云南臨滄少數(shù)民族銀器飾品保護(hù)研究

李梅

【摘 要】作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，銀飾在歷史上也曾經(jīng)受到很多民族的青睞。也正是因?yàn)檫@樣，銀器飾品也成了多元文化交流的載體之一。這種載體，融合了各個(gè)不同民族的文化特點(diǎn)，并且也傳承了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。在云南臨滄地區(qū)，生活著很多少數(shù)民族，這些少數(shù)民族的銀飾皆有自身的特點(diǎn)，并且都是經(jīng)過很長(zhǎng)歷史的沉淀。但是，為了促進(jìn)這些銀器飾品的長(zhǎng)久留存和發(fā)展，還需要加強(qiáng)保護(hù)。在本文中，就針對(duì)這部分的內(nèi)容進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族;銀器飾品;保護(hù)對(duì)策

中圖分類號(hào)：J528文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）15-0192-02

在現(xiàn)代社會(huì)，云南臨滄少數(shù)民族銀飾的設(shè)計(jì)特點(diǎn)也有了一些變化，雖然各個(gè)民族在銀飾的設(shè)計(jì)和加工方面都有著自身的特點(diǎn)，但是卻不再只是為了單純地呈現(xiàn)該民族特有的藝術(shù)形態(tài)，而是具有混合性的特點(diǎn)。如今，這些少數(shù)民族的銀器飾品已經(jīng)經(jīng)過了幾百年歷史的發(fā)展，以其多樣的品種、奇美的造型以及精巧的工藝震撼了人們的眼球。不僅為人們呈現(xiàn)了瑰麗多彩的藝術(shù)世界，而且也展示出一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的精神世界。

一、云南臨滄少數(shù)民族銀飾

（一）概述

自古以來，云南就號(hào)稱“有色金屬王國(guó)”，涵蓋著十分富饒的銀礦資源。也正是因?yàn)槿绱?，所以也為云南銀器文化的發(fā)展打下了十分堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。云南地區(qū)擁有著十分豐富的銀礦資源，也具有悠久的制銀歷史。在云南當(dāng)?shù)?，各個(gè)少數(shù)民族都會(huì)將制銀技術(shù)和銀制品大量用于生產(chǎn)生活中，尤其是裝飾方面，更是創(chuàng)造了燦爛的銀飾文化。當(dāng)然，臨滄地區(qū)也不例外。曾經(jīng)有人認(rèn)為，云南臨滄地區(qū)的少數(shù)民族都是以全身上下穿金戴銀的方式來炫耀自己的財(cái)富。其實(shí)，這完全是一種誤解，誰能把財(cái)富背一輩子，誰又能把財(cái)富擁有幾千年。而他們展示的，也并不是財(cái)富，而是一種美，一種精神。他們身上的銀器飾品，也可以說是一種飽含民族追求、創(chuàng)造、信仰以及寄托美的信物。作為財(cái)富來說，銀是會(huì)被消耗、揮霍的，而只有銀飾代表著民族傳統(tǒng)文化的精髓，才能永恒。

（二）內(nèi)涵

從實(shí)質(zhì)上來說，云南少數(shù)民族飾品其實(shí)是每一個(gè)少數(shù)民族的重要標(biāo)志。從云南少數(shù)民族的銀器飾品上，人們不僅可以一眼識(shí)別民族類型，而且也可以根據(jù)不同少數(shù)民族的款式、色彩以及斑駁絢麗的紋樣圖案等來了解不同少數(shù)民族所處的地域環(huán)境、生活習(xí)俗以及宗教信仰等。除此之外，作為少數(shù)民族的精神顯像和族別符號(hào)，云南少數(shù)民族的銀器飾品也具有十分深厚的文化內(nèi)涵。

