從芒康弦子與巴塘弦子對比研究漫談區(qū)域化聯(lián)合發(fā)展

余姍

四川民族學(xué)院

藏族舞蹈在我國少數(shù)民族民間舞蹈中國占有重要地位，其種類繁多、風(fēng)格獨(dú)特、特點(diǎn)鮮明，其中的“諧”最早記載于桑耶寺落成典禮?！爸C”是藏語音譯，在藏漢大詞典中譯為唱且舞的短歌。由于藏族按照方言劃分為三個地區(qū)，故諧有很多發(fā)音，如依、葉等，是一種男女均可參與的表演形式?！爸C”的全稱為“嘎諧”，漢語稱為弦子，一般譯為“圓圈舞”?！爸C”的伴奏樂器為嗶旺，主要分布在康方言區(qū)，群眾將弦子與地名連在一起稱謂，故出現(xiàn)巴塘弦子、芒康弦子、德欽弦子等稱謂，是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷囊环N民間歌舞形式。

據(jù)老藝人說：“熱巴是山，弦子是水，鍋莊是地?！保嗣袢罕娊o予“水”的美譽(yù)足以從中看出弦子舞動作如流水一般流暢的形態(tài)之美與柔和的包容之美。2006年，巴塘弦子和芒康弦子均位列國務(wù)院批準(zhǔn)公布的首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，進(jìn)一步地研究、發(fā)掘巴塘弦子和芒康弦子，對藏族民族民間舞蹈文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、巴塘弦子與芒康弦子對比研究

芒康弦子和巴塘弦子地處四川、云南、西藏三省區(qū)交界處，地處我國大陸地勢第一階梯和第二階梯交匯的橫斷山脈地區(qū)，這里山高谷深，山川并列橫斷了東西方向的交通要道，故交通情況較差。但因三省交匯處其獨(dú)特的地理位置特點(diǎn)，芒康地區(qū)和巴塘地區(qū)在唐朝時期都是古"茶馬古道"的起點(diǎn)和必經(jīng)之地。宋元兩代和明清兩朝后,該民族和地區(qū)與外界的政治經(jīng)濟(jì)和文化交流越來越頻繁,在與其他少數(shù)民族和周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交往中、在與其他少數(shù)民族地區(qū)和周邊民族的藝術(shù)文化交流、融合中,不斷地吸收其它少數(shù)民族文化的精華,并通過創(chuàng)新、提煉、融合等方式不斷提高、升華,最終形成了其固定的基本動作、體態(tài)、韻律和舞蹈形式,具有獨(dú)特民族文化特點(diǎn)和地域特色的芒康弦子和巴塘弦子,并流傳至今。

表演形式上都是男性在諧本的帶領(lǐng)下邊拉嗶旺(藏族獨(dú)特的拉弦子伴奏樂器又稱牛角琴)邊跳舞,注重膝蓋的動律與腳步動作的拖、點(diǎn)、撩等，動作慢板時悠閑瀟灑、快板時熱情奔放。女性也是在諧本的帶領(lǐng)下邊歌唱邊舞動長袖,注重長袖的輕柔、舒展和飄逸。在跳芒康弦子和巴塘弦子時,膝關(guān)節(jié)仍然保持著松弛的活動狀態(tài)和屈伸,顫膝的活動貫穿著他們的舞蹈和動作的始終。舞蹈時根據(jù)舞蹈節(jié)奏可分為慢板和快板兩部分，隨著音樂的節(jié)奏由慢逐漸地加快,最后在快速的音樂節(jié)奏中完成舞蹈表演。巴塘弦子和芒康弦子同屬藏族弦子舞,但兩者在風(fēng)格特征上具有一定差異,筆者具體地從舞蹈動作風(fēng)格特點(diǎn)和共性特征為切入點(diǎn)來進(jìn)一步闡述。

（一）舞蹈動作風(fēng)格特點(diǎn)

