淺析馮友蘭的人生境界論

張函 張三萍

引用格式：張函，張三萍.淺析馮友蘭的人生境界論[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，21（5）：37-42.

中圖分類號(hào)：G12? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.12186/2020.05.006

文章編號(hào)：1009-3729（2020）05-0037-06

摘要：馮友蘭以覺(jué)解程度為標(biāo)準(zhǔn)，將人生境界從低到高依次劃分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，這四種境界中的人擁有不同的特征和不同的人生意義。馮友蘭的人生境界論存在一定的歷史局限性：過(guò)于關(guān)注和強(qiáng)調(diào)個(gè)體的精神感受，僅僅依靠覺(jué)解程度來(lái)區(qū)分境界的高低，脫離社會(huì)存在空談精神境界，忽視了社會(huì)存在的作用。然而，馮友蘭的人生境界論也具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義：用西方實(shí)在主義哲學(xué)，特別是邏輯分析方法，改造程朱理學(xué)，完成了理學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，進(jìn)而為人生境界論提供了本體論證明;繼承和發(fā)展了儒家人文思想，充滿了對(duì)社會(huì)人文和道德的關(guān)切，將其與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，在一定程度上能夠啟發(fā)人們追求積極的、有價(jià)值的人生。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代新儒學(xué);覺(jué)解;人生境界

馮友蘭是我國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家和現(xiàn)代新儒家的代表人物，其一生的著作可以概括為“三史釋今古，六書(shū)紀(jì)貞元”，其中，《新原人》一書(shū)將西方實(shí)在主義和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特別是宋明程朱理學(xué)相結(jié)合，以覺(jué)解程度的不同，將人生境界分為四種——自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。雖然國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于馮友蘭的人生境界論已經(jīng)有了一定程度的認(rèn)識(shí)和理解，但在不同的時(shí)間段里，研讀他的人生境界論會(huì)不斷地發(fā)現(xiàn)新視角，并由此啟發(fā)人們對(duì)人生形成新的感悟，提高精神境界?？v觀馮友蘭的一生，也許“做人與做學(xué)問(wèn)脫節(jié)”的背后隱藏了很多政治的、個(gè)人的、學(xué)術(shù)的、社會(huì)的原因，但是不能因此否認(rèn)其人生境界論所蘊(yùn)含的積極意義、豐富的倫理內(nèi)涵和價(jià)值。鑒于此，我們擬圍繞馮友蘭的人生境界論及其當(dāng)代價(jià)值等問(wèn)題展開(kāi)一些思考。

一、人生境界論的緣起

馮友蘭人生境界論的提出有其特定的時(shí)代條件。馮友蘭曾說(shuō)過(guò)：“我生活在不同文化矛盾沖突的時(shí)代。”[1]從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，西方列強(qiáng)的入侵使中國(guó)人民處于內(nèi)憂外患之中，半殖民地半封建的社會(huì)動(dòng)亂、民不聊生是馮友蘭早期人生哲學(xué)思想產(chǎn)生的社會(huì)根源。馮友蘭人生境界論的形成，一方面源于對(duì)近代以來(lái)中西文化沖突的反省，另一方面又是這一文化沖突本身的產(chǎn)物[2]。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)人民處于內(nèi)憂外患之中，特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)中爆發(fā)的中西文化論戰(zhàn)，不能不使中國(guó)人憂慮中華民族如何找到安身立命之地。于是，社會(huì)上出現(xiàn)了一大批愛(ài)國(guó)志士，他們希望通過(guò)不同的方式拯救中國(guó)于水深火熱之中，并形成了三大哲學(xué)思潮：一是以新儒家為代表的文化保守主義思潮;二是科學(xué)主義思潮;三是馬克思主義。作為新儒家思潮的代表，馮友蘭以人生觀為主題，比較了古今中外的人生哲學(xué)，提出了他自認(rèn)為的適合中國(guó)人精神需要的、具體的人生境界論。馮友蘭受文化保守主義的影響，以繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想為使命，尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的新價(jià)值和新意義，并結(jié)合西方哲學(xué)中的邏輯分析法和中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)，建立了新理學(xué)體系，為其人生境界論提供了有力的理論支撐。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，馮友蘭寫(xiě)了一系列的重要著作，其中就包括“貞元六書(shū)”——《新理學(xué)》《新事論》《新原人》《新世訓(xùn)》《新原道》《新知言》。按照《周易》的說(shuō)法，“元、亨、利、貞”為春夏秋冬的循環(huán)，所以“貞元之際”就是冬春之際的意思，也就是舊的結(jié)束和新的開(kāi)始之際。馮友蘭認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的中華民族就處于“貞下起元”的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是民族復(fù)興與民族覺(jué)醒的前夜，中國(guó)必將終結(jié)一個(gè)充滿屈辱的舊時(shí)代，開(kāi)啟一個(gè)中華民族崛起的新時(shí)代。 馮友蘭在《新理學(xué)》中講到了人生哲學(xué)問(wèn)題，在《新世訓(xùn)》中也涉及了人生問(wèn)題，但都不夠系統(tǒng)全面，所以他感到有必要寫(xiě)一本關(guān)于人生哲學(xué)的專著，于是就有了《新原人》。他以新理學(xué)為本體論基礎(chǔ)，闡述了他對(duì)人生的看法，于是便有了人生境界論。人生境界論的提出不僅是馮友蘭個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論研究的重要結(jié)晶，也是為了幫助當(dāng)時(shí)中國(guó)人解決人生問(wèn)題做出的探索。

