非遺活態(tài)化語境中移植手工藝的重構(gòu)*
——以寶應(yīng)亂針繡為例

王笙漸,趙月欣

(揚州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院,江蘇 揚州 225009 )

寶應(yīng)亂針繡屬于“蘇繡”一派中揚州刺繡的分支,作為揚州市第一批非遺,寶應(yīng)亂針繡以表現(xiàn)立體效果見長,對畫面虛實的處理游刃靈活,適合表現(xiàn)西洋油畫、中國水墨畫等多種風(fēng)格。寶應(yīng)亂針秀的生成過程十分特殊,從本源上說是一個外來繡種,于20世紀(jì)90年代初由朱軍成為主引進(jìn),僅用了二十多年便在寶應(yīng)歷經(jīng)從無到有、經(jīng)本地化改造和現(xiàn)代性探索的自我革新,不斷發(fā)展成為地方性新工藝并成功壯大,其建構(gòu)過程在一代人手中完成。因主要集中于寶應(yīng)縣魯垛地區(qū),故也稱“魯垛亂針繡”。

一、非遺的工藝移植

寶應(yīng)屬江蘇省揚州市下轄縣,位于江蘇省中部,揚州市北緣,始于秦,古稱安宜,唐上元三年(762),縣境獲“定國之寶”,肅宗詔書,將安宜縣易名為寶應(yīng)縣,一直沿稱至今。寶應(yīng)養(yǎng)蠶繅絲刺繡歷史悠久,對此多有史料記載,如元代時,僑居中國的馬可·波羅曾做過三年揚州總管,在他所著的《東方見聞錄》中,對寶應(yīng)民間織繡做了描述:“當(dāng)夜幕降臨時,來到一個名寶應(yīng)州(Paughin)的大城鎮(zhèn)。居民信仰佛教、崇拜偶像……他們靠工商業(yè)來維持生活,絲產(chǎn)量很高,并且制成金線織物,生活必需品極為豐富?！盵1]167通過刺繡文獻(xiàn)與實物資料來看,傳統(tǒng)寶應(yīng)刺繡多為生活日用品服務(wù),如帳沿、門簾、枕套、服飾等;在構(gòu)圖上,多采用“適形造型”的方法,講究飽滿、對稱、均衡;紋樣多為蓮藕、葫蘆、牡丹、金魚等,寓意多為祈福祝福,如四季平安、連生貴子、和合如意等,其中荷藕造型在寶應(yīng)地區(qū)代代相傳,至民國時期大部分刺繡圖案還是荷藕造型①;針法為蘇繡傳統(tǒng)的平針繡。20世紀(jì)60年代后,隨著紡織工業(yè)的發(fā)展,寶應(yīng)縣自然環(huán)境和社會環(huán)境都發(fā)生了巨大變化,由此也帶來了社會生產(chǎn)、生活方式、思想觀念的改變,傳統(tǒng)刺繡日用品漸漸失去市場,走向衰退。

亂針繡最早源于丹陽,由于針法獨特因此被稱為“亂針繡”,創(chuàng)始人是楊守玉,后傳入常州。20世紀(jì)90年代初,寶應(yīng)青年朱軍成、莫學(xué)春偶然在常州接觸到了亂針繡,被其獨特的美感觸動,并產(chǎn)生了濃厚興趣,開始赴常州學(xué)習(xí)亂針繡,拜陳亞先②等多位亂針繡大師為師,學(xué)成后回到寶應(yīng),開始做亂針繡加工。尤其是朱軍成,從最初成立的小加工點逐步擴展壯大,先后組建“揚州寶應(yīng)朝陽工藝刺繡廠”和“寶應(yīng)華藝苑刺繡研究所”,培養(yǎng)了一大批學(xué)員,帶動當(dāng)?shù)貋y針繡的發(fā)展,并在借鑒、傳承常州亂針繡的基礎(chǔ)上,融入蘇北里下河地區(qū)的民間刺繡工藝,結(jié)合蘇繡、湘繡、揚繡的工藝特點,逐步創(chuàng)新,形成了獨特的風(fēng)格。[2]73寶應(yīng)亂針繡于2008年入選揚州市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,[3]2015年,獲批“國家地理標(biāo)志”證明。

屬于“舶來品”的寶應(yīng)亂針繡,卻以蓬勃旺盛的發(fā)展態(tài)勢超越了其最初的發(fā)源地,這種現(xiàn)象在許多手工藝門類中也常常出現(xiàn),是一個工藝移植現(xiàn)象。不同于絕大多數(shù)非遺手工藝需要幾代人的傳承,寶應(yīng)亂針繡從無到有的建構(gòu)過程在僅一代人手中完成,朱軍成在21歲前完全沒有刺繡基礎(chǔ),憑借興趣和良好的美術(shù)基礎(chǔ)開始亂針繡學(xué)習(xí),具有偶然性、自發(fā)性、跳躍性,是民間工藝相互吸收學(xué)習(xí)的過程,是一種開放、主動的傳承,也是新工藝產(chǎn)生的一種方式。