芒康和巴塘兩地平均海撥在3500米左右，自然環(huán)境優(yōu)美，物產(chǎn)豐富，人民生活主要依靠農(nóng)牧業(yè)的混合經(jīng)濟(jì)。由于地屬橫斷山脈地區(qū)，高山巍峨，樹木繁茂，故表演場地多在空間稍大一些的草場或者山坡。弦子的舞姿圓活、狂放而流暢,其中最大的舞蹈特色為弦子拉唱、長袖飛舞。且多以模擬一些善良、吉祥的動物姿態(tài)動作為其形體的特征,如"孔雀吸水"、"兔子歡奔"等。筆者將巴塘弦子和芒康弦子的動作風(fēng)格特點(diǎn)歸納如表1。

表1

（二）巴塘弦子和芒康弦子的共性特征

民間舞蹈很多是需要現(xiàn)場伴奏，其伴奏樂器演奏快慢取決于演員的情緒和快慢的調(diào)整。但就目前高校舞蹈專業(yè)和民間都出現(xiàn)了將民間舞的伴奏和舞蹈分離的情況，即將伴奏者變?yōu)楸銛y的音頻，更加具有時代特色。弦子舞中嗶旺是主要的發(fā)聲伴奏樂器，此時的伴奏樂器同時具有舞蹈道具與音樂伴奏雙重功能，其使用者都是弦子舞藝人，非常符合群眾自娛自樂的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。就其共性特征而言，分為以下兩點(diǎn)：

其一，演出載體相同，弦子舞的演出載體都是人民群眾，其生活在本地，深受本地文化的影響。演出時，本地的生活環(huán)境與民族習(xí)慣都在深刻烙印子在人民群眾個體身上自然流露。所以演出載體“舞者或者弦子舞藝人”都是人民群眾中的一部分，具有當(dāng)?shù)匚幕∮洝?/p>

其二，都是大眾娛樂載體，無論是巴塘弦子還是芒康弦子，其在表演時都能給圍觀群眾帶來愉悅的情感體驗，故其表演時，都成為了大眾娛樂載體。

二、巴塘弦子與芒康弦子研究現(xiàn)狀分析

近年來隨著國家的發(fā)展，對于民族文化藝術(shù)的研究也越來越多，筆者通過知網(wǎng)搜索有關(guān)巴塘弦子的論文61篇（圖一），德欽弦子5篇（圖二），而芒康弦子僅4篇（圖三）。

芒康弦子、德欽弦子兩者的研究現(xiàn)較滯后，究其原因，筆者認(rèn)為主要為地理位置的滯后性、政府宣傳力度的缺乏和學(xué)術(shù)文獻(xiàn)缺乏三點(diǎn)。

（一）地理位置滯后性

芒康縣位于中國西藏自治區(qū)東南部，昌都市的最東部，地處川、滇、藏三省區(qū)的交匯處。此地在地理位置上是交通要道，但是南北走向的橫斷山脈使得其離內(nèi)地距離較遠(yuǎn)，地理位置的滯后性導(dǎo)致信息和社會發(fā)展也具有滯后性。

（二）政府宣傳力度缺乏

據(jù)記載，早在20世紀(jì)40年代中期的重慶,中國舞蹈界的前輩戴愛蓮先生在康定學(xué)習(xí)了弦子歌舞之后編演的《巴安弦子》（巴安就是巴塘）,已經(jīng)在內(nèi)地許多大中學(xué)校里流傳,非常受歡迎。2000年四川甘孜巴塘被文化部命名為“中國民族民間藝術(shù)(弦子)之鄉(xiāng)”，并在2006年和芒康弦子一起列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在此之后，巴塘弦子先有歐米加參和慈仁桑姆等教師帶頭教授藏族弦子舞而讓其提高了知名度，后有政府積極將弦子舞與當(dāng)?shù)氐馁愸R節(jié)等聯(lián)合起來，借此大力宣傳巴塘弦子，帶動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)。依據(jù)宣傳時間先后芒康弦子已經(jīng)落后，故政府加大宣傳力度。

