛩緳C(jī)并搶奪其方向盤。以上這些乘客搶奪方向盤的行為最終都觸犯了法律，但事情的起因卻在于這些乘客拒絕遵守公共規(guī)則，企圖享受特殊規(guī)則的待遇，嚴(yán)重破壞了公共秩序。

3 陌生人公共空間倫理失范現(xiàn)象的成因分析

造成陌生人公共空間倫理失范現(xiàn)象的因素，主要從三個(gè)維度進(jìn)行分析：個(gè)人維度、集體維度以及公共維度。從個(gè)人維度來看，表現(xiàn)為“個(gè)人主義”至上;從集體維度來看，表現(xiàn)為道德輿論功能退化;從公共維度來看，表現(xiàn)為“規(guī)則意識(shí)”缺位。

3.1 “個(gè)人主義”至上

個(gè)體在陌生人公共空間內(nèi)表現(xiàn)出的無視公共道德，行為“我行我素”等現(xiàn)象，究其原因，可能源于“個(gè)人主義”至上的心理?！皞€(gè)人主義”至上是陌生人公共空間中比較顯著的一個(gè)特征。區(qū)別于“熟人社會(huì)”的“親密性倫理”，“陌生人社會(huì)”中陌生人并無天然的情感聯(lián)系，彼此之間是生疏的，缺乏真誠(chéng)信賴的情感維系。這也就導(dǎo)致陌生人之間的自我利益凸顯，將自我視為“原子式”的個(gè)體，忽視了其作為倫理主體的身份。這部分人以自我為中心，自我過濾掉“羞恥心”，完全不顧及他者的特殊身份或特殊情況，這種個(gè)人主義亦是典型的利己主義者，缺乏公德心的滋養(yǎng)。

3.2 道德輿論功能退化

道德輿論功能機(jī)制退化也是導(dǎo)致公共空間倫理失范的因素之一。在由“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”過渡的進(jìn)程中，道德輿論功能的作用呈現(xiàn)了退化趨勢(shì)。何謂道德輿論，竇炎國(guó)指出，“從一般意義上講，道德輿論就是大眾的道德言論……道德輿論屬于社會(huì)輿論的范疇，道德輿論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是大眾的道德評(píng)價(jià)”。需要指出的是，這種道德輿論功能的退化趨勢(shì)主要表現(xiàn)在“線下公共空間”內(nèi)，如公交車場(chǎng)域內(nèi)，區(qū)別于“線上公共空間”。這種道德輿論功能的退化也助長(zhǎng)了乘客的不道德行為。這種情況類似社會(huì)學(xué)中的“鏡中人”理論，該理論認(rèn)為“一個(gè)人的行為方式，與他對(duì)自己的認(rèn)識(shí)緊密相關(guān)，而他對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，恰好來自于他人給予自己的反饋”。同車人員的“道德冷漠”往往為道德糾紛事件的升級(jí)添了“助燃劑”。

3.3 “規(guī)則意識(shí)”缺位

對(duì)規(guī)則的遵守更多地取決于主體的“規(guī)則意識(shí)”?！耙?guī)則意識(shí)”長(zhǎng)期缺位是導(dǎo)致陌生人公共空間倫理失范的重要因素之一?！耙?guī)則意識(shí)，是個(gè)體對(duì)社會(huì)行為準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和遵循意向等心理要素的總和。個(gè)體在規(guī)則意識(shí)的指導(dǎo)下產(chǎn)生與規(guī)則有關(guān)的行為，進(jìn)而形成一定的行為模式和行為習(xí)慣”。在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過程中，人們還很難從“親密性倫理”衍生的“情感通融”中完全走出來，對(duì)于規(guī)則的概念還停留在“熟人社會(huì)”的“口頭協(xié)定”，沒有認(rèn)識(shí)到規(guī)則制定與實(shí)施的強(qiáng)制性與客觀性。在陌生人公共空間中，“規(guī)則意識(shí)”的逐步補(bǔ)位是必須予以重視的。

4 陌生人公共空間的倫理秩序建構(gòu)策略

陌生人公共空間倫理失范現(xiàn)象產(chǎn)生了新的公共倫理要求，需要構(gòu)建陌生人公共空間的倫理秩序以維護(hù)公共生活整體的秩序，進(jìn)而構(gòu)建完整的社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。為此，要注重公德與私德相結(jié)合的教育，要注重公共規(guī)則與法律法規(guī)的相關(guān)厘定與完善。

4.1 弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提升個(gè)人修養(yǎng)

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展逐漸重視倫理層面的價(jià)值和維度，針對(duì)個(gè)人主義至上的道德現(xiàn)象，維護(hù)公共空間的倫理秩序必須要弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提升個(gè)人修養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是我們民族的精神和靈魂，從國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的角度來看，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代精神結(jié)合，是助推我們的民族走向繁榮和強(qiáng)大的關(guān)鍵力量。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的思想觀念和道德規(guī)范，在全社會(huì)樹立和宣揚(yáng)民族精神。社會(huì)的文化健康氛圍離不開弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的主旋律，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德有利于不斷完善社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的推進(jìn)工作。從個(gè)人發(fā)展的角度來看，需要加強(qiáng)個(gè)人思想道德修養(yǎng)建設(shè)工作，增強(qiáng)“主人翁”意識(shí)，倡導(dǎo)個(gè)人奉獻(xiàn)精神并抵制落后的觀念對(duì)思想的腐蝕，避免“無視公共道德”“道德冷漠”和“破壞公共秩序”的倫理失范現(xiàn)象再次出現(xiàn)，以此促進(jìn)公共空間倫理秩序的構(gòu)建。

