論《二十四詩品》之“洗煉”

柴蓉鈺

摘要：《二十四詩品》以四言詩的形式探討了中國古典詩歌中二十四種不同形態(tài)的風(fēng)格之美。其中的《洗煉》品以獨特的譬喻描繪出洗煉的過程和意境，并總體表達(dá)出道家無為無欲，還其本真的出世思想。

關(guān)鍵詞：二十四詩品;洗煉;道家思想

一、解題

“洗煉”與“洗練”有時會混用，在《二十四詩品》中應(yīng)采用“洗煉”。許慎《說文解字》曰：“煉，鑠治金也。”意為冶煉金屬，愈消愈精?！熬殻瑴嬁曇病币鉃榻?jīng)過湅冶之絲帛。根據(jù)正文的“如礦出金，如鉛出銀”可得此品名為“洗煉”較為貼切。

《皋解》認(rèn)為詩歌和音樂是同源的，作詩要達(dá)到蕩滌邪穢的作用需要詩人心靈的“洗煉”。（1）那么，我們應(yīng)該如何正確理解洗煉呢？孫聯(lián)奎《詩品臆說》將此品解釋為不經(jīng)過洗則不凈，不經(jīng)過煉則不純。（2）楊廷芝的《淺解》謂物之清潔出于洗，物之精熟出于煉。（3）郁沅在《釋〈洗練〉與〈勁健〉——〈二十四詩品〉通解例釋之四》中把“洗”釋義為淘洗，把“煉”釋義為冶煉。（4）此品呈現(xiàn)出一種潔凈、精煉的藝術(shù)風(fēng)格。這三種說法皆認(rèn)為“洗”是剝離雜質(zhì)，“煉”為提精煉純，一字一義。

二、全品詳釋

如礦出金，如鉛出銀。礦特指金礦，鉛泛指鉛礦。作者用冶煉金銀的過程譬喻“洗煉”可謂非常貼切。在古代，為了使金粒和砂石分來，人們采用“沖洗法”初步得到砂金，相當(dāng)于本品的“洗”。冶煉黃金要經(jīng)過置換反應(yīng)，分離鉛銀要用鐵還原反應(yīng)，以及之后的層層熔煉過程相當(dāng)于本品的“煉”。如未經(jīng)洗煉，它們的價值不值一提;若經(jīng)過一番冶煉提純，得到純金純銀，就成為稀有金屬，甚至是財富的象征。詩歌創(chuàng)作何嘗不是如此？中國古代詩歌浩如煙海，固然有渾然天成的詩句流傳千年，但更多的佳句是經(jīng)過詩人反復(fù)選材、煉字、煉意出來的。賈島“僧敲月下門”的“敲”和王安石“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”的創(chuàng)作過程則是煉字結(jié)果的典范。再者，用神秀和慧能的兩個偈子來說明煉意的過程再好不過了。神秀的偈子是：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?；勰艿氖牵浩刑岜緹o樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。很顯然，神秀詩傳達(dá)的是一種入世的態(tài)度，強調(diào)通過修行拒絕外界的誘惑。慧能則與禪宗的頓悟相契合，體現(xiàn)的是出世，所謂誘惑不過是庸人自擾，內(nèi)心沉靜才是最高境界。二人的立意高下立判。

超心煉冶，絕愛緇磷?！澳捲娭惺拢娭须y更無。吟安一個字，拈斷數(shù)莖須?！保ūR延讓《苦吟》）詩人作詩總要費盡心力，他們對于文字的敏感度非常人所及，這就是超心?！稖\解》謂：“超心煉冶，言其心之超而煉冶之無已時也?！保?）緇和磷，不是金銀那樣的美質(zhì)。但是只要洗煉的功夫到位，則不美者都可使之美，不新者亦可使之新，即使是緇、磷這樣的東西，亦覺可愛。頗有“奪胎換骨”和“點鐵成金”的意味。清朝詩人鄭板橋有詩云：“一片兩片三四片，五六七八九十片。千片萬片無數(shù)片，飛入梅花總不見。”假如只見前三句，則讀之索然無味，這無非是數(shù)字和量詞的堆砌，乍讀之平平常常甚至接近于白話，可不就是“緇”和“磷”的代表？但最后一句雪花與梅花的相融將整首詩的立意從低谷突然提升到頂峰，從一片兩片到無數(shù)片，雪越下越大，讓人仿佛置身于雪海茫茫的世界，再加上梅花的點綴和詩人的浪漫，原本樸素?zé)o華的文字頓時有了生機。

空潭瀉春，古鏡照神?！兑苷f》分解兩句，空潭瀉春則澄清徹底可知;古鏡照神則一無蒙翳可知。（6）一汪潭水清澈見底，滿映著周邊春光。一面古鏡明亮精瑩，照映處纖屑神態(tài)，二喻皆言洗煉之功。需要注意的是空譚中的春光和古鏡中的神態(tài)都不是意象本身，“洗煉”要求詩人不但要創(chuàng)作出明凈本真的藝術(shù)形象，而且要追求神似而不是形似。林逋有詩“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，意在贊揚梅花清幽高潔的品行;皮日休有詩“無情有恨何人見，月曉風(fēng)清欲墜時”，旨在表現(xiàn)白蓮素潔清雅的精神;至于石曼卿的詩“認(rèn)桃無綠葉，辨杏有青枝”，蘇軾對林逋和皮日休的詩評價很高，但認(rèn)為這首則是村學(xué)中至陋語也。由此可以看出，林逋和皮日休是抓住了梅花和白蓮的神態(tài)和意志，石曼卿則僅僅從外形上描摹紅梅的形態(tài)，只能是形似。神態(tài)與形態(tài)，神似與形似，可作為一首詩境界高低的重要評判標(biāo)準(zhǔn)。