（三）學(xué)術(shù)參考資料缺乏

民族藝術(shù)的研究離不開學(xué)術(shù)界的前輩們收集整理的田野采風(fēng)的一手、二手資料以及政府主導(dǎo)下的論著等文獻(xiàn)資料與視頻或音頻資料，但眾多學(xué)者由于受到交通條件的限制，能夠找到的參考資料鮮少，故研究止步不前。2012年1月7—9日，由四川省藏學(xué)研究會、中共巴塘縣委、巴塘縣人民政府、四川省非遺文化保護(hù)中心、成都少數(shù)民族文化展演中心共同舉辦的為期3天“中國首屆藏族弦子與熱巴藝術(shù)高峰論壇”，匯集全國眾多藏學(xué)研究專家的學(xué)術(shù)會議在成都隆重舉行。此次會議舉辦后將學(xué)者們的論文集合成書并出版，這為后續(xù)研究提供了很多的參考資料，但從其研究對象發(fā)現(xiàn)，“諧”舞（弦子）的論文共收集到論文22篇，其中16篇研究對象為巴塘弦子，3篇為云南德欽弦子，其余為泛化的研究，對于芒康弦子的研究幾乎不可見。此次學(xué)術(shù)會議期間發(fā)表的論文在圖一的知網(wǎng)文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量中得到了印證，所以芒康弦子高峰論壇，期待其舉辦能推動芒康弦子舞學(xué)術(shù)資料的充盈。

三、區(qū)域化聯(lián)合發(fā)展策略

文化的發(fā)展和傳承需要載體，載體分為環(huán)境載體（文化發(fā)展的特定環(huán)境，例如社會政體、民族習(xí)慣等）和人體載體（文化發(fā)展不可少的就是人類這個活載體）。弦子舞蹈失去原有生存環(huán)境載體的情況下逐漸丟失了其歌舞相融、即興自由的優(yōu)勢，再加上社會大發(fā)展的沖擊下大部分年輕人已經(jīng)不會拉嗶旺唱山歌了。面對如此嚴(yán)峻的問題，結(jié)合區(qū)域化聯(lián)合發(fā)展，筆者從弦子舞蹈的當(dāng)代保護(hù)與傳承和產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)兩個方面入手，結(jié)合當(dāng)代實(shí)際情況進(jìn)一步分析。

（一）弦子舞的當(dāng)代保護(hù)與傳承

弦子舞蹈在在政府推動下演出逐漸增多，弦子舞藝人開始教授弦子舞蹈之后才開始逐漸遍布藏區(qū)各地。現(xiàn)今老一輩的弦子舞藝人們高齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，且部分老藝人相繼謝世，而年輕人們對弦子舞的重視程度不夠，不愿意學(xué)習(xí)，使得弦子舞蹈的深入研究缺失了很大一部分珍貴資料。故其保護(hù)與傳承是尤為必要的。

首先，在弦子舞國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定時，需要嚴(yán)格、規(guī)范，在認(rèn)定時遵循兩個不能。即不能認(rèn)定專業(yè)團(tuán)體或者高校教師作為民間藝術(shù)的傳承人，又不能讓弦子舞技藝不高的人來做弦子舞傳承人。

其次，在政府的扶持下，還可以將弦子舞蹈引入當(dāng)?shù)氐男W(xué)教育中，并給予傳承人一些教學(xué)費(fèi)用。這樣既解決了傳承人物質(zhì)生活的后顧之優(yōu)，又讓傳承人能夠靜下心教學(xué)，讓這一寶貴遺產(chǎn)原汁原味的傳承給祖國的年輕一代。