而云南少數(shù)民族的銀飾，又具有十分強(qiáng)烈的藝術(shù)之美。并且在不同的少數(shù)民族中，千姿百態(tài)的服飾又與艷麗的銀飾搭配恰當(dāng)，讓人不知不覺間進(jìn)入到藝術(shù)的世界。除此之外，云南少數(shù)民族的銀器飾品與服飾款式之多，也是絕無僅有的，色彩艷麗，與銀器飾品搭配起來神奇、絕美。簡(jiǎn)單來說，少數(shù)民族銀器飾品的藝術(shù)與民族服飾的搭配，是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

二、云南臨滄少數(shù)民族銀器飾品的美之所在

（一）以大為美

在云南臨滄境內(nèi)，居住著佤、傣、彝、布朗、德昂以及拉祜等23個(gè)少數(shù)民族，呈現(xiàn)著一種多元化、多形式、多層面文化互通共存的局面。而在不同的民族中，在銀器飾品的加工和呈現(xiàn)等方面也有著不同的特點(diǎn)。但是，在云南臨滄少數(shù)民族中，銀器飾品以大為美的藝術(shù)特征卻是不言而喻的，尤其是在女性頭飾的制作方面，更是十分明顯地體現(xiàn)出銀器飾品以大為美的獨(dú)特見識(shí)。

（二）以多為美

在云南臨滄少數(shù)民族中，銀器飾品呈現(xiàn)出“多”的藝術(shù)特征。很多少數(shù)民族在佩戴銀飾方面，都講究以多為美。包括耳環(huán)、項(xiàng)圈以及腰飾、腑飾等都悉數(shù)佩戴在身上，重疊反復(fù)，具有一種繁縛之美。這種現(xiàn)象，尤其是以苗族最為常見。但是，這種炫耀意識(shí)的物化，其他少數(shù)民族也不難見到。比方說，德昂族的腰箍就可多達(dá)三四十圈，可謂是追求飾品數(shù)量的典型。從這也可以知道，追求繁縛的以多為美，不止苗族一家，大多數(shù)少數(shù)民族皆是如此。

（三）造型之美

在云南臨滄境內(nèi)的少數(shù)民族，幾乎都有佩戴獨(dú)具特色銀器飾品的傳統(tǒng)。而且，大多的銀飾都是以花卉、龍紋、魚紋、回紋及各種幾何形態(tài)為裝飾圖案，而且種類繁多，比方說項(xiàng)圈、手鐲、腰帶、臂箍等，大多數(shù)的銀飾都是作為裝飾點(diǎn)綴而佩戴的。并且，玲瓏精美的民族銀器飾品，通常是男女皆有的。除了種類多，每一種的款式也比較多，例如手鐲和項(xiàng)圈，不僅有實(shí)心的，也有空心的、泡花的等，而頭花有鳳尾的、銀花帽的等。不同的少數(shù)民族，在銀飾的造型、圖案以及大小重量和加工工藝方面，都有所不同，保留著自身的特點(diǎn)。但是，總體來說，這些不同少數(shù)民族的銀器飾品在造型上，都具有大方自然、粗壯有力、生動(dòng)突出、多樣統(tǒng)一和形象概括的民族特色。而且，這些銀器飾品所反映的內(nèi)容也十分豐富。

（四）花紋之美

從實(shí)質(zhì)上來說，銀飾的造型和花紋不僅充分反映了人們的文化涵養(yǎng)和生活習(xí)俗，而且也顯示了人們的高度藝術(shù)才能和智慧。民族不同、居住環(huán)境不同，那么銀器飾品的花紋在取材方面也會(huì)不一樣。具體來說，在云南臨滄少數(shù)民族中，銀器飾品的花紋大多取材于蝴蝶、花草、鳳凰、水族動(dòng)物、錦雞和山雀等形象。比方說，龍和鳳的形象，就是大多數(shù)人都喜愛的紋樣，其紋樣不僅美麗，而且還具有吉祥的含義。例如，龍象征著風(fēng)調(diào)雨順、生活幸福和莊稼豐收，而鳳則象征著美麗、和平以及自由。并且，作為一種具有很長(zhǎng)歷史的民族民間藝術(shù)，銀器飾品的加工工藝通常也十分突出，制作者大都為民間工匠，并且全是手工制作。

