基于小學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)探討德育實(shí)施路徑

侯亞萍

〔摘要〕處在不同年齡階段的人，心理狀態(tài)的發(fā)展是不同的。教育者只有了解學(xué)生各個(gè)年齡段心理發(fā)展的特點(diǎn)和行為特征，才能更加有效地促進(jìn)他們的心理發(fā)展。對(duì)于道德品質(zhì)的塑造也是一樣，尤其對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，德育關(guān)乎他們今后人生觀、價(jià)值觀的塑造，同時(shí)也為自我全面健康的發(fā)展打下重要的基礎(chǔ)。然而，當(dāng)下小學(xué)德育工作者往往忽略了小學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)，德育過(guò)于單一、泛化、籠統(tǒng)，以致德育的生命意義以及成效不盡人意。最后對(duì)于優(yōu)化德育的實(shí)施路徑，本文結(jié)合小學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)提出了三點(diǎn)建議。

〔關(guān)鍵詞〕心理發(fā)展特點(diǎn);德育;小學(xué)生

心理狀態(tài)的發(fā)展往往影響著一個(gè)人在不同階段的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)接受能力以及自身素質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)也是教育者實(shí)施因材施教的重要支撐。教育者根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展情況實(shí)施相關(guān)教育，是符合當(dāng)下教育改革要求的重要表現(xiàn)。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中，教育者無(wú)論進(jìn)行哪方面的教育，如果忽略了學(xué)生的心理發(fā)展情況以及重要特點(diǎn)，教育則無(wú)從談起，這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)引起教育者的關(guān)注與重視。畢竟人處在不同的發(fā)展階段，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)以及生活經(jīng)驗(yàn)的累積都是不同的，進(jìn)而對(duì)待事物的認(rèn)知態(tài)度以及處理方式因人而異。教育者在對(duì)學(xué)生實(shí)施德育過(guò)程中，也應(yīng)當(dāng)注意到這個(gè)問(wèn)題。

瑞士心理學(xué)家皮亞杰按照不同的年齡將兒童的道德發(fā)展劃分為四個(gè)不同的階段，兒童在不同的年齡階段有著不同的心理發(fā)展特點(diǎn)。皮亞杰在其著作中也指出，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)建構(gòu)的過(guò)程，每一階段都有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，前一階段是后一階段的基礎(chǔ)[1]。此觀點(diǎn)也說(shuō)明，學(xué)生在不同的年齡階段中有著不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，當(dāng)然也包括對(duì)于道德的認(rèn)知。

當(dāng)下教育非常重視德育，但是在德育中卻存在著很大的問(wèn)題，尤其對(duì)于低年級(jí)的小學(xué)生。部分教育者在德育的過(guò)程中，雖然秉持社會(huì)主義的大方向，給予學(xué)生品德方面的教育，但卻往往忽略了小學(xué)生的特殊心理發(fā)展?fàn)顩r，致使德育缺失了應(yīng)有的針對(duì)性，教育實(shí)踐中常出現(xiàn)籠統(tǒng)、泛化等情形，德育效果自然不佳。這樣也顯現(xiàn)出了教育中的矛盾性所在，“現(xiàn)代教育一方面擁有傳遞知識(shí)、選擇人才的高效率， 體現(xiàn)出與現(xiàn)代化進(jìn)程相一致的工具理性功能; 另一方面， 又日漸顯露出與生命意義相悖的內(nèi)在矛盾， 使教育內(nèi)含的價(jià)值理性功能得不到應(yīng)有的發(fā)揮?！盵2]因此，為使德育更有生命意義，教育者在小學(xué)生德育過(guò)程中應(yīng)關(guān)注到學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，切實(shí)地對(duì)其實(shí)施德育。

一、小學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)