二、話語權(quán)的構(gòu)建

“話語權(quán)”的概念主要來源于法國后現(xiàn)代思想家福柯的理論,他提出了“話語即權(quán)利”的觀點,并闡述了兩者的關(guān)系,他認(rèn)為:“話語意味著一個社會團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中,以此確立其社會地位,并為其他團(tuán)體所認(rèn)識的過程?！盵4]159

21世紀(jì),隨著非遺保護(hù)運動的興起,由國際組織、國家政府、各級各類非遺保護(hù)機構(gòu)以及社區(qū)、民眾等組成的保護(hù)主體形成了以“政府主導(dǎo)”與“社會參與”的非遺保護(hù)機制。[5]270作為非遺“保護(hù)者”的政府部門與從事研究的專家學(xué)者,他們掌握著話語權(quán),而承擔(dān)傳承任務(wù)的非遺傳承人反而成了缺少話語權(quán)的“從業(yè)者”和“受訪者”?，F(xiàn)實中,非遺話語權(quán)的構(gòu)建會受到諸多因素影響,特別是政府官員會以民生、效益等導(dǎo)向作為判定非遺價值的標(biāo)準(zhǔn),放棄或搶占話語表述,而移植的遺產(chǎn),作為“舶來品”“文化入侵者”自覺或不自覺地會加入到話語權(quán)的競爭中,成為經(jīng)濟利益、社會利益,乃至政治利益的中介。

(一)城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略背景推動

?？抡J(rèn)為,話語應(yīng)被視作使知識和社會實踐形成體系的一種方式[6]178,遺產(chǎn)是一種話語實踐[7]1244-1245。自“改革開放以來,我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程明顯加快,取得了顯著進(jìn)展”[8],至2020年,還將有1億人進(jìn)入城鎮(zhèn),成為各地城鎮(zhèn)中的長住居民[9]。在此背景下,寶應(yīng)縣周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口和經(jīng)濟規(guī)模迅速壯大,寶應(yīng)亂針繡也受到政府的大力支持與保護(hù)。以魯垛鎮(zhèn)為代表,原來的家庭小作坊逐步企業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；?并帶來了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,逐步形成了具有寶應(yīng)特色的一個重要產(chǎn)業(yè)。目前,寶應(yīng)縣擁有刺繡企業(yè)60多家,繡娘4000多人,省、市級亂針繡工藝美術(shù)大師26人,研究員級高級工藝美術(shù)師1人,高級工藝美術(shù)師9人,工藝美術(shù)師57人。產(chǎn)品遠(yuǎn)銷歐美、日、韓、東南亞10個國家,年銷售額達(dá)億元,繡娘人均收入增幅達(dá)20%以上,年收入4萬元,[10]寶應(yīng)也成為全國最大的亂針繡生產(chǎn)基地。經(jīng)過多年發(fā)展,寶應(yīng)亂針繡已和玉器、漆器被列為揚州三大民間工藝特色產(chǎn)品,也是名副其實的富民產(chǎn)業(yè),并躋身江蘇省工藝美術(shù)精品之列。

(二)地方政府與遺產(chǎn)工業(yè)

遺產(chǎn)不僅是一種話語實踐,也是由權(quán)威話語主導(dǎo)的話語實踐。[11]遺產(chǎn)的地方性和族群性經(jīng)常被“民族遺產(chǎn)”的“官方語言”所主導(dǎo)和取代。[12]對地方政府而言,實現(xiàn)地方社會經(jīng)濟發(fā)展是首要目標(biāo)。亂針繡源于丹陽,形成于常州,卻興盛于寶應(yīng)。一方面,與上世紀(jì)蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)發(fā)達(dá)有關(guān),亂針繡在林林總總的產(chǎn)業(yè)體系中經(jīng)濟效益不突出,政府關(guān)注度不高,任其自然發(fā)展;另一方面,由于寶應(yīng)地區(qū)屬欠發(fā)達(dá)地區(qū),鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)基礎(chǔ)薄弱,地方政府以經(jīng)濟社會效益為目標(biāo),依靠它帶動就業(yè)、增加財稅。工藝移植者將它提升完善,轉(zhuǎn)化為商品增加經(jīng)營收入;當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)居民農(nóng)民得到工作機會和技能,不但不排斥這個“文化入侵者”,甚至引以為豪地強化了文化認(rèn)同;加上揚州地區(qū)在本世紀(jì)初大力推行“一鎮(zhèn)一品”戰(zhàn)略,地方政府從最初的“放任自流”,到逐步“抓在手上”,成為亂針繡文化的推動者和代言人,移植的遺產(chǎn)成為一種“政治需要”。首先,發(fā)揮政府主導(dǎo)作用,規(guī)劃引領(lǐng)、因勢利導(dǎo)、促進(jìn)集聚,在亂針繡發(fā)展較為集中的魯垛鎮(zhèn),高點打造亂針繡產(chǎn)業(yè)園,總面積近3萬平方米,可容納從業(yè)人員3000人以上;其次,全力打造產(chǎn)業(yè)品牌,設(shè)立亂針繡研究所、傳習(xí)所、名師工作室,加快人才培養(yǎng),其中尤為著名的是亂針繡引進(jìn)人之一朱軍成,已經(jīng)成長為研究員級高級工藝美術(shù)大師、揚州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亂針繡傳承人;最后,組織團(tuán)隊積極參加國家級、省級工藝美術(shù)博覽會,并多次獲得大獎。