（五）個(gè)性之美

從古至今，雖然時(shí)代在不斷變遷，但是云南臨滄少數(shù)民族的飾品，卻始終都是每一個(gè)少數(shù)民族的重要標(biāo)志。作為云南少數(shù)民族的精神顯像和族別符號(hào)，云南臨滄少數(shù)民族的銀飾業(yè)具有十分深厚的文化內(nèi)涵。具體來說，云南臨滄少數(shù)民族銀飾的藝術(shù)之美，主要體現(xiàn)于其能夠與少數(shù)民族那千姿百態(tài)的服飾、鮮明艷麗的顏色進(jìn)行有效搭配。云南臨滄少數(shù)民族的服飾顏色、款式之多絕無僅有，而且色彩艷麗、神奇絕美，但是銀飾卻能夠與這些服飾很好地搭配，并且呈現(xiàn)出民族個(gè)性的特色，展現(xiàn)出自身獨(dú)特的民族飾品藝術(shù)與民族個(gè)性的特色。雖然任何一種民族飾品藝術(shù)都有其獨(dú)特的民族個(gè)性特色，但是由于云南臨滄少數(shù)民族的地理環(huán)境、宗教信仰以及審美觀念都具有獨(dú)特和豐富多彩的特點(diǎn)，所以銀器飾品藝術(shù)的民族個(gè)性特色也就尤為突出。

三、對(duì)少數(shù)民族銀器飾品加強(qiáng)保護(hù)的對(duì)策

云南是全國(guó)少數(shù)民族最多的地區(qū)，僅僅在云南臨滄境內(nèi)，就居住著20多個(gè)少數(shù)民族。并且，這些不同的少數(shù)民族也都具有自己獨(dú)具特色的服飾與裝飾佩戴的工藝飾品。并且，在歷史的長(zhǎng)河中，這些民族銀器飾品也都融進(jìn)了特殊的文化內(nèi)涵。一個(gè)民族的銀飾藝術(shù)，也是一座民族民間工藝美術(shù)的寶庫。其不僅具有不同的形象特征，而且也充分地體現(xiàn)了各個(gè)少數(shù)民族的不同文化背景。簡(jiǎn)單來說，針對(duì)銀器飾品的保護(hù)，更多的是指對(duì)銀器制作傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)。具體可以從以下幾個(gè)方面來著手：

（一）合理地利用教育來進(jìn)行保護(hù)和傳承

在現(xiàn)代社會(huì)中，有關(guān)云南臨滄少數(shù)民族銀器飾品手工藝傳承與創(chuàng)新的問題，已經(jīng)開始受到了廣泛的重視。而要想有效地保護(hù)銀器制作的傳統(tǒng)手工藝，那么也需要注重對(duì)民族民間手工藝的主體進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

具體來說，銀器飾品民間手工藝發(fā)展的核心，必然是保護(hù)、傳承以及創(chuàng)新。在現(xiàn)代社會(huì)中，通過教育的方式來復(fù)興傳統(tǒng)手工藝，也是完全可以的。從實(shí)際情況來看，在云南臨滄境內(nèi)，豐富的民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝資源都在農(nóng)村地區(qū)。而農(nóng)村地區(qū)的孩子要么進(jìn)入到高等學(xué)校學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，要么到他鄉(xiāng)打工，很少會(huì)有人去學(xué)習(xí)、傳承民間手工藝。所以，這樣也就導(dǎo)致了農(nóng)村子弟在保護(hù)、傳承民族民間文化遺產(chǎn)方面沒有過多的意識(shí)。針對(duì)這種情況，當(dāng)?shù)卣涂梢栽谏贁?shù)民族聚居的農(nóng)村地區(qū)組織一些實(shí)踐性的學(xué)生集體活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中合理地融入銀飾文化的歷史、理論知識(shí)以及實(shí)踐操作等方面的內(nèi)容，以此來增強(qiáng)他們的民族認(rèn)同感，提高他們的民族文化自信心與認(rèn)知水平。而這對(duì)于銀器飾品手工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的保護(hù)與傳承來說，都具有十分有效的作用。