體素儲潔，乘月反真。素，象之真為素。體素即以素為體。因為體包真象，內(nèi)儲潔氣，所以毫無污垢，純凈之至。乘，趁著。乘月謂趁月光之皎潔，也是潔凈精瑩的意思。返真有兩種意思?！肚f子·大宗師篇》謂反真是還其本來的樣子，（1）體素、儲潔、乘月、反真均指內(nèi)心的修行，只有內(nèi)心純潔，才能看到事物本原，達(dá)到洗煉功夫。另者，《臆說》云此句乃分指洗煉，“體素儲潔”指向“洗”，“乘月反真”指向“煉”。（2）《莊子·秋水篇》有云：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！保?）這里的反真乃是不要人為毀滅天然，不要故意破壞自然的秉性，不要為得虛名而不遺余力，要謹(jǐn)慎地遵守自然規(guī)則。從中看出道家煉氣煉性謹(jǐn)守自然的意味，據(jù)此也可知反真是側(cè)重“煉”的過程。這兩種說法的解釋雖然不同，但無疑都體現(xiàn)出道家強調(diào)自然無為的思想。

載瞻星氣，載歌幽人。載無實際意義，句首發(fā)語詞。星氣指的是皎潔之氣。幽人則是幽隱之人，與“乘月反真”相對應(yīng)?！兑苷f》解釋到，天上的星光柔和動人，沒有暗光;地上的幽人品節(jié)高尚，沒有穢行。（4）仰望星光，追逐月華，歌思幽人，胸襟曠達(dá)，置身于這樣純潔明徹的靜夜，心早已回歸自然。作詩人心中無欲無求，心源方凈，再加上作詩人手中洗煉功到，詩歌方顯洗煉之美。

流水今日，明月前身。王濟(jì)亨在《司空圖〈詩品〉注譯（3）——洗煉·勁健·綺麗》中認(rèn)為，今日也就是現(xiàn)在，像流水一般坦然自適，是因為脫化于明月一樣光明磊落的前身。（5）此句想要表達(dá)的是，若要達(dá)到流水明月一樣毫無纖塵的境界，必須依靠個人修養(yǎng)和造詣作為前提條件，洗煉工夫才能爐火純青。《無名氏詩品注釋》謂流水活潑無窮;明月修因有素?！敖褡钟挟?dāng)前指點意，前字有三生夙業(yè)意，二語使人神往?！保?）這與道家的修身煉氣不謀而合。郁沅認(rèn)為，流水今日指的是水中之月，明月前身指的是空中之月，空中之月是水中之月的前身?？罩兄掠魃钪械目陀^事物，水中之月狀傳神的藝術(shù)形象。（7）光華粼粼，活潑靈動的水中之月更符合“洗煉”的審美要求。他與“空潭瀉春，古鏡照神”結(jié)合起來看待，認(rèn)為神似的形象是從現(xiàn)實生活中提煉出來的。

相比于其他的二十三品，此品從字面上比較容易理解，但其深層次的含義并沒有引起足夠重視。與此相對應(yīng)，此品看似簡單，能經(jīng)過“洗煉”達(dá)到一定境界的詩歌卻是少之又少。

此品先用冶煉金銀，淘汰緇磷的過程比喻洗煉，后用潭水中的春光和銅鏡中的神色巧妙揭開作詩中意象的運用價值，再者，強調(diào)還原事物本來的樣子，從客觀事物、現(xiàn)實生活中提美的意象，方能達(dá)到瞻星氣，歌幽人的至純至凈之境，方顯洗煉之功。由淺入深，邏輯嚴(yán)明，完美解答什么是洗煉，為什么要洗煉，怎樣洗煉的問題，具有一定的哲學(xué)高度。

三、修心煉氣的道家情懷

“道可道，非常道?！彪m然能說出來的道便不是道了，但從某種角度說，道可以看作是關(guān)于自然、關(guān)于社會、關(guān)于人生的規(guī)律及其他們之間的相互關(guān)系。道家提倡道法自然，無為而治。這里的無為并不是無所作為，而是清心靜氣，順其自然，表達(dá)出世的態(tài)度?！跋礋挕币黄穭t體現(xiàn)出明顯的道家情懷。從詩人的角度，此品要求詩人獨立物表，以素為體，蕩滌心源，內(nèi)充潔氣。通過不斷修心，擁有無欲無為的博大胸襟。從作品的角度，此品又要求從取材、煉字、煉意等方面“洗煉”出如“載瞻星氣，載歌幽人”般的意境。道家中的仙人通過煉氣煉性化形登天，返其本貌，得到永恒。詩作中的“象”和“意”經(jīng)過層層“洗煉”乘月反真，名傳千古。