(三)傳統(tǒng)話語權(quán)的讓渡

在寶應(yīng)亂針繡崛起之前,寫意繡更是一直牢牢把控著揚繡的文化話語權(quán)。事實上,亂針繡對于揚州來說,最初只是“文化入侵者”,與地方文化關(guān)聯(lián)不大,但恰逢寫意繡在現(xiàn)代性上遇到了自身一時難以克服的挑戰(zhàn),傳承人越來越少,而亂針繡為實現(xiàn)文化本地化和資本化,主動迎合市場需求,對傳統(tǒng)的亂針繡進(jìn)行了較為成功的“改造”,甚至逐步融合了寫意繡的技藝。原生地文化由于沒有取得地方政府的支持,雖有參與話語權(quán)表述的權(quán)利,卻缺乏參與的能力;而本土同類文化由于墨守成規(guī),沒有開闊的視野和靈活的策略,這為移植的工藝爭取到了更大的生存空間。亂針繡從一個“文化入侵者”的身份,逐步演變并被接受為揚繡的一個分支,進(jìn)而從涓涓細(xì)流發(fā)展成為主流,而作為揚繡典型代表的寫意繡卻在城鎮(zhèn)化大潮中日漸式微,話語權(quán)在沉默中不自覺讓位,在遺產(chǎn)表述中成為“邊緣莊家”,文化持有者和外來者之間出現(xiàn)了話語權(quán)“倒置”現(xiàn)象,[13]以至于提及揚繡,竟鮮聞寫意繡,但知亂針繡了。在“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”的大背景下,地方政府需要創(chuàng)造政績,而移植的遺產(chǎn)發(fā)展路徑恰好滿足了現(xiàn)實需求。當(dāng)遺產(chǎn)成為一種具有工具性與功利性的大眾術(shù)語,不同利益方都會出于不同目的與立場,廣泛定義和頻頻運用它。[14]48地方相關(guān)部門認(rèn)為只要能將文化品牌發(fā)揚光大就行,可以“睜一只眼閉一只眼”,對“文化入侵者”起到的傳承作用表示認(rèn)同,甚至幫助“反客為主”,在人才、資金等政策方面給予了支持,事實上默認(rèn)了“舶來品”的原生地位,移植的遺產(chǎn)與權(quán)威話語強勢結(jié)合,華麗“轉(zhuǎn)正”為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝品。

三、寶應(yīng)亂針繡語境的變遷

遺產(chǎn)移植從無到有,直至成為地方特色產(chǎn)業(yè)和文化“名片”,這一“轉(zhuǎn)正”的過程,其實也是其語境變遷革新的過程。正如詹姆斯·克利德所言:“文化處于斗爭之中,是暫時的,不斷生成的。局內(nèi)人和局外人的描述和解釋都卷入了這一生成過程?！盵15]98

(一)前期工藝重構(gòu)

亂針繡能在寶應(yīng)開枝散葉,傳承發(fā)展,除了因緣際會,更是自身不斷圖新求變的結(jié)果,其超強的表現(xiàn)能力能夠適合多種風(fēng)格。

1.不拘一格變針法。在長期刺繡實踐中,以朱軍成為領(lǐng)軍的寶應(yīng)亂針繡從業(yè)者在借鑒傳統(tǒng)亂針繡的井紋針、交叉針、平行交叉針、三角針、亂針、象形針等針法的基礎(chǔ)上,吸收了蘇繡之長,將傳統(tǒng)平繡針法和亂針繡針法兼而用之,渾然一體,大膽地把中國畫用筆技法巧妙地演變出三十余種刺繡針法,使針法更為豐富,所表現(xiàn)的物體更有質(zhì)感。[16]41作品既有平繡的規(guī)整,又有亂針繡的亂而不雜、密而不堆。