二、人生境界的劃分標(biāo)準(zhǔn)

馮友蘭在《新原人》的第一章提出了一個(gè)問(wèn)題：人生的意義是什么？這一問(wèn)題在今天也未能有標(biāo)準(zhǔn)答案，馮友蘭對(duì)之卻有獨(dú)特的解決思路。在他看來(lái)，哲學(xué)不是講“為什么”的學(xué)問(wèn)，如為什么有宇宙，為什么有人生，哲學(xué)問(wèn)題不是宇宙本身產(chǎn)生的問(wèn)題，而是人產(chǎn)生的問(wèn)題，哲學(xué)講的是對(duì)宇宙和人生的了解。但不管宇宙還是人生，不管我們是否了解，它們依然存在，但是若想要完全了解，事實(shí)上是不可能的，因此對(duì)其了解的深淺不同，所得的意義也不同。馮友蘭把這種因?yàn)閭€(gè)體理解差異而獲得的不同的意義稱為精神境界，把了解宇宙或人生的過(guò)程稱為覺(jué)解。

馮友蘭對(duì)覺(jué)解進(jìn)行了非常詳細(xì)的說(shuō)明?！坝X(jué)”和“解”本是兩個(gè)不相關(guān)的詞?！坝X(jué)”有兩層含義：一是人或動(dòng)物的器官受刺激后對(duì)事物的感受辨別，也就是感覺(jué);二是醒悟的意思，也就是覺(jué)悟。而“解”主要有兩層內(nèi)涵：第一層意思是解析或解開(kāi);第二層意思是了解。馮友蘭在《新原人》一書(shū)中首先提出了“解”。他說(shuō)，對(duì)一事物有所了解，我們就稱對(duì)之“有解”。雖然是同一事物，但是每個(gè)人對(duì)于它的了解也是不同的。如果說(shuō)人們對(duì)于一個(gè)事物，了解它是怎樣的一個(gè)東西或者是怎么回事，那么他們對(duì)于這個(gè)事物就是有解。但是了解是一回事，了解的深淺程度又是一回事。舉例來(lái)說(shuō)，一個(gè)畫(huà)家了解一幅畫(huà)是用哪一種顏料、哪一種顏色、哪一種風(fēng)格所構(gòu)成的，就是了解其為一個(gè)怎樣的東西;但一個(gè)人如果只了解這是一幅畫(huà)，就不能算是了解其為怎樣一個(gè)東西。所以說(shuō)，了解的深淺程度不同，所知道的意義也不同。在馮友蘭看來(lái)，“人做某事，了解其事是怎么回事，此是了解，此是解;他于作某事時(shí)，自覺(jué)其是作某事，此是自覺(jué)，此是覺(jué)”[3]19。“解”是了解、明白，是一種活動(dòng);“覺(jué)”是自覺(jué)、覺(jué)悟，是一種心理狀態(tài)。所以，“覺(jué)解”就是說(shuō)人們?cè)谧瞿呈碌臅r(shí)候知道自己在做某事并清楚知曉此事，它是每個(gè)人對(duì)于世界的認(rèn)知程度。因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)不同的事物有著不同的覺(jué)解，進(jìn)而導(dǎo)致人們對(duì)不同的事物有著不同的看法與感悟，于是就形成了不同的“意義世界”，也就是境界。所以，覺(jué)解程度因人而異，所處的人生境界也就有了高低之分。馮友蘭正是根據(jù)覺(jué)解程度將人生境界劃分為由低到高的四個(gè)境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