再者，明確傳承人即是傳承與傳播，這是國家對弦子舞蹈藝人高超技藝的認(rèn)可，是提高其社會地位得到群眾認(rèn)可與尊重的手段。傳承人具有文化傳承的使命，他們是社會上實(shí)踐性的活態(tài)傳承。通過對傳承人認(rèn)定的分析，不難發(fā)現(xiàn)正確任命傳承人至關(guān)重要。筆者認(rèn)為在認(rèn)定弦子舞國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人時，需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況來裁定，認(rèn)定現(xiàn)存弦子舞技藝最為純熟或者對其歷史最為了解的人為傳承人。綜上所述，原生環(huán)境的保護(hù)傳承以政府主導(dǎo)，民間弦子舞傳承人來自發(fā)完成保護(hù)，充分發(fā)揮民間熱巴藝人的主觀能動性，從弦子舞蹈的根開始保護(hù)。

（二）弦子舞產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)

弦子舞文化的產(chǎn)業(yè)鏈主要是指以弦子舞衍生出來的一系列提高人民生活水平的方式方法，即以旅游為主線由此帶動的旅游舞蹈表演、旅游小商品、舞蹈道具生產(chǎn)、舞蹈道具紀(jì)念品、服裝生產(chǎn)等系列化產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)。產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)要點(diǎn)：

1.轉(zhuǎn)變過度依賴的市場觀念

縱觀國內(nèi)的藝術(shù)團(tuán)體，一直以來都圍繞著這樣一個理念，展開了多種多樣的創(chuàng)作與演出實(shí)踐。以完成演出指標(biāo)、觀眾人次為奮斗的終極目標(biāo)，為了得獎而演出?；ㄙM(fèi)了大量的資金，拖延了作品的運(yùn)作過程，深深烙在人們腦中“面子工程”式的運(yùn)作意識，最終導(dǎo)致舞蹈作品始終難以形成文化市場的商業(yè)品牌。改變模式化、標(biāo)準(zhǔn)化的復(fù)制生產(chǎn)，走入市場化的藏族弦子藝術(shù)，在舞蹈文化土壤的培養(yǎng)上，需要更多的耐心，對于具有盲目性的市場，應(yīng)繼續(xù)秉承著高于市場、培養(yǎng)市場、引導(dǎo)市場、發(fā)展市場，在不斷探索中，走上一條可持續(xù)發(fā)展的健康之路。

2.創(chuàng)作要貼近觀眾心理需求

觀眾把情感投射到舞臺表演中，作品創(chuàng)作首先要了解觀眾的喜好，文化背景，收入情況等。既不能把舞蹈創(chuàng)作迎合專家群審美，也不能為編舞而編舞，無論用什么新的編舞方式，都要瞄準(zhǔn)觀眾群，適應(yīng)大眾市場，不能規(guī)定觀眾群，而是要想方設(shè)法把藝術(shù)元素與普通觀眾的視覺需求很好地結(jié)合起來，必須明確觀眾永遠(yuǎn)是舞蹈藝術(shù)賴以生存的天地。

3.強(qiáng)化弦子藝術(shù)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代管理與運(yùn)營機(jī)制

在經(jīng)濟(jì)化全球競爭激烈的今天，中國的文藝團(tuán)體的家長式行政化管理機(jī)制與管理方式越來越不適應(yīng)時代的發(fā)展。弦子藝術(shù)要想走向市場，必須打破傳統(tǒng)的管理機(jī)制，建立起現(xiàn)代的管理機(jī)制。

四、結(jié)語

芒康弦子與巴塘弦子均為“諧”舞，在漫長的歷史發(fā)展中因為機(jī)遇的不同形成了現(xiàn)今的發(fā)展?fàn)顩r，從前文所述的對比研究中，我們吸取巴塘弦子的發(fā)展優(yōu)勢，同時希望兩政府?dāng)y手打造旅游一條龍服務(wù)，從巴塘到芒康再到圣潔藏地拉薩，推動共同發(fā)展。