2.靈活通融革工序。有著深厚繪畫功底的朱軍成,領(lǐng)悟出繡理和畫理相通,將繪畫步驟運用到亂針繡中,改變操作工序的步驟。在用線方面:以往先實后虛,即先用粗線繡制相對實的地方,層層密布,再用細(xì)線稀疏地繡制相對虛的地方;在步驟上:先用繡線稀疏地將畫面打底再逐步密集繡制主體物體,先用細(xì)線后用粗線,便于調(diào)整,使整個畫面更有層次和立體感,近看錯綜復(fù)雜,遠(yuǎn)觀栩栩如生,近似油畫或攝影;在色彩方面:朱軍成改變了傳統(tǒng)的由淺入深的著色順序,運用油畫理念,從對象的明暗關(guān)系、冷暖色調(diào)全局入手,色相、深淺一步到位,然后慢慢暈色銜接,使畫面體現(xiàn)色彩的豐富絢麗以及微妙精細(xì)的層次感的同時,色調(diào)也更整體、協(xié)調(diào),還大大節(jié)約了工時,是寶應(yīng)亂針繡工藝的一大進(jìn)步。

(二)當(dāng)下面臨問題

1.地域特色缺失。寶應(yīng)亂針繡題材種類繁多,據(jù)實地調(diào)研當(dāng)?shù)卮汤C大師朱軍成工作室,其精品展廳中的160件作品題材分類為:人物肖像69件、風(fēng)景35件、花鳥20件、山川19件、攝影作品16件、現(xiàn)代抽象作品1件,盡管取材多樣,但原作幾乎都是名家名作,鮮有自行創(chuàng)作畫稿再進(jìn)行刺繡的作品,[17]240-241傳統(tǒng)寶應(yīng)刺繡中經(jīng)典的荷藕題材已難覓蹤影。在題材上跟蹤熱點,在定位上聚焦高端,這是寶應(yīng)亂針繡適應(yīng)市場謀出路的一個策略,同時也正是寶應(yīng)亂針繡面臨的問題之一,缺乏原創(chuàng)性,缺乏能夠代表這一繡種的主題元素,在自身文化體系構(gòu)建中相對沉默和失語。

對于一個地方性繡種來說,針法和工藝技巧只是表象,被模仿、機械化復(fù)制都是難以避免的,只有融入了本土文化、民間特色才能夠擁有自己的靈魂?；趯殤?yīng)如此優(yōu)渥的地域資源,完全可以從中充分汲取元素,凝練出獨具寶應(yīng)特色的藝術(shù)主題,這也需要藝術(shù)創(chuàng)作者的加入。

2.受眾半徑狹窄。隨著中國加入世貿(mào)組織,以及國內(nèi)文化市場趨于活躍,藝術(shù)品刺繡在國內(nèi)外受到青睞,以朱軍成為首的刺透從業(yè)者敏銳把握住這一市場變化,迅速進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整,他們放下日益勢微的日用品刺繡,再赴常州學(xué)習(xí)藝術(shù)品刺繡。在蘇繡國家級大師陳亞先等人的指導(dǎo)傳授下,朱軍成等人憑借良好工藝功底,較快掌握了亂針繡針法,并用于藝術(shù)品刺繡,其創(chuàng)作的人物肖像、動物、風(fēng)景等題材受到市場認(rèn)可,產(chǎn)品供不應(yīng)求,刺繡也從最初用于民間生活用品漸漸成為一種純粹觀賞、收藏的高雅藝術(shù)品。寶應(yīng)亂針繡在定位上聚焦高端,以作為藝術(shù)品收藏為主,價格往往較高。近年來,經(jīng)濟發(fā)展迎來了新態(tài)勢,藝術(shù)品市場也有所降溫、趨于平穩(wěn),加之市場目標(biāo)客戶也發(fā)生較大變化,亂針繡產(chǎn)品銷售市場下滑明顯,特別是以機關(guān)單位為代表的消費群體在減少,使得相當(dāng)一部分實力較弱的繡坊、繡莊難以為繼,紛紛退出市場。寶應(yīng)亂針繡作為工藝收藏品雖在高端市場還占有一席之地,卻也面臨難以壯大的危機。

