古小說《冥祥記》救濟(jì)思想特色探析

摘 要：六朝時(shí)期，觀音信仰之所以能夠成為大眾信仰，其主要原因在于觀音信仰所宣揚(yáng)的救濟(jì)思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾的精神訴求相契合。而《冥祥記》中觀音信仰故事的描寫，更是促使了人們信奉佛法，懲惡揚(yáng)善，信仰觀音。本文旨在通過對(duì)《冥祥記》中觀音信仰故事的解讀，來分析觀音法門的救度特色——無所不救、無時(shí)不靈。正是觀音這樣的慈悲為懷、眾生皆度，才使得觀音佛法靈驗(yàn)有了更好的傳播效果。

關(guān)鍵詞：觀音法門;救度特色;無所不救;無時(shí)不靈

中圖分類號(hào)：G4???? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????? doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.20.101

1 無所不救

在《冥祥記》的“觀音感應(yīng)”傳述中，呈現(xiàn)了一個(gè)令人十分動(dòng)容，也對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生極大震撼的救度精神的、無所不救的菩薩——觀世音。虔誠的、孤苦的、勉勵(lì)修行的人，例如劉度與鄉(xiāng)人平時(shí)就“造立形象，供養(yǎng)僧尼”，或如竺法義平素即“善法華”“誦觀世音經(jīng)”。如是信奉、皈依觀音者，因此遇有災(zāi)難、逢苦厄時(shí)，觀音菩薩立即伸出援手加以救助那是合情合理的。然而《冥祥記》與其他如陸杲的《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》中卻出現(xiàn)“罪人得救”的救度事件，根據(jù)《冥祥記》的記載，大約有釋僧洪、王球、彭子喬、釋慧和等四條，如下所示：

〈釋僧洪〉：晉世沙門僧洪，住京師瓦官寺，當(dāng)義熙十二年時(shí)，官禁鎔鑄洪既發(fā)心鑄丈六金像：“像若圓滿，我死無恨”，即便偷鑄。鑄竟，像猶在模，所司收洪，禁在相府，鎖械甚嚴(yán)……

〈王球〉：宋王球，字叔達(dá)，太原人也。為涪陵太守，以元嘉九年於郡失守，繫在刑獄，著一重鎖……

〈彭子喬〉：宋彭子喬者，益陽縣人也，任本郡主簿，事太守沈文龍，建元元年，以罪被繫……

〈釋慧和〉：宋慧和沙門者，京師眾造寺僧也。宋義嘉難，和猶為白衣，隸劉胡部下。胡嘗遣將士數(shù)十人值諜東下和亦預(yù)行。行至鵲渚而值臺(tái)軍西上，眾諜離散，各逃草澤……

由以上的摘錄看來，這些罪犯有僧有俗，或因觸犯律法、違守失職而被囚禁監(jiān)獄。其中慧和的事情發(fā)生在白衣時(shí)，因?yàn)樾⑴褜⒑虼松矸菔莻€(gè)“間諜”。但彭子喬與王球的犯罪情節(jié)就比較簡(jiǎn)單，查看同載此事的《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》得知，彭子喬原來是“觸忤太守沈文龍”，以下犯上故被罰;而王球乃是“坐遭賊失守”，無能抵御外侮而下獄;釋僧洪則是“違法亂紀(jì)”，無視國家令法。但在《冥祥記》中，觀音菩薩卻慈眼憫世，對(duì)待這些罪囚一視同仁，不僅使其消災(zāi)免難，奇跡似的逃越生死關(guān)卡，甚至化身安慰、守護(hù)正在受苦囚、熬死難的罪身。如彭子喬就是在憂傷惶恐、惴惴不安的誦經(jīng)聲中疲憊不支，忽然感到觀音菩薩化身作一“美麗人形”，溫柔無聲地為他卸下沉重雙械;而王球則是在至心祈念之下，夜夢(mèng)觀音化作沙門，令其誦經(jīng)，護(hù)持身心澄浄無傷。至于僧洪道人則因至誠護(hù)教，不但菩薩以金身親自撫慰苦衷，更以廣大功德力驅(qū)使牛馬“不肯入欄”，最終使洪平安放免。

觀音法門向來是以“若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫”（鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經(jīng)》，卷七，《觀世音菩薩普門品》。）作為此法門救度特色！也就是說救度的對(duì)象是“受諸苦惱”的眾生，而非其他條件。能夠奉法蹈舉的善良人士之所以被救度并非因其素行修養(yǎng)，而是因?yàn)樗麄兌际恰笆苤T苦惱”！至于因種種因緣條件，身不由己觸犯律法的人士，或許其內(nèi)心依舊光明正大，或許其用意就是在挑戰(zhàn)權(quán)威，不管動(dòng)機(jī)為何，皆非菩薩的救度考量。因?yàn)橛^音菩薩拯救世間的本懷在于：“眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦……種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅?！彼詿o論人們成為階下囚的理由是什么，都不影響觀音法門的靈驗(yàn)效力。觀音菩薩會(huì)為彭子喬、王球等囚犯解開束縛，也會(huì)為虔奉觀音經(jīng)典的竺長(zhǎng)舒與少年即奉法的張崇解除災(zāi)難，這是因?yàn)樗麄兌际恰盎蚯艚湘i，手足被械”“或入大火坑”“或遭王難苦，臨刑欲壽終”的“受苦者”，而能“念彼觀音力”，則靈感無差。

