從《經(jīng)學理窟》出發(fā)淺談張載的學術(shù)思想

李鎵儫

內(nèi)容摘要 《經(jīng)學理窟》的內(nèi)容主要是張載個人對傳統(tǒng)儒家經(jīng)典中的部分重大問題的解讀，其中也包含了張載個人在研究儒家思想時的感悟與見解，反映了張載個人的學術(shù)思想。整體上張載的學術(shù)思想可以概括為：重禮、寡欲、虛心、求新四個要點，反映出張載個人的學術(shù)理念以及他對于儒學發(fā)展方向的構(gòu)想。

關(guān)鍵詞 《經(jīng)學理窟》 張載 學術(shù)思想

1 引言

相較于漢唐的章句注疏與同時代對經(jīng)學解讀的著作，張載的《經(jīng)學理窟》還有一大特色就是注重為學之道。這一點極具先導性，因為這一時期的儒士大多以抨擊佛老和漢唐注疏之學的弊端為主，極少關(guān)注到底如何在拋棄傳統(tǒng)注疏之學的情況下研習經(jīng)典、追隨圣賢。換言之，即同時代的學者多注重“破”，而沒有做好“立”的工作。而張載的《經(jīng)學理窟》中的《學大原上》《學大原下》和《自道》三章則是對為學之道有相對集中的表述。張載在這三章中所闡發(fā)的思想體現(xiàn)出了他個人對于如何學習、研究和理解儒家經(jīng)典的看法，深刻體現(xiàn)出了一代大儒的學術(shù)思想。

2 以“禮”為本

張載有濃厚的重禮思想，這與其“經(jīng)世致用”的思想有關(guān)。宋代重用文士抑制武將，士大夫產(chǎn)生了一種政治主體意識，以范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”為代表。在這種精神風氣的影響下，宋代士大夫關(guān)注現(xiàn)實政治，致力于解決現(xiàn)實中的社會問題和實現(xiàn)與君王的“共治”。正如余英時先生在《朱熹的歷史世界——宋代士大夫政治文化的研究》中指出：“‘同治”或“共治”所顯示的是士大夫的政治主體意識;他們雖然接受了“權(quán)源在君”的事實，卻毫不遲疑地將“治天下”的大任直接放在自己的身上。[1]而學術(shù)研究方面之所以重禮，是因為張載認為“禮”既包含了儒家的仁義同時又便于踐行。故對于學者入門十分有益。正如他所說的：“蓋禮者滋養(yǎng)人德行，又使人有常業(yè)，守得定，又可學便可行，又可集得義。”他認為，“禮”可以進行闡發(fā)研究，更重要的是可以切實踐行，使得讀書人可以“守得定”。學者的研究有了“定”，就不會流向釋老或者是空談義理。而學者踐行“禮”也可以從中感悟到“仁”。同時，“禮”還有教化風俗的作用，具有一定的社會實用性，即“學的周禮，他日有為卻做得些實事……使民相趨如骨肉，上之人保之如赤子，謀人如己，謀眾如家，則民自信?！毕虢柚芏Y尤其是井田制來對社會進行改造，同時力圖以此改變社會風氣。他將風俗的衰敗歸結(jié)為“古人于孩提時已教之禮，今世學不講”。

3 為學寡欲

除了對于學習的對象強調(diào)之外，張載非常注重為學時的心態(tài)——寡欲。這一點在曾向其求學的二程兄弟的理論中得到充分體現(xiàn)，張載其實也多有論述。他認為，求學不能帶有利欲之心，通過寡欲，學者的心可以達到“靜”“虛”的境地，進而就能達到“明”的境界。人心若明，則能對事物有清楚明了的認識，就能理解儒家與傳統(tǒng)經(jīng)典中深奧的道理，同時達到圣人的境界。因為圣人之心就是“寂然不動”的。即是“其清時即視明聽聰，四體不待羈束而自然恭謹，其亂時反是……始學者亦要靜入德，至成德亦只是靜”又說：“仁之難成久矣……蓋人人有利欲之心，與學正相背馳。[2]”無論在何種情況下，“靜”都是學者應(yīng)當保持的心理狀態(tài)，以剔除欲望對為學的干擾。通過“靜”可以更好地體悟義理，排除疑慮。對于一般的學者而言，能夠體悟傳統(tǒng)儒家經(jīng)典中的義理已是難事，更不用去想發(fā)明義理了。一心想著發(fā)明義理，只會產(chǎn)生疑慮，心神不寧反而影響為學?！靶那覍幨刂?，其發(fā)明卻是末事，只常體義理，不須思更無足疑。天下有事，其何思何慮！自來只以多思為害，今且寧守之以攻其惡也。處得安且久，自然文章出，解義明。寧者，無事也，只要行其所無事?！彼v的便是這個道理。

