非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對烏拉街空間構(gòu)成模式的影響

◎朱少華 丁文靜

（東北電力大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 吉林 吉林 132012）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征就是它的鮮活性、現(xiàn)實(shí)性和原始性，不脫離特殊的生活生產(chǎn)方式亦存在于人們的日常生活交往中。烏拉街是滿族的重要發(fā)祥地之一，悠久的歷史為這里留下了大量的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史和文化價(jià)值。從空間與非物質(zhì)文化的關(guān)系入手探討建筑空間模式的形成，可以更好地理解城鎮(zhèn)空間構(gòu)成與空間組織的關(guān)系和意義。

一、烏拉街歷史及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

（一）烏拉街鎮(zhèn)的地理位置和歷史淵源

烏拉街滿族鎮(zhèn)位于吉林省吉林市北30公里，全鎮(zhèn)南通龍?zhí)叮便書P閣，東依長白山，西臨松花江。烏拉街屬中溫半濕潤大陸性季風(fēng)氣候，雨熱同季，夏季最高氣溫平均26.6度，冬季最低氣溫平均零下22.6度，烏拉街滿族鎮(zhèn)植被屬于長白系，呈現(xiàn)半濕潤次生林景觀，主要是天然及次生闊葉林和人工針葉林。

圖1 烏拉街區(qū)位圖

烏拉街非物質(zhì)文化項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)

烏拉街滿族鎮(zhèn)古稱“洪泥羅”，是滿族發(fā)祥地之一。遠(yuǎn)在五千年以前的新石器時(shí)代，滿族人的祖先肅慎人已勞動(dòng)、生息、繁衍在這個(gè)依山靠水的地方。1409年（永樂七年），明朝烏拉地區(qū)先后設(shè)三個(gè)衛(wèi)，即烏拉衛(wèi)、富爾哈衛(wèi)（今富爾村）、薩爾達(dá)衛(wèi)（今查里巴村）。公元1562年（明嘉靖四十年）海西女真扈倫四部之一的烏拉部主納齊布祿第六世孫布顏，征服了烏拉諸部，稱王于烏拉河岸洪尼羅城（今舊街村），號“烏拉國”。公元1613年1月19日（明萬歷四十一年）建州女真首領(lǐng)努爾哈赤率兵滅亡了烏拉國。清朝，烏拉街分別隸屬盛京、寧古塔將軍和吉林將軍管轄。清朝入主中原后，以吉林烏拉為龍興之地，也是征集兵員和采貢宮廷山貨的主要來源地。1657年（順治十四年）在烏拉城設(shè)打牲朝貢機(jī)構(gòu)，奉旨開辟貢山和貢河，專司虞獵、朝貢，直屬清朝內(nèi)務(wù)府的機(jī)構(gòu)，史稱“打牲烏拉總管衙門”有“先有烏拉，后有吉林”之說。新中國成立后，將烏拉街改為烏拉鎮(zhèn)。

（二）烏拉街非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別

烏拉式滿語翻譯成漢語是“巖漿”的意思，烏拉街滿族鎮(zhèn)存有大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前已有3種列入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，8類21種列入吉林省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（如表所示）。從表中可見，烏拉街滿族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、項(xiàng)目豐富。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由人群、活動(dòng)和空間構(gòu)成的精神文化環(huán)境場所，它突出這種場所的文化遺產(chǎn)特征，是特定地域環(huán)境下人們共同的心理認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同；它代表的是先人的智慧成果，并與現(xiàn)代生活方式息息相關(guān)，其基本特征就是它的鮮活性、現(xiàn)實(shí)性和原始性；它不脫離特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“鮮活”顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，不斷地再創(chuàng)造，符合時(shí)代的更迭，為居民提供持續(xù)的認(rèn)同感、新鮮感和好奇感。這種文化認(rèn)同是在歷史過程中凝練、發(fā)展，并一直延續(xù)傳承民族的思想，它是時(shí)代的產(chǎn)物，是人類思想巨大進(jìn)步的見證。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從非物質(zhì)文化的含義上進(jìn)行解析，它包含三個(gè)元素，“存活”的活動(dòng)內(nèi)容、容納活動(dòng)的空間環(huán)境以及參與活動(dòng)的人?？臻g環(huán)境是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要因素，失去了周圍環(huán)境和鮮活的實(shí)踐內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就無法“存活”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外部環(huán)境存在適應(yīng)與互動(dòng)的關(guān)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在空間環(huán)境中凝練，并不斷提升物質(zhì)環(huán)境的文化內(nèi)涵，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與空間環(huán)境之間相互作用，與承載它的空間結(jié)構(gòu)形成整體，相互之間具有耦合關(guān)系，是自然界有關(guān)宇宙與空間的知識和實(shí)踐。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義在于智慧的體現(xiàn)以及與宇宙的融合，它既和其他種族和平相處，亦保護(hù)了我們時(shí)代的氣息，歸根結(jié)底是我們對于智慧的尊重和對于未知的向往。例如，經(jīng)過時(shí)代的洗禮，我們還是會(huì)尊重孔子的“仁、禮”，道家的“兼愛、非攻”，這些都向我們展現(xiàn)著文化的傳承以及我們與時(shí)代的融合。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對烏拉街空間形態(tài)的影響