3.傳承主體結(jié)構(gòu)性困境。城鎮(zhèn)化的不斷加劇,也給非遺傳承主體帶來了問題。當(dāng)初第一批從村落中進(jìn)入鄉(xiāng)鎮(zhèn)從事亂針繡的從業(yè)人員以此獲取勞務(wù)費,這對當(dāng)時仍然靠土地謀生的農(nóng)村婦女而言,無疑具有很強的吸引力。加之寶應(yīng)亂針繡技法易學(xué)好上手,三五年時間,從事刺繡的人員從當(dāng)初的幾十人迅速發(fā)展至3000多人,亂針繡儼然成為魯垛及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)增收致富的一大亮點。同時,亂針繡栩栩如生雅俗共賞的藝術(shù)特色也被當(dāng)?shù)匕傩账邮?形成了良好的群眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式和村落成為寶應(yīng)亂針繡發(fā)展的載體。

隨著傳統(tǒng)村落不斷縮減,外出務(wù)工熱,以及新興產(chǎn)業(yè)的興起,當(dāng)?shù)厍鄩涯昙娂娡獬銮髮W(xué)、工作,有更多機會選擇從事不同行業(yè)。亂針繡面臨多元文化沖擊以及從業(yè)人員待遇相對不高的現(xiàn)狀,很少有人愿意去學(xué)刺繡,加之長期從事刺繡工作還可能產(chǎn)生一些如視力下降、腰肌勞損之類的職業(yè)病,使得過去學(xué)繡花要請人打招呼,現(xiàn)在請人來學(xué)也很少人愿意。目前,亂針繡的從業(yè)人員大多將亂針繡作為謀生手藝,缺乏美術(shù)繪畫功底,把亂針繡當(dāng)作事業(yè)學(xué)習(xí)研究的僅是鳳毛麟角,寶應(yīng)亂針繡面臨著后繼無人的嚴(yán)峻考驗。

(三)研究過程

基于以上思考,本課題組深入寶應(yīng)亂針繡創(chuàng)作基地,從寶應(yīng)亂針繡實踐入手,總結(jié)其工藝存在的優(yōu)勢與不足,在不失其“本真性”的前提下,結(jié)合團(tuán)隊成員自身專業(yè)優(yōu)勢,嘗試挖掘工藝改進(jìn)點。

經(jīng)調(diào)研,目前寶應(yīng)從事刺繡的繡娘以及許多工藝師雖具有精湛的刺繡技藝,也具備一定的繪畫基礎(chǔ),但并不對刺繡畫稿進(jìn)行創(chuàng)作,而是直接選用名家繪畫或攝影作品,題材缺乏原創(chuàng)性且沒有鮮明的地域特色。寶應(yīng)境內(nèi)河湖密布,水資源總量共約為1.6億立方米,水質(zhì)達(dá)到和超過國家Ⅲ類標(biāo)準(zhǔn),俗稱“五湖四蕩”,物產(chǎn)豐富,盛產(chǎn)菱角、水晶、大閘蟹,更是著名的荷藕之鄉(xiāng),處處可見成片的荷花、蘆葦,是寶應(yīng)特有的美景。本課題組成員在題材創(chuàng)作上,經(jīng)討論思考,決定結(jié)合寶應(yīng)地區(qū)“漁業(yè)興盛”“荷藕之鄉(xiāng)”的地域特色,發(fā)揮高校美術(shù)專業(yè)繪畫優(yōu)勢進(jìn)行創(chuàng)作,對寶應(yīng)本土自然景觀先進(jìn)行風(fēng)景寫生,以大霧下的漁船為題材,描繪了當(dāng)?shù)爻Ｒ姷臐O船打漁景象,背景運用留白處理營造出畫面悠遠(yuǎn)的意境。創(chuàng)作出《水墨》《霧》系列水墨寫生作品,作為亂針繡創(chuàng)作的原始稿。在作品形式上,選擇了做符合傳統(tǒng)心理定式的觀賞性工藝品——系列刺繡小品四幅(圖1、2、3、4)。

圖1 《水墨》系列底稿完成稿一

在上稿方式上,傳統(tǒng)寶應(yīng)亂針繡過程繁復(fù),耗時較長,近年來利用了科技手段直接噴繪上稿,雖然大大提高了上稿的效率,但缺少了人的主觀參與。本課題組先將寫生作品原始稿拍攝成照片,通過電子技術(shù)的處理整理成適合亂針繡表現(xiàn)的圖稿,將電子打印與手繪結(jié)合,利用打印技術(shù)將圖稿打印出來,再用鉛筆將打印出的圖稿進(jìn)行再處理,得到初稿。在繡制過程中,還將對畫面不合理的地方進(jìn)行修改,得到完成稿。

