滿地斜陽(yáng)，翠色和煙老

陳清華

四十一

〖四十一〗“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？”“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”，寫情如此，方為不隔?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”，寫景如此，方為不隔。

【品讀】《古詩(shī)十九首》中有云：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？” “服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”，寫情如此，方為不隔?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”，寫景如此，方為不隔。

A說(shuō)：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？”“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”，語(yǔ)出《古詩(shī)十九首·第十五》：生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。

這首漢代的五言詩(shī)，作者不詳，讀起來(lái)確實(shí)有古樸風(fēng)味。這詩(shī)有藝術(shù)性嗎？當(dāng)然有，而且，很高。有思想性嗎？沒(méi)有，完全沒(méi)有。“為樂(lè)當(dāng)及時(shí)”，消極了吧。我們當(dāng)代文學(xué)評(píng)價(jià)一篇作品是好還是不好，有個(gè)二分法標(biāo)準(zhǔn)：思想性和藝術(shù)性高度統(tǒng)一。如果按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這詩(shī)估計(jì)獲不了獎(jiǎng)。

“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”，語(yǔ)出《古詩(shī)十九首·第十三》：驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相迭，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。

和上面那首一樣，同樣哀嘆人生苦短、神仙難求，你是圣賢、我是農(nóng)民，那又如何？在死亡面前是平等的，還不如飲美酒、及時(shí)行樂(lè)呢？詩(shī)人不事雕飾，樸拙真摯，自由、快樂(lè)而真誠(chéng)。

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”，語(yǔ)出陶淵明的《飲酒·二十首其五》，前面已經(jīng)提到過(guò)。如果你在塵世中有了心靈倦怠的感覺(jué)，那就嘗試學(xué)學(xué)陶淵明。

B說(shuō)：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”，語(yǔ)出《敕勒歌》，作者不詳?！峨防崭琛肥悄媳背瘯r(shí)期北方敕勒族的一首民歌。有人說(shuō)，原文是鮮卑語(yǔ)，現(xiàn)在我們看到的是翻譯后的《敕勒歌》。有時(shí)候，唱起“跑馬的漢子威武雄壯”，就想起《敕勒歌》。

C說(shuō)：《敕勒歌》太好了，天然、質(zhì)樸、古雅，蒼渾雄壯，就如同原野上古老的巖畫?，F(xiàn)在人如此喧囂，表面無(wú)論多么平靜，內(nèi)心都有一團(tuán)火。再有才華，也寫不出《敕勒歌》了。那種渾然天成，那種古樸率真，無(wú)論如何，在科技高度發(fā)達(dá)的今天，都很難返歸這樣的原始藝術(shù)了。

四十二

〖四十二〗古今詞人格調(diào)之高，無(wú)如白石。惜不于意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也。

【品讀】從古至今，論格調(diào)之高，哪個(gè)詞人也比不上南宋的姜夔?？上Ы绮辉谝饩成嫌昧?，所以總覺(jué)他的詞沒(méi)有言外之味、弦外之響。姜夔不是一流的詞人，終落第二流。

A說(shuō)：姜夔一生清貧卻清高自許，落拓江湖，只好做富人家的清客，勉強(qiáng)得到一點(diǎn)接濟(jì)，養(yǎng)活家中妻兒。所以，難免有那么一點(diǎn)小市民的心態(tài)。不過(guò)，雖然貧窮，姜夔一生始終捍衛(wèi)著君子的底線：當(dāng)清客，接受資助，賺點(diǎn)吃飯錢可以，厚禮是絕對(duì)不要的。說(shuō)他“不于意境上用力”，他的生活慘成這樣，還能在“意境”上高到哪里去呢？