小學(xué)生脫離親人的多重保護(hù)而正式進(jìn)入學(xué)校，這同時(shí)也意味著他們社會(huì)身份的變化。小學(xué)生正處在接受德育的初級(jí)階段，此階段的學(xué)生就像一張白紙，具有很強(qiáng)的可塑性。當(dāng)然小學(xué)生由于身心各個(gè)方面的發(fā)展還相對(duì)不健全，也是很容易受他人影響的。因此對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，德育具有很大的特殊性以及復(fù)雜性。德育本身作為一件任重道遠(yuǎn)的教育任務(wù)，關(guān)系著學(xué)生自身的發(fā)展?fàn)顩r以及社會(huì)生活環(huán)境的穩(wěn)定。因此，對(duì)小學(xué)生開(kāi)展德育顯得尤為重要，在德育過(guò)程中所使用的方法也相當(dāng)重要。對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，了解其心理發(fā)展的特點(diǎn)是有效實(shí)施德育的重要依據(jù)之一。小學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)可以說(shuō)是既簡(jiǎn)單又相對(duì)復(fù)雜，他們往往有天真、好奇、單純、喜歡模仿等特點(diǎn)?？偟膩?lái)說(shuō)，可以總結(jié)為向“師”性和直感性兩大特點(diǎn)。

（一）向“師”性

孔子曾言：“親其師，信其道。”這句話的意思是說(shuō)，一個(gè)人只有在親近、尊敬自己的師長(zhǎng)時(shí)，才會(huì)相信、學(xué)習(xí)師長(zhǎng)所傳授的知識(shí)和道理。小學(xué)生處在接受教育的初期階段，其心理上對(duì)老師極具信賴感。在教育過(guò)程中，時(shí)常聽(tīng)到一些家長(zhǎng)抱怨學(xué)生不愿聽(tīng)取自己的指導(dǎo)，卻十分愿意接受老師的教育。他們內(nèi)心有著非常強(qiáng)大的向“師”性，會(huì)自覺(jué)地親師、尊敬老師。在小學(xué)生的心里，他們認(rèn)為老師是具有淵博知識(shí)、高尚精神的，老師在學(xué)生心目中的形象往往是高大的，因此非常地崇拜老師。當(dāng)然，這里的向“師”也不單單專指老師，也包含比小學(xué)生年長(zhǎng)的其他人。他們?cè)谀挲g、閱歷以及相關(guān)經(jīng)驗(yàn)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了小學(xué)生，表現(xiàn)出相對(duì)的成熟度，因此很容易成為小學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。這種向“師”性，也包括對(duì)小學(xué)生身邊的小伙伴，畢竟三人行必有我?guī)熝?。?duì)于小學(xué)生來(lái)講，其心理發(fā)展處在不成熟的階段，很多行為習(xí)慣的養(yǎng)成受他人的影響非常大。這其中的原因不言而喻，畢竟他們的心理發(fā)展處在一種不完善的狀態(tài)，作為一個(gè)未成年的受教育者，他們會(huì)若隱若現(xiàn)地意識(shí)到自己在知識(shí)、能力、世界觀以及其他方面的巨大欠缺，意識(shí)到自己在各方面都面臨著許許多多的困難[3]。這些心理發(fā)展特點(diǎn)造成了他們對(duì)于身邊人有一種“向師性”。因此作為小學(xué)生的德育者，教師應(yīng)該重視小學(xué)生這種心理發(fā)展特點(diǎn)，注重身邊人對(duì)他們的影響，而不是一味地對(duì)他們進(jìn)行德育知識(shí)的灌輸和傳授。教育者如果關(guān)注到他們這一特殊的心理發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)于德育會(huì)具有很大的幫助作用。

（二）直感性

在當(dāng)下這樣一個(gè)信息化的時(shí)代，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接收著內(nèi)外環(huán)境給予我們的各種信息的影響。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要對(duì)各種信息進(jìn)行加工處理、內(nèi)化，以此不斷地引導(dǎo)我們的行為，調(diào)整我們的決策，以便更好地適應(yīng)周圍世界。行為決策是一種日常生活行為，它屬于道德品質(zhì)的范疇?？墒切袨闆Q策往往受年齡的影響，處在不同年齡階段的人對(duì)事物的認(rèn)知以及行為的選擇往往不同。對(duì)于小學(xué)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，身心各方面發(fā)展還處在不成熟的階段，因此很多時(shí)候他們對(duì)待事物的判斷往往停留在表面，相對(duì)淺顯化，也就是具有直感性的特點(diǎn)。小學(xué)生在日常生活中，往往自己看到什么容易從表象進(jìn)行判斷。看到別人做什么，也很容易跟著做什么，對(duì)事物的判斷比較傾向于感性化。尤其對(duì)一些有失道德準(zhǔn)則的行為，由于缺乏基本的判斷能力，他們有時(shí)并不清楚自己的行為是否符合社會(huì)規(guī)范，而是跟隨他人，人云亦云，這也是缺乏自主性的表現(xiàn)。因此小學(xué)生的德育者應(yīng)關(guān)注小學(xué)生這種心理發(fā)展特點(diǎn)，不斷地根據(jù)特點(diǎn)引導(dǎo)其對(duì)事物的認(rèn)知，讓其明白對(duì)待事物的判斷不能僅僅依靠表面或者隨意跟隨他人。對(duì)于小學(xué)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的各種道德品質(zhì)、意識(shí)、情感以及意志也處在容易被塑造的階段，教育者應(yīng)好好把握這一契機(jī)，不斷地引導(dǎo)其日常行為符合社會(huì)規(guī)范的要求。