在畫面布局安排上,寶應(yīng)亂針繡尺寸通常較大,本課題組嘗試縮小畫面尺寸,繡制風(fēng)景小品,尺寸定為40cm×40cm。

圖2 《水墨》系列底稿完成稿二

圖3 《水墨》系列底稿完成稿三

圖4 《水墨》系列底稿完成稿四

在畫面處理上,寶應(yīng)亂針繡無論何種題材,都以滿繡為主,即無論是主體元素還是背景都由刺繡覆蓋,通過粗細(xì)不同的絲線、疏密不同的針法先打底,再進(jìn)行疊加,如需要表現(xiàn)前虛后實效果時,繡制前面部分時先用細(xì)線排列較密一些的針法,再用粗線疊加,前主體局部則用粗線較密地打底,再用細(xì)線疊加。如此繡制,使繡面有一種浮雕式的效果。[16]41整幅作品完全被繡線覆蓋,不露底布,因此繡制時間較長,耗時至少在三個月以上,致使產(chǎn)量低,價格也相應(yīng)較高,很難作為日常消費品普及。以往為了降低成本,也有大量機繡作品作為廉價商品出售,雖然效率高價格低,但無法避免機械仿制品的呆板,也缺失了手工制品特有的親切和溫馨感。本課題組經(jīng)過反復(fù)考量,決定改變滿繡的畫面處理方式,將畫面背景部分處理成用少量虛實針繡制逐漸過渡到大面積留白,集中精力繡制主體景物,大大減少了工作量,提高了作品的完成速度?！端废盗凶髌菲骄糠C制完成時間為3天,若由技藝嫻熟的繡娘來繡,則每幅僅需一天就可繡完!背景部分大面積留白保留底布本身質(zhì)感,也能與亂針繡肌理形成對比,豐富畫面的層次感。除了巧妙借用留白藝術(shù),在背景處理上還借用了有色卡紙襯托,輕松實現(xiàn)整幅畫面色調(diào)統(tǒng)一,且可以通過襯以不同色彩卡紙獲得不同色調(diào),靈活調(diào)整,營造不同的畫面氣氛。最終作品最精彩部分的亂針繡手工成分得以保留,仍不失為一件帶有溫度的刺繡作品,且每一件作品都是獨一無二的。作品一經(jīng)完成就得到當(dāng)?shù)卦S多工藝師和繡娘的贊嘆和肯定。

在針法、用線和底布選擇上,本課題組突破了傳統(tǒng)亂針繡密和厚的特點,力求細(xì)和透,采用了比傳統(tǒng)亂針繡更精細(xì)的劈線。傳統(tǒng)亂針繡用線較粗,劈線一般在2/1、1/4,精細(xì)度不夠,不適合表現(xiàn)尺寸較小的畫面,也不適合用真絲絹等輕薄嬌嫩的底布,多用較厚實的混紡面料做底布。湖面運用平行交叉針繡制,遠(yuǎn)山部分用三角針、小亂針進(jìn)行表現(xiàn),1/16根線繡制(圖5、圖8),畫面主體采用多種針法結(jié)合表現(xiàn),樹木運用樹葉針和三角針結(jié)合的方式,1/32根線進(jìn)行繡制(圖5、圖6、圖7、圖8),房屋的刻畫采用斜紋針、井紋亂針兩種針法,1/8根線繡制而成(圖6)。底布相應(yīng)選擇了透明度較高的真絲絹布,作品效果清新通透,更好地表現(xiàn)出了水墨畫的韻味,與寶應(yīng)“水鄉(xiāng)”的地域風(fēng)貌相得益彰。

圖5 《水墨》系列亂針繡完成作品一(左)

圖6 《水墨》系列亂針繡完成作品二(右)

圖7 《水墨》系列亂針繡完成作品三(左)

圖8 《水墨》系列亂針繡完成作品四(右)

表1 《水墨》系列刺繡工藝步驟③

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為了檢驗此次亂針繡創(chuàng)新實踐的市場反響,本課題組于2015年,在淘寶注冊了名稱為藝行人的店鋪,將系列作品《水墨》《霧》以平均2000元一幅定價,在淘寶售賣,當(dāng)日就全部售出,訂貨量超出預(yù)期。后期又陸續(xù)開發(fā)出尺寸更小、定價更低的團(tuán)扇等作品作為伴手禮,始終保持上線就能售出,顧客大多為25～40歲,文化程度較高并有一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的白領(lǐng)。線上銷售業(yè)績平均盈利3000元每月。

四、寶應(yīng)亂針繡活態(tài)化路徑

(一)構(gòu)建本土文化體系。綜上實踐,在城鎮(zhèn)化過程中,移植的遺產(chǎn)雖能夠迎合地方政府的社會、經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo),但在很大程度上掩蓋或淡化了遺產(chǎn)的文化價值和情感價值,隨著傳統(tǒng)文化復(fù)興和旅游消費升級,移植手工藝需被喚醒其文化自覺和文化自信,寶應(yīng)亂針繡作為“舶來品”要真正獲得身份認(rèn)同、歸屬感和長遠(yuǎn)發(fā)展,必須趁著市場化熱潮和供給側(cè)改革契機,成為本土文化體系的重要“合謀者”,而不單是市場營銷的競爭者。創(chuàng)造屬于本時代的“峰值”成果。[18]