可以看出，“寡欲”一方面是要求在研究、學習的過程中要拋去利欲之心，去除欲望的干擾;另一方面則是作為一種體悟儒家道德的方式，通過減少欲望實現(xiàn)內(nèi)心的“寂然不動”，以圖實現(xiàn)“虛心”，進而用“心”去體認宇宙天道。

4 為學“虛”心

這里張載所講的“虛心”，并非謙虛之意。這里的“虛”心，是指要是心達到“虛”的狀態(tài)。在張載的哲學體系中，“虛”“太虛”雖然不是本體層次，只是本體的一種狀態(tài)，但仍然是一種較高的層次，是本體之“氣”中最為清明澄澈的部分。而在為學上所強調(diào)的“虛”在某種程度上也秉承了這一思想?！疤摗笨梢苑譃閮蓚€方面，一方面是指剔除掉過多的欲求，這一點上文已經(jīng)有所提及。在張載的思想中“虛”與“靜”是緊密相連的?！疤摗敝感牡谋救粻顟B(tài)，而要想使受到后天“氣質(zhì)之性”影響的人心復歸于本然的“天地之性”就要借助“靜”來剔除人過多的欲望，“虛心則外無外以為累”。從另外一個方面講，從哲學體系中我們可知“虛”并不是指什么都沒有的虛空的狀態(tài)，“虛”亦是實有。那么，從人心的狀態(tài)上講，“虛”也是有實在內(nèi)涵的?！罢\者，虛中求出實”而虛中誕生出了仁義禮智信，如果心達到了“虛”的境界，就獲得仁義禮智信，內(nèi)心中充滿了仁義禮智信，就不會被外物所誘惑更不會追隨外物而迷失本心，“靜者善之本，虛者靜之本。靜猶對動，虛則至一”。就好比內(nèi)心像一個罐子，里面充滿了水就不會摻入外物。從這個角度講“虛”與“靜”既存在聯(lián)系，但是“虛”又處于一個更高的層次，是內(nèi)心本然狀態(tài)下所充盈的道德義理。

除了防止本心的迷失外，之所以要保持“虛”心的狀態(tài)，與張載對于知識的看法亦有關(guān)系。 在張載哲學中，所謂知識分為“德性”與“見聞”兩類。張載說：“世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非德性所知?！彼f的“見聞之知”，是人以耳目感對外在具體對象認知的結(jié)果;而“德性之知”，是人以內(nèi)心對宇宙天道變化體悟的結(jié)果?！耙娐勚迸c“德性所知”的區(qū)別在于，二者的來源不同：“見聞之知”，來源于耳目感官知覺對外物的把握;“德性所知”，則來源于心官知覺或虛明知覺對宇宙造化及其根源的直覺。張載關(guān)于兩種“知”的劃分，體現(xiàn)了宋代新儒學的思考重心，凸顯了道德知識對于一般感性知識的優(yōu)先性。兩種知識的獲得依靠于兩種感官，即“心之官”和“耳目之官”。在張載看來，當主體超越耳目見聞等感覺能力，拋去一切外在經(jīng)驗物的消極影響，實現(xiàn)真正的“虛”心，便可以獲得對于“德性所知”的體認。這也是張載之所以強調(diào)“虛”心的原因之一。

5 為學求新

這一點是針對為學的結(jié)論而言的。張載直言道：“義理有疑，則濯去舊見以來新意。”“為學須是要進有以有異于人，若無以異于人則是鄉(xiāng)人?！钡珵楹斡幸嬗谌艘约叭绾斡挟愑谌?，張載未有明言。但異于舊說而銳意求新，對于傳統(tǒng)經(jīng)學的進一步發(fā)展的卻有益的。因為事實上，傳統(tǒng)的注疏之學到了宋代已經(jīng)與宋代在發(fā)達的經(jīng)濟環(huán)境下形成的開放思想已經(jīng)格格不入了，而追求新意確實對于形成與先進生產(chǎn)力相適應(yīng)的思想大有裨益。張載的哲學思想以“氣”為本體，本身就是在繼承孟子“浩然之氣”基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展，使得“氣”這一概念成為日后宋明理學討論的重大概念、命題之一，影響了數(shù)百年的學術(shù)史。

6 結(jié)語

綜上，張載的學術(shù)思想在《經(jīng)學理窟》中有較多體現(xiàn)，從“重禮”“寡欲”“虛心”“求新”這四個特點不難看出，張載的學術(shù)思想與其哲學思想有著密切的聯(lián)系，很多概念互相共享，使得其學術(shù)思想具有濃厚的哲學色彩。張載哲學體系的建立源自其在學術(shù)思想，而當其哲學體系建立后，在其進行著書立說的過程中，又不自覺地將哲學思想滲入他對于學術(shù)研究的觀點之中。

（作者系鄭州大學 在讀本科生）

【參考文獻】

[1]余英時.朱熹的歷史世界——宋代士大夫政治文化的研究[M].北京：讀書·生活·新知三聯(lián)書，2011.

[2]張載.張載集[M].北京：中華書局，1978.