二、小學(xué)生德育實(shí)施路徑的優(yōu)化

在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，為使德育真正地發(fā)力，離不開(kāi)教育在各個(gè)方面的同心協(xié)力。對(duì)于優(yōu)化德育的實(shí)施路徑，本文結(jié)合小學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，提出三點(diǎn)建議：

（一）優(yōu)化德育方法

德育方法是為完成一定的德育目標(biāo)和任務(wù)，教育者與品德修養(yǎng)老師在德育活動(dòng)中所采用的活動(dòng)方式與手段的總稱[4]。提到德育方法，我們通常會(huì)想到榜樣示范法、說(shuō)服教育法、情感陶冶法等。教育者使用這些方法的最終目的，是希望更好地塑造人的思想道德品質(zhì)，使其更加完善。我們?cè)诘掠谐Ｓ玫倪@些方法固然有其益處，但面對(duì)不同階段的學(xué)生，在使用這些方法的時(shí)候應(yīng)注意把握其中的特殊性與適用性。在當(dāng)下針對(duì)小學(xué)生的德育中，部分教育者并沒(méi)有真正根據(jù)小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行教育，而是高舉旗幟，進(jìn)行德育知識(shí)的傳授與現(xiàn)成結(jié)論的灌輸。在這個(gè)過(guò)程中，很多小學(xué)生對(duì)于所接收到的理論知識(shí)是不理解的，更談不上實(shí)踐。這也是在德育方法使用過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)籠統(tǒng)性、泛化性、單一性等表現(xiàn)的原因。針對(duì)小學(xué)生向“師”性、直感性的特點(diǎn)，教育者應(yīng)注重考慮不斷優(yōu)化德育方法。首先注意發(fā)揮榜樣的教育作用，用人格的力量來(lái)影響他們。對(duì)于小學(xué)生而言，其向“師”性的心理發(fā)展特點(diǎn)容易引發(fā)模仿行為。因此作為小學(xué)生的教育者，教師自身應(yīng)時(shí)刻注重做好小學(xué)生的榜樣，同時(shí)也應(yīng)注重為小學(xué)生在日常生活中找到學(xué)習(xí)的榜樣，為小學(xué)生找出行為示范。其次，很多小學(xué)生對(duì)日常生活中一些事情的判斷容易浮于表面，具有直感性的特點(diǎn)，教育者在德育過(guò)程中應(yīng)對(duì)其進(jìn)行一定的引導(dǎo)，改善其不良認(rèn)知，促進(jìn)良好行為的發(fā)展。

（二）注重德育過(guò)程

德育是以過(guò)程的形式存在，以過(guò)程的方式展開(kāi)、變化、發(fā)展的，過(guò)程屬性是德育的本質(zhì)屬性，它進(jìn)一步體現(xiàn)為德育的生成性、情境性和階段性[5]。德育過(guò)程對(duì)于明確德育的原則以及方法運(yùn)用情況，幫助教育者更加高效地實(shí)施德育，都具有非常大的實(shí)踐價(jià)值和理論價(jià)值。面對(duì)小學(xué)生特殊的身心發(fā)展特點(diǎn)，在德育的過(guò)程中尤其應(yīng)重視教育者對(duì)其引導(dǎo)作用。因?yàn)閷?duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)事物的認(rèn)知以及行為的選擇大多帶有很強(qiáng)的探索性以及好奇心，所以他們對(duì)人與事理解難免出現(xiàn)偏差，影響良好德育品質(zhì)的塑造。