(二)回歸“生活化”。傳統(tǒng)手工藝制品價格昂貴、受眾范圍太窄,無法進(jìn)入普通白領(lǐng)、工薪階層家庭,成為日常家庭工藝品,是許多非遺難以振興甚至瀕危的根源所在。刺繡作為一種起源于民間的非遺,最初是具有實用和普通的屬性,只有回到民間,才能煥發(fā)生機獲得重生。如何回歸生活、回到民間是首先必須思考的問題。身處機械文明的時代,機械生產(chǎn)已經(jīng)滲透融入現(xiàn)代人生活的點點滴滴,我們生活中使用的各種物品幾乎都是機械生產(chǎn)的工業(yè)制品,這一點是毫無疑問的,讓刺繡回歸生活并不意味著脫離現(xiàn)代文明,完全用手工刺繡品作為日用物品,而是適度借助機械生產(chǎn)、創(chuàng)新工藝、降低成本、融入日用品或是作為平民化的裝飾品能夠為人們精神生活提供服務(wù),豐富當(dāng)代的生活,實現(xiàn)文化的多樣性,是一種新時期語境中的實用。

(三)創(chuàng)新與尺度。傳統(tǒng)手工藝在人類文明進(jìn)程中如同生物在生命進(jìn)程中一樣,也面臨著“物種滅絕”的危機。非遺研究主要是強調(diào)物質(zhì)背后的文化,在工業(yè)化程度很高的地區(qū)這種文化在消失,我們現(xiàn)在正經(jīng)歷著有史以來最嚴(yán)重的工藝物種滅絕的過程。[19]關(guān)于非遺傳承,是原汁原味地保存還是與時俱進(jìn)地發(fā)展,是學(xué)界長期以來有分歧的兩種觀點。本文認(rèn)同傳統(tǒng)工藝當(dāng)隨時代更迭不斷更新,以符合當(dāng)下生存環(huán)境需要,因此,對于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代創(chuàng)新即是一種保護(hù)和傳承,也一直是近年來熱門話題,各類創(chuàng)新實踐、大賽不斷。通過對大量成功或失敗案例的分析思考,成敗的關(guān)鍵因素在于對創(chuàng)新尺度的把握,人對于新事物的接納有一個過程,過分顛覆傳統(tǒng)樣式、風(fēng)格、材質(zhì)技藝等會和傳統(tǒng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)難以融合,應(yīng)在傳統(tǒng)樣式、材質(zhì)、表達(dá)方式上結(jié)合新時代背景適度突破,在保留藝術(shù)本質(zhì)前提下,提取其藝術(shù)元素精髓,融入現(xiàn)代創(chuàng)作理念、制作技術(shù)進(jìn)行再設(shè)計,開發(fā)出既符合當(dāng)代審美、又具有自身藝術(shù)內(nèi)涵,并能適應(yīng)更廣泛的受眾面融入現(xiàn)代生活的日常工藝品。在可接受范圍內(nèi)循序漸進(jìn)地創(chuàng)新,是非遺得以重生的一種行之有效的方式和保障。

(四)運用數(shù)字技術(shù)。在人們的固有觀念里,傳統(tǒng)手工藝總與“過時和老舊”脫不了干系,而互聯(lián)網(wǎng)時代為傳統(tǒng)手工藝摘掉“過時和老舊”標(biāo)簽、創(chuàng)造“傳統(tǒng)和新潮”和諧,提供了最佳窗口和機遇。

對于非遺的創(chuàng)新設(shè)計,重要的是如何從傳統(tǒng)手工藝中挖掘出創(chuàng)新的資源和動力,給予我們創(chuàng)新的素材、靈感等。目前,言傳身教、口傳心記等長期積累的亂針繡經(jīng)驗具有無形性、復(fù)雜性,需要利用民俗學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等各領(lǐng)域知識研究和梳理,去粗取精,得到真正有價值的文化因子,成為創(chuàng)新設(shè)計的原動力。這是非遺創(chuàng)新設(shè)計的一個難點。數(shù)字技術(shù)以其嶄新的綜合能力,融合了圖像技術(shù)、圖形技術(shù)、傳感技術(shù)等多種虛擬技術(shù),可以有效解決這一難點。通過對亂針繡用線、紋理、色彩、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容進(jìn)行全方位記錄、提取、整合,可以實現(xiàn)傳承者與數(shù)字設(shè)備產(chǎn)生互動,以三維甚至四維的體驗技術(shù)觀察分析資源,并探究其在全球化語境下文化價值的新體現(xiàn)。通過建立亂針繡數(shù)字化數(shù)據(jù)系統(tǒng),既可以部分代替非遺口傳、身授、意會的傳承方式,更可以滿足非遺創(chuàng)新因子提取與創(chuàng)意設(shè)計再造服務(wù)功能。通過利用該系統(tǒng)傳承人完成學(xué)習(xí)、重溫、創(chuàng)造的多重工作,文創(chuàng)設(shè)計師進(jìn)行非遺項目的跨界融合創(chuàng)新設(shè)計,設(shè)計出有非遺特色、市場認(rèn)可度高的產(chǎn)品,成為帶動社會文化發(fā)展的力量和原動力,形成“傳承人-非遺文化-環(huán)境”的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)鏈。