三、四種不同的人生境界及其特征

1.自然境界

自然境界是覺(jué)解最低的境界。 在馮友蘭看來(lái)，“所謂自然境界與所謂自然界不同。自然界是客觀世界中的一種情形，自然境界是人生中的一種情形”[3]83。禽獸成群，草木遂長(zhǎng)是自然界，是客觀存在的;而自然境界是人生中的一種境界。自然境界中的人不是“不識(shí)不知”，而是“不著不察”——做了仁義的事，卻不明白為什么要做;已經(jīng)習(xí)慣了，卻不知道原因。

自然境界的特征是處在這種境界的人，其行為都是順才或順習(xí)的。順才就是順著人的自然屬性，順習(xí)就是順應(yīng)人的習(xí)慣或者是社會(huì)習(xí)俗。那么只有過(guò)原始生活的人、嬰兒或者愚人才是自然境界中的人嗎？根據(jù)馮友蘭的論述，決定境界層次的，并不是他們生活的環(huán)境、年齡、文化程度和社會(huì)類型等，而取決于他們是否有覺(jué)解。所以即使是智力最高的人，甚至生活在文明程度很高的社會(huì)，如果沒(méi)有覺(jué)解，也仍然屬于自然境界。例如，就文學(xué)作品來(lái)講，《紅樓夢(mèng)》是四大名著之一，是為世人欣賞的偉大文學(xué)作品，但是曹雪芹在創(chuàng)作時(shí)，他不自覺(jué)其天才，也不自覺(jué)其創(chuàng)作的價(jià)值，也不能體會(huì)其將會(huì)對(duì)他本身、對(duì)社會(huì)有什么意義，甚至并非是有心著作。所以，隨其興趣、無(wú)意一鳴驚人者，其境界就是自然境界。但是自然境界中的人以本我為中心，其所做的一切都是為了自己的需求，以本能生物形式存在，展示了最真實(shí)的、最原始的人格。

2.功利境界

在馮友蘭看來(lái)，在功利境界中的人，其行為都有他們所確切了解的目的。也就是說(shuō)，他們?cè)谟衅湫袨闀r(shí)，亦自覺(jué)有其行為。功利境界強(qiáng)調(diào)的是為自己的利益進(jìn)行各種行為或者有著某種思想。以覺(jué)解程度為依據(jù)，功利境界是對(duì)自然境界的超越，其覺(jué)解程度略高于自然境界，但是這種覺(jué)解僅限于為利，并且所求皆為自己的利益。所以，在功利境界中的人都是為己的、自私的，他們或求提高自己的學(xué)歷層次，或求增加自己的財(cái)富、名利。處于功利境界中的人只覺(jué)解到自己的利益，而忽視了他人的、集體的甚至國(guó)家的利益，這樣就會(huì)導(dǎo)致其在處理事情的時(shí)候，只見(jiàn)自己，不見(jiàn)他人，將自己的利益放在他人利益、集體利益的前面。

馮友蘭不僅不否定這種趨利的行為，還闡述了其存在的合理性。處在功利境界中的人，改變了自然境界中的那種被動(dòng)的、無(wú)知的狀態(tài)，變?yōu)橹鲃?dòng)地追求自己的名利。雖然處在功利境界中的人都是為了一己私欲，但是只要他能夠認(rèn)清自己的利之所在，能夠分清主次，并能調(diào)節(jié)自己的私利，這樣也會(huì)給他人帶來(lái)利益，在客觀上也是有利于社會(huì)發(fā)展的。

馮友蘭認(rèn)為，大多數(shù)人都是功利境界中的人。隨著社會(huì)壓力的不斷增大，現(xiàn)代的人們大多數(shù)看重物質(zhì)和利益，把物質(zhì)和利益的得失等同于個(gè)人社會(huì)價(jià)值的大小，所以有人會(huì)不擇手段地追求自己的利益。但是獲取利益的途徑要正當(dāng)合理，不能犧牲別人的乃至國(guó)家的利益以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益。所以，如何將利的追求控制在合理的范圍之內(nèi)，為利益的滿足尋求一個(gè)合理的界限，有此種覺(jué)解的人便獲得了人生境界的提升，進(jìn)入了道德境界。