（一）對居住建筑空間模式的影響

烏拉街的民居建筑多以四合院或三合院形式居多，比較高級的住宅有內(nèi)外兩進(jìn)院落。院落中設(shè)有東西廂房，正房坐北朝南，建筑呈“一”字形布局，灶間位于建筑東側(cè)，并于灶間辟入口，形成了“口袋房”。滿族人“以西為尊”，所以在正房的西山墻上掛設(shè)祭祀神龕來供奉祖先，南北炕用于居住，稱為“萬字炕”，“萬字炕”跨間的通炕常用一種稱為“蓖子”的靈活隔斷，進(jìn)行空間劃分。室內(nèi)南北炕在白天還是就餐、休息、娛樂的場所，滿族很多的日常生活、民俗活動(dòng)，如：剪紙、刻紙、嘎拉哈、旗袍制作等都是在炕上進(jìn)行的。室內(nèi)用墻或木隔斷分隔，也常設(shè)“倒閘”防寒。烏拉民居的院落內(nèi)，在東南方設(shè)祭祀用的索倫桿，為滿族祭天所用。木桿下端鑲在夾桿石中，上端有一個(gè)碗狀的錫斗。索倫桿立于家中院內(nèi)東南角的一個(gè)石墩的孔中。祭天時(shí)，供物擺上，錫斗里放上碎米和切碎的豬內(nèi)臟，供神鴉、喜鵲享用。

滿族特別重視祭祀祖先。相傳，滿洲始祖愛新羅·布庫里雍順的后代對族眾施以苛政，遂發(fā)生了部眾叛變，族長、頭人被殺殆盡，只逃脫了一個(gè)名叫凡察的男孩。眼看將被追上，凡察已無力再跑，情急之下便趴在一棵枯樹之下。就在這時(shí)從遠(yuǎn)處飛來一大群烏鴉。追尋的人趕到時(shí)只看到一片黑壓壓的烏鴉呱呱亂叫，沒有發(fā)現(xiàn)人的蹤影。多虧了烏鴉的救命之恩，凡察逃過了生死劫，愛新覺羅氏的子孫后代才得以繁衍生息。為了紀(jì)念烏鴉救命之恩，愛新覺羅后世子孫在屋前豎桿，祭祀烏鴉神成為皇家和滿族人家重要的祭禮活動(dòng)。

居住建筑空間除了具有日常起居的實(shí)用功能以外，還是民間習(xí)俗、手工勞作等非物質(zhì)文化的承載空間，這些習(xí)俗活動(dòng)往往規(guī)模較小，形式簡單，操作容易，對空間場地的要求不高，可以選擇在建筑內(nèi)部、房前屋后等院落、門口等進(jìn)行，如在堂屋進(jìn)行祭祀，在廂房進(jìn)行烹飪等日常性的活動(dòng)。所以居住建筑空間往往是容納多樣化的非物質(zhì)文化活動(dòng)的主要空間。在烏拉街非物質(zhì)文化中，烏拉滿族鳳吉園賈家鍋?zhàn)樱趵疱仯趵瓭M族民居建造技藝等傳統(tǒng)手工民俗工藝大都是在村民自家建筑空間中進(jìn)行的。

（二）對公共空間模式的影響

圖2 烏拉街路網(wǎng)

烏拉滿族具有濃郁的風(fēng)土習(xí)俗，其中滿族舞蹈的種類較多，其內(nèi)容主要是歌頌滿族祖先、英雄和神靈的功業(yè)神威，常見的形式是宴會(huì)和集會(huì)時(shí)在祠堂或公共空間中進(jìn)行的。滿族說部、打漁樓的傳說、烏拉陳漢軍壇續(xù)傳說故事、滿語地名傳說、烏拉陳漢軍單鼓舞、滿族珍珠球、烏拉滿族秧歌、烏拉滿族薩滿音樂、烏拉陳漢軍旗香音樂、烏拉滿族瓜爾佳氏家祭等文化項(xiàng)目，往往在家族祭祀、廟會(huì)等活動(dòng)性中進(jìn)行。烏拉街滿族鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑原有“四祠”“八廟”“四府”“八大胡同”“古街”等，文化活動(dòng)繁多，但現(xiàn)存的只有舊街“關(guān)帝廟”，也稱“老爺廟”，是烏拉城寺廟中占地面積最大、建筑規(guī)模及工藝最好的廟宇。建廟往昔香火極盛，演戲酬神，遐邇云集?？上?0年代遭到大肆破壞，將一些古典建筑辟為校舍，如今，更為普寧寺，又得以重建。