(五)借助電商平臺。上述數(shù)字化數(shù)據(jù)系統(tǒng)對接合適的商業(yè)平臺,還可附帶非遺產(chǎn)品網(wǎng)上交易互動平臺,推動亂針繡有效進(jìn)入市場,成為具有高附加值和文化價值的流通商品,并與市場發(fā)生良好的互動,相互推進(jìn)。目前,也有一些非遺工藝品進(jìn)入電商渠道,進(jìn)行了有益的嘗試,但由于非遺工藝品的特殊性,瀏覽的多,成交的少,產(chǎn)品無法被廣大的電商消費市場所接納,大多成為只可遠(yuǎn)觀的“藝術(shù)品”。要改變這一窘境,就要對過去那種傳統(tǒng)的營銷模式進(jìn)行再設(shè)計,進(jìn)行浸入式體驗和創(chuàng)作,活化非遺之美,重構(gòu)營銷流程,讓消費者從被動接受產(chǎn)品,到參與創(chuàng)前選擇與產(chǎn)品設(shè)計,變“設(shè)計、制作、上線、下單、物流”流程為“上線、下單、設(shè)計、制作、物流”流程?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+非遺”,不是簡單疊加,而是發(fā)展路徑和空間相互放大,從倉儲式銷售到訂單式銷售,目標(biāo)客戶網(wǎng)上選樣、供樣、改樣,確定后下單,商家接單后制作,既解決了適銷對路,又避免了產(chǎn)品積壓,更促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得有效傳承,讓更多的人感受非遺魅力,推動非遺產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型和審美價值的提升。

五、結(jié)語

綜上所述,在文化市場化的潮流中,在全民創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的背景下,過去一代代傳承逐步形成地方遺產(chǎn)的傳統(tǒng)模式正在發(fā)生改變,民族文化遺產(chǎn),尤其是地方性傳統(tǒng)手工藝“小遺產(chǎn)”,被能夠產(chǎn)生社會效益和經(jīng)濟效益的個人、團(tuán)體和資本工藝移植和開發(fā)利用,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)將成為常態(tài)。工藝移植作為傳統(tǒng)手工藝傳承的一種有效方式,在活態(tài)化傳承語境下,既面臨市場經(jīng)濟的“大浪淘沙”,還承擔(dān)文化傳承的歷史使命,更要考慮全球化語境下文化價值的活態(tài)傳播,需要不斷進(jìn)行革新與重構(gòu)。移植的遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)積極與當(dāng)?shù)匚幕现\,參與表述,加強自我革新能力,激發(fā)地方民眾對其保護(hù)傳承的“文化自覺”,及時確認(rèn)移植的手工藝為地方文化持有者的主體身份。

同時,與原生遺產(chǎn)相比,移植的遺產(chǎn)在活態(tài)化語境中的重構(gòu)之路更加艱辛。寶應(yīng)亂針繡這樣移植的手工藝,既面臨文化話語權(quán)的激烈競爭,需要在文化體系、技藝流程等方面消化吸收其他繡種優(yōu)點,在保留藝術(shù)精髓的前提下形成順應(yīng)時代的新章法,利用數(shù)字化技術(shù)推動亂針繡技法可傳授、可學(xué)習(xí)、可復(fù)制;也承載著產(chǎn)業(yè)富民的歷史重任,要形成獨具特色的創(chuàng)作題材,加強與藝術(shù)院?！爱a(chǎn)學(xué)研”合作,深度開發(fā)亂針繡產(chǎn)品,積極借助電商平臺,創(chuàng)新銷售模式,拓寬銷售渠道,走入尋常百姓之家。

① 寶應(yīng)縣文化館民國時期刺繡日用品藏品。

② 陳亞先(1929-2009),楊守玉的得意弟子,常州亂針繡傳承人,中國工藝美術(shù)大師,國家終身成就獎專家。

③ 表格來源于揚州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院產(chǎn)學(xué)研實踐小組。