（二）積極創(chuàng)新

如今，時(shí)代在大力發(fā)展，人們的審美需求也在不斷地發(fā)生改變。而在這樣的情況下，若是民間手工藝人不著眼于人們不斷變化的審美需求，在圖案、工藝以及造型等各個(gè)方面加強(qiáng)創(chuàng)新，那么必將無法吸引人們的目光，并且無法促進(jìn)銀飾藝術(shù)的傳承和發(fā)展。因此，從這個(gè)角度來看，加強(qiáng)創(chuàng)新也是勢(shì)在必行的。但是，銀器飾品的材料是無法創(chuàng)新的，工藝的創(chuàng)新空間也很小，所以唯一能夠創(chuàng)新的就是飾品的造型和紋樣。在銀器飾品的制作工藝流程方面，大多數(shù)少數(shù)民族銀飾的傳統(tǒng)工藝都是鏨刻、花絲以及焊接等，這些工藝都是在數(shù)代手工藝人反復(fù)不斷地實(shí)踐中積淀傳承下來的，意義極大。而要想更好地保護(hù)和傳承銀飾工藝，民間手工藝人就需要根據(jù)人們?nèi)找孀兓男枨螅x擇一些新穎的紋樣或者是積極地探索和創(chuàng)造新的銀飾造型，以此來使得古老的銀飾文化在現(xiàn)代化的潮流中得以長(zhǎng)存和發(fā)展。

（三）通過相關(guān)政策來予以支持

針對(duì)云南臨滄少數(shù)民族銀飾的保護(hù)和弘揚(yáng)，其實(shí)也是對(duì)少數(shù)民族文化的傳承。但是，這一工作十分艱巨。其不僅意味著少數(shù)民族的銀飾文化環(huán)境要保持更大的生存空間，而且也需要其在現(xiàn)代社會(huì)中進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。因此，這就需要更多的保護(hù)。為此，政府就應(yīng)該針對(duì)這一情況來制定相關(guān)的政策文件予以支持，積極地建立起相應(yīng)的民族民間文化藝術(shù)的法律法規(guī)保護(hù)體系，調(diào)動(dòng)人們積極性，使其積極參與到文化保護(hù)工作當(dāng)中，從而促使廣大民眾形成良好的文化自覺。

四、結(jié)語

總而言之，加強(qiáng)對(duì)云南臨滄少數(shù)民族銀器飾品的保護(hù)，對(duì)于民族民俗人文科學(xué)民族文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展來說，也具有十分重要的意義。因此，在實(shí)際情況中，就應(yīng)該注重采取有效措施來加強(qiáng)對(duì)這一藝術(shù)的保護(hù)。例如，合理地利用教育來對(duì)少數(shù)民族銀飾進(jìn)行保護(hù)和傳承、積極創(chuàng)新設(shè)計(jì)與制作方法、通過相關(guān)政策來予以支持。

參考文獻(xiàn)：

[1]高天星，李杰石.民族銀飾文化的傳承與弘揚(yáng)[J].美與時(shí)代（上），2019（02）：8-10.

[2]王小波.民族地區(qū)銀飾業(yè)及其專利現(xiàn)狀分析[J].山西農(nóng)經(jīng)，2017（19）：129-130.

[3]黃玲.苗族銀飾的現(xiàn)代境遇：兼論貴州少數(shù)民族民間手工藝傳承發(fā)展的轉(zhuǎn)換路徑[J].美與時(shí)代（上），2017（08）：40-41.

[4]張莉.現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)背景下民族金屬技藝的傳承與創(chuàng)新——以云南大理鶴慶銀飾銀器制作為例[J].藝術(shù)科技，2016，29（11）：136+103.

[5]楊蓓.少數(shù)民族銀飾文化的符號(hào)學(xué)意義——以苗、彝族銀飾為例[J].中華文化論壇，2016（02）：107-110.

[6]梁永華. 白族銀器手藝傳承研究[D].云南師范大學(xué)，2014.