梁啟超民族主義思想研究

楊歡

作為我國民族主義的首倡者，梁啟超在我國民族主義思想傳播的過程中做出了不可磨滅的貢獻。他宣傳獨立、民主的思想，借鑒吸收西方民族主義，并結(jié)合中華文化和現(xiàn)實情況，使西方民族主義思想中國化，對中華民族歷史進程具有重要的現(xiàn)實意義。

一、梁啟超民族主義思想產(chǎn)生的時代背景

近代世界大勢與中國命運。18世紀末到19世紀中期，西方資本主義國家紛紛在完成工業(yè)革命之后，迅速向帝國主義階段過渡。生產(chǎn)力的快速發(fā)展帶來了嚴重生產(chǎn)過剩，為了解決這一矛盾，帝國主義列強開始爭先恐后地搶奪世界市場、搶占殖民地，亞洲也難免其幸。1840年，鴉片戰(zhàn)爭打開了中國的大門，中國開始淪為西方帝國主義傾銷商品的重要目標，隨后第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭等侵略戰(zhàn)爭，中國被迫簽訂一系列不平等條約，分割了大量土地，嚴重踐踏中國的主權(quán)和領土完整，民族救亡迫在眉睫。

救亡運動與民族危機意識。甲午中日戰(zhàn)爭以后，中華民族的民族情緒不斷高漲，民族危機意識不斷加強。1900年，八國聯(lián)軍發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，讓更多人意識到國難當頭、民族危亡。眾多愛國人士紛紛挽救中國，義和團運動宣揚“扶清滅洋”，號召愛國人士與侵略斗爭。以孫中山為首的革命派，放棄改良主張，把滿清政府視為列強侵略中國的根源，提出“欲思排外，則不得不先排滿”的主張。與革命派不同，梁啟超則呼吁全體中華民族聯(lián)合起來，共同抵御外來侵略。1903年梁啟超提出團結(jié)中國各民族組成新的民族共同體，“合漢合滿合蒙合苗合藏，組成一大民族?！彼J為，只有全國各個民族組成一個民族，才能達到救亡圖存的目的，即“大民族主義”。

二、梁啟超民族主義思想的主要內(nèi)容

何為民族主義？1912年梁啟超在《新民說》中指出，“各地同種類、同語言、同宗教、同習俗之人相視如同胞，務獨立自治，組織完備之政府 ，謀公益而御他族是也”?，聲言“民族主義”是 “世界最光明正大公正之主義”，于本國講，是人民獨立，于世界講，就是國家獨立。這是中國最早對民族主義的界定，梁啟超因此也成為中國近代民族主義的奠基者。梁啟超的民族主義思想非常豐富，這里主要從政治、經(jīng)濟、文化三個方面進行梳理。

政治民族主義思想。梁啟超的政治民族主義思想主要是民族主義在政治上的表現(xiàn)，即大民族主義。一方面，在他的民族主義思想中，反對帝國主義列強的侵略占據(jù)著重要地位。他很早就意識到，只有建立民族國家，才能與帝國主義競爭，才能實現(xiàn)救亡圖存。無論是在北京、湖南任教期間，多次呼喊“攘臂奮舌，與士大夫痛陳中國危亡，朝不保夕”，還是流亡日本后創(chuàng)作大量分析形勢的作品，他能夠清楚地看到西方列強企圖瓜分中國的本質(zhì)，表達出他對中華民族危機的擔憂，以及尋求“救亡圖存”的迫切之心。另一方面，梁啟超對滿漢民族之間的矛盾及其與政府的本質(zhì)關(guān)系有著深刻而清醒的認識，他認為滿洲民族是中華民族不可分割的一部分，從放棄“排滿”轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳Α芭艥M”，以民族國家的眼光來尋求國家的獨立自強，克服了幾千年來狹隘的“夷夏觀”，為中國民族主義的覺醒發(fā)出了強烈的呼喚。