雖然“聞聲救苦”的觀音法門特色在《冥祥記》中已透露出一貫的慈悲，然而這些感應(yīng)事跡，比起陸杲所筆下的觀音靈驗(yàn)見聞?dòng)洘o法明顯表彰此法門“無所不救”的殊勝之處。因?yàn)閷⑦@些事例與《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》中死囚高荀、蓋護(hù)，竊賊高度、僧苞道人所搶犯等合觀并研，則更可發(fā)現(xiàn)觀世音菩薩的救度法門在“倫理觀”上的確具備令人超越常倫、跳脫世道，而能深契佛法緣起空性之處。這個(gè)特殊法門雖在《冥祥記》所記載的感應(yīng)事跡已經(jīng)有可能大眾無法思議，但是對(duì)比《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》的傳錄，則更加感受“罪惡獲免”的種種狐疑難解。例如在王球、釋僧洪的事跡中，人們至少會(huì)因王球的善舉——“獄中百人，並多飢餓，球每食，皆分施之”;或者對(duì)高僧以死明志的虔誠信仰生起同情敬畏;然而對(duì)于雞鳴狗盜之徒、激憤亂常之輩，例如高荀的“殺官長(zhǎng)、射兩千石”;高度的“不解罪福、偷絹擬寺”，就實(shí)在很難認(rèn)同接納，如此卑劣之罪眾，如何也能同樣也能獲救？難怪高荀的長(zhǎng)官在聽聞他自述“柑鎖自脫”等神奇感應(yīng)經(jīng)驗(yàn)后，忍不住臨刑叫囂：“若神能助汝，破頸不斷則好！”并且在刀斬?zé)o效、絞殺繩斷的驚訝注視中，一改憤顏詈語，震悚惶心之下，竟巨細(xì)靡遺的向上回報(bào)觀音靈感事跡，轉(zhuǎn)而誠伏于菩薩神威功德。

也許王琰在輯錄“觀音靈驗(yàn)見聞”時(shí)，并沒有意識(shí)到觀音法門在救度對(duì)象上的特殊之處，也或許由于王琰的儒學(xué)家世與奉戒家風(fēng)，而使他雖知信仰特色，卻特意在選擇輯錄對(duì)象時(shí)，仍然謹(jǐn)守“勤善尚戒”的原則，故而很少逾越禮法去彰顯出“平等救度”的一大特色。于是不管對(duì)象是士人、軍人、僧侶或庶民，其身份階級(jí)或許有差別，但大抵品行尚可，或者沒有特別的惡劣行徑，而以強(qiáng)調(diào)“自然的災(zāi)厄”和“戰(zhàn)亂的危迫”等情境下如何被救度為傳述重點(diǎn)。然而因?yàn)閹讋t在當(dāng)時(shí)可能比較敏感，在人為因素上又難以釐清是否完全為政治上的故意陷害，而在當(dāng)時(shí)百姓的眼中可能就真的是“違法亂紀(jì)”的“罪人得救”之傳聞，卻也可能在無意間展現(xiàn)出：感應(yīng)的傳奇性和流傳廣闊是根基于觀音菩薩的“慈悲平等、攝取不舍”。

2 無時(shí)不靈

詳細(xì)歸納整理《冥祥記》的觀音信仰者所持的法門后，清楚的發(fā)現(xiàn)在將近四十條感應(yīng)記中，高達(dá)十九條是以“持名稱念”的方式來實(shí)踐他們對(duì)觀音菩薩的皈依。而這其中誦持《普門品》或《法華經(jīng)》的有十八條之多?！胺Q名”的法門比較多，畢竟古代大部分人民沒接受教育，接觸經(jīng)典與閱讀經(jīng)典都不容易。經(jīng)過對(duì)照身份后發(fā)現(xiàn)，純屬念誦法門的三十余條中，屬于士人與僧侶的共有十八條，而軍人有八條，平民也是八條，這是因?yàn)橥蹒摹斑x項(xiàng)”有比重上的不均;倘使與《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》齊觀，就可發(fā)現(xiàn)在六十九條中，屬于庶民的約有三分之一，二十五條左右。而庶民中屬于“純念觀音名號(hào)”的就有十八條之多，可說是廣大信仰基層的民眾。在進(jìn)一步研究這些來自不同背景的信仰人士的信仰動(dòng)機(jī)時(shí)，發(fā)現(xiàn)除了僧人的身份不能輕下判斷之外（僧人之念觀音或誦經(jīng)典，有如釋慧進(jìn)者，是為了一意求生西方而為;另外如曇無竭舍身取經(jīng)，更非只是為了現(xiàn)世利益而已。其他的僧人平時(shí)多服從法華經(jīng)，他們的持名與誦讀當(dāng)然與生死大事乃至成佛的高遠(yuǎn)目標(biāo)相關(guān)。臨危遇難稱念名號(hào)是合乎平素的修行，卻不能一概判定這是持誦經(jīng)典的動(dòng)機(jī)），大部分的信眾，不論是飽讀詩書的士大夫、實(shí)戰(zhàn)沙場(chǎng)的武夫，或是販夫走卒，當(dāng)其力稱觀音名號(hào)絕非在平常，都是在緊急危難、絕望無助的時(shí)刻，甚至有念至臨刑決斬也不放棄。這些人中有素奉大法的居士，也有從未了解佛說的黎庶，當(dāng)他們突然遇險(xiǎn)，生命狀況如風(fēng)中微燭，朝不保夕之時(shí)，所傾心祈禱的對(duì)象全仰賴著一位“以名賜生”的菩薩。