3.道德境界

在馮友蘭看來(lái)，“在道德境界中的人，其行為是行義的”[3]142。如果說(shuō)在功利境界中人的行為是趨利的，那么在道德境界中，人的行為就是遵循“應(yīng)該”的，不考慮自己的個(gè)人利益，而是追求社會(huì)的整體利益。處于道德境界中的人的覺(jué)解程度要高于處于功利境界中的人，因?yàn)樘幱诘赖戮辰缰械娜藭?huì)把社會(huì)看成一個(gè)整體，能夠覺(jué)解到自己在社會(huì)中所處的位置和職責(zé)所在，并把為他人和社會(huì)所做的一切看成自己分內(nèi)的事情。

處在道德境界中的人會(huì)覺(jué)解到自己是社會(huì)的一部分，具有社會(huì)性和道德理性，其發(fā)展需要依靠社會(huì)、依靠他人。社會(huì)是一個(gè)整體，人是社會(huì)的人，個(gè)人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)。在這種境界中，人會(huì)意識(shí)到個(gè)人的行為對(duì)于他人和社會(huì)的影響，所以當(dāng)個(gè)人利益與他人利益、社會(huì)利益發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，他們會(huì)以他人利益、社會(huì)利益為重，放棄或犧牲個(gè)人利益，從而樹(shù)立凡事以他人或社會(huì)為重的思想。

處在道德境界中的人看重的是做事的動(dòng)機(jī)。在社會(huì)中，每個(gè)人都有著不同的職業(yè)，扮演著不同的社會(huì)角色，處在不同的社會(huì)地位，他們所行之事也各有不同。但只要他們的動(dòng)機(jī)是好的，在主觀上盡倫盡職，并盡心竭力地去做，去實(shí)現(xiàn)其行為意向的好，不論結(jié)果怎樣，都無(wú)關(guān)緊要。

在馮友蘭看來(lái)，處于道德境界中的人應(yīng)該不計(jì)對(duì)象、不計(jì)倫職、不計(jì)榮辱、不計(jì)結(jié)果。處于該境界中的人展示了人的社會(huì)性，并強(qiáng)調(diào)了人要有責(zé)任、有道德、有奉獻(xiàn)精神，由功利境界步入道德境界，是道德義務(wù)向道德良心的轉(zhuǎn)化。

4.天地境界

馮友蘭心目中的理想境界是天地境界，其心目中的理想人格是天地境界中的圣人。在他看來(lái)，圣人與賢人是有區(qū)別的。賢人僅覺(jué)解了“社會(huì)的全”，而圣人則覺(jué)解了“宇宙的全”。在馮友蘭看來(lái)，圣人應(yīng)該具有以下四種特征：其一，“極高明而道中庸”。圣人站在社會(huì)的高度盡人之倫、盡人之職，站在宇宙的高度盡天之倫、盡天之職，圣人的境界到了峰頂，這便是“極高明”;圣人基于對(duì)真實(shí)信仰而出發(fā)的行為，這便是“道中庸”。其二，“有我而無(wú)我”。說(shuō)圣人“有我”是從“有主宰”而言，說(shuō)圣人“無(wú)我”是從“無(wú)自私”而言。馮友蘭認(rèn)為，“無(wú)我”是“有我”的前提，人必先“無(wú)我”才有“有我”，必先無(wú)“假我”才有“真我”。其三，“無(wú)為而有為”。老子最早提出了無(wú)為說(shuō)，主張“無(wú)為而無(wú)不為”。馮友蘭則認(rèn)為，人因順應(yīng)人性、物性，出于真我的自然選擇都是無(wú)為。積極入世，順道而行，既可以說(shuō)是有為，也可以說(shuō)是無(wú)為。有為是為了更徹底的無(wú)為。其四，“無(wú)知而有知”。馮友蘭說(shuō)：“在同天境界的人，是有知而又是無(wú)知的。同天的境界，是最深的覺(jué)解所得。但同天的境界，卻是不可了解的?！盵4]馮友蘭通過(guò)對(duì)天地境界中圣人的具體描述，形成了他的理想人格學(xué)說(shuō)。

在馮友蘭看來(lái)，在天地境界中的人的行為是“事天”的。在天地境界中的人有著最多的覺(jué)解，其境界是馮友蘭人生四境界中的最高境界，天地境界中的人其覺(jué)解程度已經(jīng)超越了個(gè)人和社會(huì)的范圍，不僅能覺(jué)解到自己是大全的一部分，而且自同于大全，其最高準(zhǔn)則和主要精神是“天人合一”。