經(jīng)濟民族主義思想。一是發(fā)展民族資本主義，反對列強侵略。梁啟超堅決反對西方列強對中華民族的經(jīng)濟侵略，主張中華民族應該發(fā)展自己的民族資本主義。“吾國之生產(chǎn)力，其漲進實可驚，吾輩不可不盡全力以救新市場，此實今日最緊要之問題也”，他張鼓勵發(fā)展民族經(jīng)濟，強烈要求為國內(nèi)民族資本注意發(fā)展提供條件，同西方帝國主義列強競爭。二是維護民族的經(jīng)濟利益，堅持民族獨立。梁啟超認為，在發(fā)展中國民族資本主義的時候，要確保維護全民族的經(jīng)濟利益和民族資本主義發(fā)展的獨立性，不能僅僅發(fā)展了個別“大資本家”，主張保障全體中華民族的經(jīng)濟利益，做到借西方列強的力量，但是不依附于西方帝國主義列強，確保中華民族在與西方帝國進行經(jīng)濟交流時的平等地位和權(quán)力。只有解決生產(chǎn)力問題，發(fā)展科學技術(shù)水平，發(fā)展壯大民族資本主義，才能壯大中華民族的力量，實現(xiàn)中華民族的“救亡圖存”。

文化民族主義思想。一是新民思想。梁啟超對于“新民”的原則，包括重建道德觀念、樹立國民思想、培養(yǎng)民族精神?！暗赖轮?，所以利群也”，他提出以中國的傳統(tǒng)道德為基礎，吸收西方公德意識中的精華，主張中華民族大眾應該用現(xiàn)代國家理念武裝自己，拋棄奴性思想，樹立國民思想，不做古人和西方列強的奴隸，真正享受自由的權(quán)利。在國難面前，他主張中國大眾要提高自身綜合素質(zhì)，團結(jié)合作，唯有此舉方能使中華民族屹立于世界民族之林。二是中西文化觀。梁啟超一生的政治思想發(fā)生了許多次的變化，由于其所處的特定的時期，其中西文化觀可以分為兩個部分。在戊戌變法之前，基本上沿用了康有為“中體西用”的思想，支持“西學中源” 和“尊孔保教論”。戊戌變法之后，深受西方自由思想的啟發(fā)，主張在中國文化的基礎上，吸收西方文化精華，不斷更新民族文化，便積極引進，但是堅決反對盲從。

三、評價

積極意義。梁啟超最先在中國引進“民族”和“民族主義”，是中國近代民族主義的奠基人，與革命派的思想相比，梁啟超的民族主義思想更加具有世界眼光和近代特色。在西方文化入侵背景下，他宣揚民族國家觀念，倡導民族平等，希望構(gòu)建團結(jié)、共同奮斗的大民族主義，倡導用傳統(tǒng)文化喚起中華民族的自覺意識，號召舉國上下挽救中國，“開民智，興民力”，培育國民新的國家意識和國家認同，期望提高民族素質(zhì)，為民族振興和現(xiàn)代化奠定基礎。因此，從這個角度來看，梁啟超的民族主義思想更具有進步意義。

局限性。梁啟超的民族主義思想既吸收了西方的民族主義理論，同時又主張擁護中華民族的傳統(tǒng)文化。其內(nèi)容的兩大理論來源，存在著內(nèi)在矛盾性，這也使他的思想不可避免的具有了局限性。一方面，到底把誰來作為第一原則呢？梁啟超在提出民族主義思想的時候，便在西方民族文化與中國傳統(tǒng)文化之間難以抉擇，他試圖去挖掘西方文化與中國傳統(tǒng)文化之間的共性，但是最終還是無法克服兩者尖銳的矛盾性。另一方面，在梁啟超眼中，儒家文化是被保護與弘揚的對象，同時也是民族精神的源泉，但是儒家文化本身也存在著許多弊端，這兩者之間又不可避免地形成了矛盾。

可以說，梁啟超的民族主義思想是在內(nèi)部傳統(tǒng)文化和外部民族主義思想共同促進下產(chǎn)生和發(fā)展的。作為中國近代民族主義的奠基人，他所提出的實現(xiàn)民族獨立、培育國民意識的觀點，對于中國的發(fā)展進程具有深刻影響，盡管有局限，但更多的是進步意義。

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