《逍遙游》的藝術(shù)手法
——《莊子》內(nèi)篇賞讀之二

北京 孫明君

《莊子·天下》評(píng)《莊子》一書(shū)的藝術(shù)特征曰：“其書(shū)雖瑰瑋而連犿無(wú)傷也，其辭雖參差而諔詭可觀。”歷代多有文士對(duì)《莊子》的寫(xiě)作手法擊節(jié)嘆賞。郭象《莊子序》評(píng)曰：“其言宏綽，其旨玄妙。”劉熙載《藝概·文概》評(píng)曰：“意出塵外，怪生筆端。”《逍遙游》作為《莊子》內(nèi)篇中的第一篇，受到了讀者更多的青睞。方人杰《莊子讀本》曰：“此一篇是一書(shū)大意，此一題是一篇大意，而莊子全身之綱領(lǐng)也?！毙f《南華經(jīng)解·逍遙游》三次驚嘆：“真古今橫絕之文也。”《逍遙游》不僅是莊子哲學(xué)的總綱，表現(xiàn)了莊子哲學(xué)的最高精神境界，同時(shí)也體現(xiàn)了《莊子》文學(xué)的總體特色。

一

《莊子·寓言》篇首先提出“三言”之名：“寓言十九，重言十七，卮言日出，以和天倪?！薄肚f子·天下》接著說(shuō)：“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！睔v代讀者多關(guān)注到了“三言”之間的差異性，卻在一定程度上忽視了“三言”之間的相同性。王夫之《莊子解》曰：“寓言重言與非寓非重者，一也，皆卮言也，皆天倪也?！彼言⒀耘c重言皆看成卮言，似乎抹殺了“三言”之間的區(qū)別，其實(shí)此說(shuō)有值得我們深思之處。劉熙載《藝概·文概》曰：“莊子文看似胡說(shuō)亂說(shuō)，骨里卻盡有分?jǐn)?shù)?！睆南嗤慕嵌瓤矗f子的“三言”都是在“胡說(shuō)亂說(shuō)”，三者皆屬于“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”；不同的是，寓言是用故事情節(jié)去胡說(shuō)亂說(shuō)，重言是借名人耆艾在胡說(shuō)亂說(shuō)，卮言是寓言重言之外的胡說(shuō)亂說(shuō)。當(dāng)然，這些胡說(shuō)亂說(shuō)并不是普通意義上的胡言亂語(yǔ)。它們?cè)凇肮抢飬s盡有分?jǐn)?shù)”，這個(gè)“分?jǐn)?shù)”就是莊子思想。莊子思想在《逍遙游》中表現(xiàn)為“無(wú)己”之“逍遙”。所謂“三言”就是在“以和天倪”的前提下，采用的三種語(yǔ)言表述形式。從這個(gè)角度看，王夫之的論述自有其理。

從文學(xué)的角度看，“三言”中影響最大的是寓言，許多重言是寓言中出現(xiàn)的歷史人物之言。《逍遙游》中最有名的寓言是鯤鵬怒飛，莊子偏愛(ài)這個(gè)故事，把這個(gè)故事連續(xù)講了三遍。第一遍是他親自講的：“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者，天池也?！钡诙橐谩吨C》之言曰：“《諧》之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。去以六月息者也?！钡谌榻栌蒙虦谠唬骸案F發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也?！鼻f子的意思是，既然《齊諧》中有記載，商湯也說(shuō)過(guò)，證明我不是在胡說(shuō)亂說(shuō)。其實(shí)，《齊諧》也是寓言，商湯之語(yǔ)是寓言中的重言，這一切都屬于“胡說(shuō)亂說(shuō)”的范圍。

二

我們?cè)賮?lái)看《逍遙游》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。《逍遙游》曰：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！边@段話是用“莊語(yǔ)”表述的《逍遙游》之核心思想。通常情況下，一篇文章的核心思想，或者會(huì)放在開(kāi)頭，或者會(huì)放在結(jié)尾。但《逍遙游》的核心思想被莊子安放在文章的中間，前面有若干篇寓言，后面也有若干篇寓言。

在此文中莊子首先寫(xiě)鯤鵬等動(dòng)物、大椿等植物，列子等人物，然后展示出逍遙之境，最后寫(xiě)堯許對(duì)話、肩吾連叔對(duì)話、莊惠對(duì)話。逍遙之境是全文的重點(diǎn)，此前是一層一層向上攀登，采用了一輪又一輪的比喻，終于達(dá)到了“無(wú)己”這一頂點(diǎn)。后面兩段是對(duì)無(wú)功無(wú)名的回應(yīng)，莊惠對(duì)話則是莊子對(duì)逍遙境界無(wú)所可用的回應(yīng)。

三

《逍遙游》中既有人物形象也有動(dòng)物形象。最耀眼的人物是藐姑射之山的神人。肩吾曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵厲而年谷熟。吾是以狂而不信也?！鄙裣墒侵袊?guó)文化中的重要元素，是莊子第一次對(duì)神仙世界進(jìn)行了細(xì)致的描繪。道教徒以之為神仙實(shí)有的證據(jù)，普通讀者則視之為虛幻的文學(xué)想象。無(wú)論山里面是不是住著神仙，莊子筆下的神仙的確冰清玉潔，光彩照人?！皥蜃屘煜掠谠S由”一段寫(xiě)活了帝堯和許由兩個(gè)人物，帝堯曰：“日月出矣，而爝火不息，其與光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”在莊子的筆下，帝堯是一位禮賢下士的道家明君，他把隱士比喻為日月時(shí)雨，把自己貶為爝火浸灌，他視君位如敝履，隨時(shí)想要甩出去。許由是一位得道的高士，他用鷦鷯巢林、偃鼠飲河來(lái)說(shuō)明自己的生活信念，視權(quán)勢(shì)如腥臭之物。莊子借堯許對(duì)話表現(xiàn)了自己面對(duì)功名富貴時(shí)的人生態(tài)度。

被莊子視為寶貝的逍遙理論，在惠子眼里沒(méi)有任何實(shí)用價(jià)值?；葑酉群笥谩按箴N”“大樗之樹(shù)”進(jìn)行諷刺，甚至直接說(shuō)“今子之言，大而無(wú)用”?；葑訉?duì)莊子不留情面，指斥莊子學(xué)說(shuō)甚為無(wú)用，莊子為自己學(xué)說(shuō)的辯護(hù)則不遺余力。莊子曰：“夫子固拙于用大矣。……今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖。而憂其瓠落無(wú)所容，則夫子猶有蓬之心也夫？”莊子又曰：“……今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者。無(wú)所可用，安所困苦哉！”莊子指斥惠子有“蓬之心”，不懂無(wú)用之用的道理。通過(guò)這兩段真實(shí)的對(duì)話，可以看到莊惠二人的個(gè)性特征和思辨水平。

四

①郭慶藩：《莊子集釋》，中華書(shū)局2013 年版，第3 頁(yè)。

③⑤方勇、陸永品：《莊子詮評(píng)》，巴蜀書(shū)社1998 年版，第30 頁(yè)，第29 頁(yè)。

⑦王夫之：《莊子解》，中華書(shū)局1964 年版，第248 頁(yè)。

⑨文中未注明出處者，皆引自《莊子·逍遙游》。