4.2 發(fā)揮輿論功能，培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)

在公共空間倫理秩序的建構(gòu)過程中，需要不斷強(qiáng)化道德輿論的監(jiān)督功能，培養(yǎng)公民道德責(zé)任意識(shí)，從而推動(dòng)道德的實(shí)踐和發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是道德的社會(huì)，道德輿論的監(jiān)督功能是以道德評(píng)價(jià)作為基礎(chǔ)，以良心和道德輿論作為調(diào)節(jié)手段，最終實(shí)現(xiàn)道德倫理目標(biāo)、優(yōu)化社會(huì)道德規(guī)范并且培育良好個(gè)人品質(zhì)的過程。有效的公眾道德輿論能夠影響失德的個(gè)體在集體中的生存和發(fā)展。解決陌生人公共空間的倫理失范問題必須發(fā)揮道德輿論的監(jiān)督功能在社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展過程中的關(guān)鍵作用，不斷強(qiáng)化公民的社會(huì)與倫理責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)公民“主人翁”意識(shí)，充分發(fā)揮道德輿論對(duì)于公民日常道德行為制約的影響，這有助于陌生人公共空間的倫理秩序建構(gòu)?？傊?，要發(fā)揮道德輿論的正確導(dǎo)向作用，解決道德輿論功能退化的問題，從而提升整個(gè)社會(huì)的道德水平。

4.3 厘定公共規(guī)則，強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)

陌生人公共空間倫理失范現(xiàn)象的一個(gè)重要成因是公民“規(guī)則意識(shí)”的嚴(yán)重缺位。為有效解決當(dāng)代公共空間“規(guī)則意識(shí)”淡薄的現(xiàn)象，需要厘定公共規(guī)則，強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)。對(duì)公民進(jìn)行“規(guī)則意識(shí)”的灌輸與培養(yǎng)可以不斷提高公民思想水平和道德品質(zhì)，有助于全社會(huì)文明程度的提高。要發(fā)揮“規(guī)則意識(shí)”對(duì)公民教育活動(dòng)和精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的引領(lǐng)作用，加強(qiáng)對(duì)公民的公共空間規(guī)則內(nèi)容的教育。將公共空間的“規(guī)則意識(shí)”轉(zhuǎn)化為人們的日常行為習(xí)慣，引導(dǎo)公民正確看待規(guī)則制定與實(shí)施的強(qiáng)制性與客觀性。培養(yǎng)公民的空間思維與理性思維，培養(yǎng)公民養(yǎng)成遵守規(guī)則的意識(shí)和習(xí)慣，推進(jìn)正確的規(guī)則價(jià)值導(dǎo)向工作以促進(jìn)公共空間的倫理秩序的建構(gòu)。

4.4 完善法律法規(guī)，堅(jiān)守倫理底線

法律底線倫理功能的缺位，是陌生人公共空間倫理失范的重要因素之一。道德現(xiàn)象不僅表現(xiàn)為道德善，亦包括道德惡。在道德輿論功能弱化的條件下，法律是對(duì)道德惡的最底線又最具強(qiáng)制性的約束力。在公共空間內(nèi)，依靠道德規(guī)范對(duì)道德行為主體進(jìn)行約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。法律作為底線倫理的最后一道防線，往往是起著關(guān)鍵性的約束效力。當(dāng)代社會(huì)的道德和法治二者之間是相輔相成的，是密切聯(lián)系在一起的。習(xí)近平指出，“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律”。法治作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組成部分，相關(guān)的法律法規(guī)需要道德教育給予正確的引導(dǎo)，同時(shí)也為道德教育順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展強(qiáng)化了新理念。社會(huì)需要運(yùn)用法律手段制定規(guī)劃和政策引導(dǎo)公民加強(qiáng)法治意識(shí)，依法對(duì)公民的道德行為進(jìn)行必要的監(jiān)督和管理。引導(dǎo)公民將法律意識(shí)內(nèi)化于心，來規(guī)范公民的倫理責(zé)任意識(shí)，讓公民將倫理認(rèn)知外化于行。

5 結(jié)語(yǔ)

陌生人公共空間倫理失范現(xiàn)象是現(xiàn)代化進(jìn)程中不可回避的倫理難題，我們必須予以重視并采取相應(yīng)地應(yīng)對(duì)策略。為此，必須建構(gòu)陌生人公共空間的倫理秩序。在建構(gòu)倫理秩序的過程中，必須統(tǒng)籌私德與公德教育?？梢酝ㄟ^弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德來提升個(gè)人修養(yǎng)，發(fā)揮道德輿論功能來培養(yǎng)道德主體的責(zé)任意識(shí)。此外，還需要厘定相關(guān)公共規(guī)則，強(qiáng)化道德主體的規(guī)則意識(shí)。最后，必須推動(dòng)相關(guān)法律法規(guī)的完善，發(fā)揮法律的底線倫理保障功能。

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