（三）對街道空間模式的影響

烏拉街傳統(tǒng)道路網(wǎng)分布主要從清朝、民國時(shí)期演變發(fā)展而來。清朝時(shí)期的烏拉街是以“十字街”為主要的線性空間結(jié)構(gòu)道路，十字路口偏于西部（圖2）。東西向道路成為胡同，以中心主干道為分界線，南側(cè)有四條胡同，北側(cè)有四條胡同，共計(jì)八條，象征滿漢八旗，形成了影響烏拉街百年格局的八大胡同，成為城鎮(zhèn)中的主要線狀空間。至今為止，清代烏拉古城逐漸形成的“棋盤式”道路網(wǎng)骨架和由八條街巷胡同構(gòu)成的路網(wǎng)結(jié)構(gòu)保存較為完好，體現(xiàn)了滿族文化的主要居住形態(tài)。

十字街將城市分為四個(gè)區(qū)域，十字街作為整個(gè)鎮(zhèn)中最繁華，貿(mào)易最集中的中心位置。城西遍布商鋪、集市，成為貿(mào)易中心。街邊主要以商業(yè)店鋪或四合院、三合院為主，以古城街為中心向四周擴(kuò)散。這些功能空間在鄉(xiāng)村生活中是有很強(qiáng)生命力的空間場所，街巷空間靈活多變，完全向村民開放，從側(cè)面上為開展內(nèi)容多樣的烏拉街鎮(zhèn)非物質(zhì)文化提供了可能，賦予了文化空間特色性和多樣性的意義。道路空間多樣化的使用功能迎合了村民們開展多種文化習(xí)俗活動(dòng)的需求。這種共用空間不但具有線性的流動(dòng)性，而且是各主要公共建筑空間的聯(lián)系路線。

例如：吉林烏拉滿族祭天儀式，首先由祭祀的人家在居住的院落中準(zhǔn)備一個(gè)用松木做的神桿(滿語叫索莫桿子)，然后舉行立桿禮儀，由薩滿或栽力跪在桿子前面演唱《念桿子神歌》。緊接著在穆昆達(dá)(族長)的帶領(lǐng)下，眾人重唱《領(lǐng)牲神歌》后，撤下槽盆里煮到七八分熟拼成的“全豬”，僅將豬頭供在神桌上。然后再次唱《念桿子神歌》，同時(shí)將豬肉放在廚房的大鍋里煮，直至完全熟透為止。豬肉煮熟了，參加祭天的所有族眾，按輩分分桌坐好，開始吃饎肉。食罷饎肉后，人們陸續(xù)離去，在太陽落山之前，把吃剩的豬骨頭集中起來拿到河邊燒掉或埋在河邊。至此，祭天儀式全部結(jié)束。整個(gè)祭祀展開的空間順序依次是：建筑內(nèi)院——房屋的廚房——房屋的大廳——道路——江邊，這里既有點(diǎn)狀的居住空間（廚房、院落），還有聯(lián)系各個(gè)點(diǎn)狀空間的道路空間，最后是自然環(huán)境。

三、烏拉街民俗旅游業(yè)的興起

烏拉街豐富的歷史文化遺產(chǎn)，為民俗旅游提供了獨(dú)具特色的資源和內(nèi)涵。像松花江河燈、烏拉陳漢軍續(xù)譜習(xí)俗、烏拉滿族獵鷹習(xí)俗、吉林滿族松花江祭、吉林烏拉冰雪祭、吉林烏拉滿族年俗等文化民俗活動(dòng)，需要較長的游覽、展示環(huán)節(jié)；而且在巡演過程中，走走停停，在適當(dāng)?shù)穆房?、?jié)點(diǎn)前要進(jìn)行演出。這使得線狀街道成為各種文化信息的傳遞通道，成為特定非物質(zhì)文化生存的場所空間，這種因空間中的活動(dòng)形式和活動(dòng)人群變化所產(chǎn)生的空間上的多重體驗(yàn)，就構(gòu)成了道路街巷空間的文化多義性。同時(shí)，也使觀覽者流連忘返、回味無窮。

如今，隨著烏拉街旅游業(yè)的興起，古鎮(zhèn)中冬日鼓聲鏗鏘，煙囪上裊裊炊煙，雪地里孩童歌聲陣陣，迎來世界各地的游客參觀。這些都在向我們昭示著這個(gè)鎮(zhèn)子中人民的智慧與幸福。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與周圍的環(huán)境緊密相關(guān)；文化與現(xiàn)代生存空間、環(huán)境聯(lián)系緊密。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。

在歷史文化名鎮(zhèn)、歷史文化鄉(xiāng)村的保護(hù)與規(guī)劃過程中，應(yīng)從文化角度出發(fā)，梳理物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以遺產(chǎn)的物質(zhì)要素為出發(fā)點(diǎn)，遵循文物歷史保護(hù)的方法和原則；應(yīng)從文化遺產(chǎn)活動(dòng)、民俗民風(fēng)等傳統(tǒng)活動(dòng)內(nèi)容出發(fā)，理清歷史空間的發(fā)展脈絡(luò)，并從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演進(jìn)的空間連續(xù)性和繼承性上進(jìn)行新城鎮(zhèn)、新農(nóng)村的整體空間布局。這樣可以更好地繼承和發(fā)揚(yáng)民俗文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)休閑和交流的文化空間，有利于增強(qiáng)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的凝聚力。