在德育過(guò)程中教育者應(yīng)重視并加強(qiáng)對(duì)小學(xué)生言行的引導(dǎo)，首先，教育者應(yīng)注重從現(xiàn)實(shí)生活切入，利用發(fā)生在小學(xué)生身邊的德育事件對(duì)其教育，以此不斷地規(guī)范小學(xué)生的品德行為。教育者從生活事件切入，也更容易貼近實(shí)際以及適合學(xué)生的接受能力。其次，教育者應(yīng)注重教導(dǎo)其從小事做起，關(guān)注小事的德育影響，這對(duì)于小學(xué)生良好道德品質(zhì)的影響也是非常大的。在關(guān)注小事的過(guò)程中，應(yīng)時(shí)刻對(duì)小學(xué)生的良好行為給予強(qiáng)化，這樣一方面有利于增強(qiáng)其學(xué)習(xí)積極性，另一方面也有利于良好行為的養(yǎng)成。最后，在德育過(guò)程中還應(yīng)注重對(duì)小學(xué)生所出現(xiàn)的不良行為進(jìn)行歸因分析，以防止不良行為的再次出現(xiàn)。在德育過(guò)程中，以上三點(diǎn)都是不可忽視的要素，也是培養(yǎng)小學(xué)生良好道德品質(zhì)不可或缺的必要條件。

（三）發(fā)揮道德建構(gòu)的自主性

自主性是指?jìng)€(gè)體依靠自身做出符合社會(huì)規(guī)范的決定，并能自我調(diào)節(jié)以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行為傾向[6]。對(duì)很多小學(xué)生來(lái)說(shuō)，在日常生活中，他們自主性的存在感和獲得感是十分欠缺的，他們有時(shí)很難依靠自己的力量對(duì)一些事情表達(dá)個(gè)人意愿以及做出自主選擇。這也是可以理解的，畢竟小學(xué)生的年齡和心理發(fā)展還不是很成熟，對(duì)于事物的判斷和認(rèn)知能力還存在一定的局限性。但是，這并不意味著小學(xué)生沒(méi)有對(duì)自主性的需求和渴望。小學(xué)生也是有獨(dú)立意識(shí)、有思想的個(gè)體，他們也不希望總是按照成人的方式和要求做事。小學(xué)生的德育過(guò)程也是一樣，雖然很需要對(duì)他們進(jìn)行引導(dǎo)和教育，但也要給予小學(xué)生表達(dá)自我想法的機(jī)會(huì)。

皮亞杰在研究?jī)和赖抡J(rèn)知發(fā)展階段理論時(shí)，采用的是“對(duì)偶故事法”，即向兒童提供兩個(gè)事先設(shè)計(jì)好的問(wèn)題，來(lái)考察和分析兒童對(duì)故事的看法。其實(shí)在日常學(xué)習(xí)中，教育者也可學(xué)習(xí)皮亞杰的做法，先聽(tīng)取小學(xué)生對(duì)一些事物的看法，并且針對(duì)他們的看法進(jìn)行一定程度上的引導(dǎo)。這樣的方式一方面有利于小學(xué)生獨(dú)立思考，真正有效地判斷是非，另一方面也有利于小學(xué)生自身自主性的建構(gòu)。日常生活中這樣的情形很多，作為小學(xué)生的教育者應(yīng)該意識(shí)到這一點(diǎn)。教育者給予小學(xué)生一定程度上的自主性，是尊重小學(xué)生，也是營(yíng)造良好德育環(huán)境的重要渠道。這樣在德育的過(guò)程中，既能讓小學(xué)生感受到自主性的存在和獲得，同時(shí)也有利于自主性良好品質(zhì)的塑造。

參考文獻(xiàn)

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[6]侯林，鄒曉燕. 母親人格與5歲兒童自主性的相關(guān)研究[J]. 學(xué)前教育研究，2009（10）：34-37.

（作者單位：商丘學(xué)院人文學(xué)院，商丘，476000）

編輯/張國(guó)憲 終校/衛(wèi) 虹