在馮友蘭看來(lái)，人想要達(dá)到天地境界并非易事，因?yàn)橥耆挠X(jué)解是不容易有的，而不完全的覺(jué)解是比較容易有的。在這里他提到了宗教思想，并把宗教與天地境界作了區(qū)分。人所信仰的宗教可能各有不同，但是大多數(shù)的宗教都信奉所謂的神或上帝，認(rèn)為他們有一種超人的力量可以幫助人們獲得一些恩惠，認(rèn)為人通過(guò)宗教達(dá)到的境界只是接近天地境界，但是仍然是處于道德境界。宗教使人信，哲學(xué)使人知。人因?yàn)橛辛苏軐W(xué)的概念，就可以知天，然后可以事天、樂(lè)天，最后達(dá)到同天。

若要事天，就首先要知天。知天是事天的重要前提，所以知天者不但認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)的一部分，并且是宇宙的一部分，這意味著對(duì)自己、對(duì)宇宙有完全的了解。人生因格物窮理獲得了最大的意義，實(shí)現(xiàn)了最大的價(jià)值。正因覺(jué)解到宇宙之全，認(rèn)識(shí)到人在宇宙中的位置和職責(zé)，才能夠站在宇宙的角度事天。于是，因?yàn)橹臁⑹绿?，人得到極大的精神享受與快樂(lè)，從而達(dá)到了樂(lè)天，最后由此達(dá)到同天階段，成為真的大全。因此，馮友蘭的天地境界是由知天、事天、樂(lè)天而至同天四個(gè)階段構(gòu)成的，這也表達(dá)了馮先生的人生終極理想。

四、馮友蘭人生境界論評(píng)析

馮友蘭的人生境界論存在著一定的局限性。首先，僅僅依靠覺(jué)解程度來(lái)區(qū)分境界的高低，就在一定程度上忽視了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，脫離了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系而空談精神境界。其次，馮友蘭關(guān)注和強(qiáng)調(diào)個(gè)體的精神感受，忽視了社會(huì)存在的作用。例如，馮友蘭繼承和發(fā)展了儒家的義利觀，過(guò)于強(qiáng)調(diào)義，在一定程度上忽視了利的作用。隨著近年來(lái)經(jīng)濟(jì)、科技、互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，人們的生活質(zhì)量越來(lái)越高，利不再被看作和義完全對(duì)立和沖突的東西。再次，覺(jué)解、境界都是主觀意義上的，馮友蘭過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了動(dòng)機(jī)，而忽略了人的實(shí)際行動(dòng)對(duì)人生的意義。馬克思主義認(rèn)為，人是實(shí)踐的人，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而不能僅僅依靠覺(jué)解程度來(lái)劃分人的層次、評(píng)價(jià)一個(gè)人，更重要的在于為他人盡了哪些責(zé)任，為社會(huì)做了怎樣的貢獻(xiàn)。另外，馮友蘭劃分四種境界的目的是為了讓人們有更高的道德追求，但是一個(gè)有著社會(huì)關(guān)系、實(shí)際存在的人，能否清晰地劃分這四種境界是有待考量的，或者說(shuō)沒(méi)有人單單存在于一個(gè)境界內(nèi)，在追求和實(shí)現(xiàn)自我愿望的過(guò)程中，功利境界和道德境界之間是比較容易轉(zhuǎn)換的。但是馮友蘭將天地境界視為最高追求和最終目的，天地境界的人是以服務(wù)宇宙為目的的，他的天地境界給人以“天人合一”的幻象，其中還有關(guān)于圣人的說(shuō)法。其實(shí)做天人合一的圣人在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的。

盡管馮友蘭的人生境界論存在一定的局限性，但其還是具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的。馮友蘭的人生境界論的理論價(jià)值表現(xiàn)在：繼承和發(fā)展了儒家思想，充滿了對(duì)社會(huì)人文和道德的關(guān)切。馮友蘭用西方的實(shí)在主義哲學(xué)，特別是邏輯分析方法，改造程朱理學(xué)，完成了理學(xué)的現(xiàn)代化，對(duì)我們的道德文化建設(shè)具有啟迪作用，對(duì)于當(dāng)今一味追求物質(zhì)、金錢(qián)、權(quán)力等的消極的社會(huì)傾向有著補(bǔ)偏救弊的作用。