觀音菩薩的“得名所以”正顯現(xiàn)岀信徒全都以此圣號(hào)作渡舟。在《悲華經(jīng)》中寶藏佛為觀音菩薩受名時(shí)言：

善男子！汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生煩惱故、欲令眾生安樂故。善男子！今當(dāng)自汝為觀世音。善男子！汝行菩薩道時(shí)，已有百千無量?jī)|那由他眾生得離苦惱。汝為菩薩時(shí)，已能作大佛事。（《悲華經(jīng)·受記品》）。

在《法華經(jīng)》中，釋尊也云：

“若有百千萬億眾生，為求金銀琉璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、珍珠等寶，入于大海假使黑風(fēng)吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人。稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音”。

究竟名號(hào)的殊勝處在哪里呢？為何觀音菩薩以這樣看似簡(jiǎn)單的七個(gè)字“南無觀世音菩薩”令眾生稱持，這句名號(hào)在短短的《普門品》中一共被釋迦牟尼佛囑咐了三次，“觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應(yīng)心念”“眾生皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)號(hào)”“受持觀世音菩薩名號(hào)得如是無量無邊福徳之利”?！澳蠠o觀世音菩薩”的名號(hào)念起時(shí)，惡鬼退避三舍、刀具寸寸斷盡，乃至這全都因?yàn)橛^音菩薩的慈悲與修為所成就的圣號(hào)。觀音菩薩的“名號(hào)救渡”法充滿了對(duì)眾生無限的包容與幾乎無條件的救渡;只要能稱念名號(hào)，不管刀山火海，觀音圣德絕對(duì)以性命相許。結(jié)合《冥祥記》中的觀音感應(yīng)來看，更使“眾生能以圓機(jī)感佛，佛即以妙應(yīng)應(yīng)之”的感應(yīng)原理得到事理的確證。所謂圓機(jī)指的是相應(yīng)與所感之佛菩薩的法門。觀音法門中稱作“大悲行門”，是專門拔除種種怖畏的無上法門。而人類的怖畏中，以“死亡”為最深的恐懼?！囤は橛洝匪浀娜鄺l觀音感應(yīng)事跡中，受到生命威脅的人們都把性命交給了觀音。如南宮子敖、劉度、張興之妻。南宮子敖眼看全城在長(zhǎng)樂公毒害下幾無活口，“雖分必死，而由至心念觀世音”;劉度也在兇殘的滅絕行動(dòng)中安慰“眾並兇懼，分必殄盡”的同鄉(xiāng)人要“歸命觀世音”。張興之妻則因丈夫受過，無端入獄。當(dāng)法師竟然對(duì)她說：“貧道力弱，無救如何？唯宜勤念觀世音，庶獲免耳”時(shí)，她也毫不遲疑的祈念起來。最終，這些無助的、卑微的人物得到了觀世音救度。

綜觀《冥祥記》所反映的時(shí)代環(huán)境與所選擇的對(duì)象傳述，有太多人是在喘不過氣來的逼迫中，或被人主所害，或因劫賊所傷，或?yàn)樯?jì)所惱，那樣艱難地活著，還是免不了遇難。加上有許多都是底層民眾如潘道秀、徐榮，如果沒有“念彼觀音力”的支撐，如何能夠活命？從這些九死一生的人為迫害實(shí)例中，更使人強(qiáng)烈感受到“憂愁孤窮，無有救護(hù)，無依無舍，若能念我稱我名字，若其為我天耳所聞，天眼所見，是眾生等若不能免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提”之觀音是如何深契時(shí)代環(huán)境，如實(shí)的回應(yīng)眾生的需求，解脫他們的至痛?！坝^音菩薩這樣‘若念我名，即得解脫的法門，在種種感應(yīng)傳記的流傳下，一個(gè)接一個(gè)‘有求必應(yīng)‘稱名必救的動(dòng)人記錄，當(dāng)然會(huì)在民間生起殊勝的回響，而再度體現(xiàn)大乘菩薩道契機(jī)應(yīng)時(shí)的救渡本領(lǐng)”。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：王美玲（1995-），女，漢族，安徽合肥人，文學(xué)碩士，江蘇師范大學(xué)，研究方向：古代文學(xué)。