首先，馮友蘭的人生境界論有利于提高和升華人的精神境界、推進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)。在馮友蘭的人生境界論中，從自然境界到天地境界，四種境界由低到高的升華，由個(gè)人幸福上升到國(guó)家幸福，其實(shí)就是個(gè)人追求自我發(fā)展、提升精神境界的過(guò)程。在中共十九大上，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，因?yàn)橐粋€(gè)民族的偉大復(fù)興離不開(kāi)社會(huì)中的每一個(gè)人的團(tuán)結(jié)奮斗，只有個(gè)人的身心健康、道德品質(zhì)得到全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的振興繁榮。但是在現(xiàn)實(shí)生活中很多人容易把金錢(qián)、權(quán)力等外物的獲得當(dāng)作人的發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，從而將自己所做的一切都看作為了創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，所以人們很容易忽視思想道德的重要性。馮友蘭曾指出，哲學(xué)是人類精神的反思，要想提升人的思想道德境界就必須要有覺(jué)解和實(shí)踐，他在自然境界中肯定了人的基本物質(zhì)需要，在功利境界中肯定了人有合理追求利益的權(quán)利，在道德境界中強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，在天地境界中強(qiáng)調(diào)了“天人合一”，四種境界旨在讓人成為一個(gè)真正的人。然而，在當(dāng)下，隨著科技的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活豐富多彩，社會(huì)日益多元化，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)，人們很容易變得迷茫、不知所措。所以習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年講話上談到，我們新時(shí)代的中國(guó)青年要錘煉品德修為，要有正確的道德認(rèn)知，樹(shù)立良好的道德修養(yǎng)，為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馮友蘭的人生境界論為青年人的道德認(rèn)知和道德修養(yǎng)提供了思想資源，啟發(fā)青年樹(shù)立積極的人生觀，鼓勵(lì)他們實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

其次，馮友蘭的人生境界論有利于增強(qiáng)人們的環(huán)保意識(shí)。其一，在天地境界中，馮友蘭認(rèn)為人的行為是事天的，人不僅僅為了自己的利益，還會(huì)為了社會(huì)乃至宇宙的利益去做任何事，也就是處于天地境界中的人，不僅僅只覺(jué)解對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，更要對(duì)宇宙（自然）負(fù)責(zé)。人作為自然界的一部分，就要承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。其二，處于天地境界中的人，在面對(duì)世間萬(wàn)物時(shí)，有著一種坦然的態(tài)度，人作為自然界的一部分，在承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任的同時(shí)，還要順應(yīng)自然，不能一味盲目地想要去改變、征服自然，或者做出一些傷害自然的事情。其三，在天地境界中的人，不僅僅把人看成宇宙中的一部分，而且能達(dá)到同天的境界。同天的境界是很神秘的、不可言說(shuō)的。只有達(dá)到神秘的、不可言說(shuō)的覺(jué)解時(shí)，人才會(huì)對(duì)宇宙、對(duì)自然有敬畏之心。所以我們?cè)诔袚?dān)對(duì)大自然的責(zé)任和順應(yīng)自然的同時(shí)，還要敬畏自然，只有這樣才能與自然和諧共處。“綠水青山就是金山銀山”，我們只有在保護(hù)好自然的情況下，才有條件去追求個(gè)人的全面發(fā)展。

在馮友蘭看來(lái)，哲學(xué)家不能離開(kāi)人的本質(zhì)和價(jià)值去看問(wèn)題，而是要結(jié)合實(shí)際，關(guān)注人的靈魂，因此他提出了人生境界論。結(jié)合當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況，馮友蘭的人生境界論蘊(yùn)含一定的現(xiàn)代意義，它使我們了解到提高人的精神境界、思想境界是需要一個(gè)過(guò)程的，而哲學(xué)恰恰為我們提供了心靈升華的一種途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 馮友蘭.三松堂全集：第4卷[M].鄭州：河南人民出版社，2001：571.

[收稿日期]2020-06-07

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（20YJA710042）

[作者簡(jiǎn)介]張函（1996—），女，湖北省仙桃市人，武漢理工大學(xué)碩士研究生，主要研究方向：現(xiàn)代新儒學(xué);張三萍（1965—），女，湖北省仙桃市人，武漢理工大學(xué)教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義理論與現(xiàn)代新儒學(xué)。