B說(shuō)：姜夔的詞，比如“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無(wú)人管”“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲”“竹外疏花，香冷入瑤席”等，都是一種冷色調(diào)，生活凄涼啊?！八ゲ莩顭煟瑏y鴉送日，風(fēng)沙回旋平野”“池面冰膠，墻陰雪老，云意還又沉沉”“想佩環(huán)月夜歸來(lái)，化作此花幽獨(dú)”等，則有一種晦暗幽冷的心情。

C說(shuō)：人家賞識(shí)你，給你一點(diǎn)資助，這不算丟人。北宋的大學(xué)者、易學(xué)家邵雍，當(dāng)年在洛陽(yáng)生活，貧困潦倒，吃飯都成問(wèn)題，司馬光等人欣賞他的才華，資助他，他這才在洛陽(yáng)扎根、生活?！度碎g詞話》這種札記隨筆體，評(píng)價(jià)一個(gè)詞人，難免有點(diǎn)情緒化。

四十三

〖四十三〗南宋詞人，白石有格而無(wú)情，劍南有氣而乏韻。其堪與北宋人頡頏者，唯一幼安耳。近人祖南宋而祧北宋，以南宋之詞可學(xué)，北宋之詞不可學(xué)也。學(xué)南宋者，不祖白石，則祖夢(mèng)窗，以白石、夢(mèng)窗可學(xué)，幼安不可學(xué)也。學(xué)幼安者率祖其粗獷、滑稽，以其粗獷、滑稽處可學(xué)，佳處不可學(xué)也。幼安之佳處，在有性情，有境界。即以氣象論，亦有“傍素波”“干青云”之概，寧后世齷齪小生所可擬耶？

【品讀】南宋的詞人，姜夔的詞有格而無(wú)情，陸游的詞有氣而乏韻。其中能夠與北宋詞人一決高下的，只有辛棄疾一人了（頡頏，抗衡之意）。近人把南宋當(dāng)作祖宗、卻把北宋當(dāng)作遠(yuǎn)祖，這是因?yàn)槟纤蔚脑~可學(xué)，而北宋的詞不可學(xué)。再者說(shuō)啦，學(xué)南宋詞的人，不是學(xué)姜夔就是學(xué)吳文英，這是因?yàn)樗麄儌z的詞可學(xué)，而辛棄疾的詞不可學(xué)。部分學(xué)辛棄疾的人，都是只學(xué)他的粗獷和滑稽，因?yàn)檫@些易學(xué)，而佳處難學(xué)啊。辛棄疾的佳處在于有性情、有境界。如果單從氣象來(lái)論，也有“傍素波”“干青云”的氣概，后人中那些齷齪的小輩能學(xué)得到嗎？

A說(shuō)：“傍素波” “干青云”之概，語(yǔ)出簫統(tǒng)《陶淵明集序》：“橫素波而傍流，干青云而直上?！?/p>

姜夔（約1125—約1221），字堯章，號(hào)白石道人，鄱陽(yáng)人。一生清貧自守，詩(shī)詞散文書法音樂(lè)無(wú)不精通。其詞清健醇雅，幽冷悲咽，自成一格。

陸游（1125—1210），字務(wù)觀，號(hào)放翁，越州山陰人。陸游一生堅(jiān)持抗金復(fù)國(guó)的理想，屢受排擠。陸游不僅是個(gè)高產(chǎn)的詩(shī)人，還是個(gè)養(yǎng)生家，他善于用生姜治病、養(yǎng)生。曾經(jīng)在《梅州日?qǐng)?bào)》看過(guò)一篇文章《生姜治病要注意》。生姜治病要注意什么呢？文章大意是說(shuō)：生姜能入藥眾所共知，但用在什么時(shí)候？怎么用？都很有講究。第一，要注意治感冒須在嗓子不疼的時(shí)候。人們最熟悉的，就是生姜能治感冒，從過(guò)去的“紅糖姜水”到現(xiàn)在的“可樂(lè)姜湯”，不管哪種，都必須有一個(gè)前提，就是這次感冒，沒(méi)有嗓子疼，更不能有扁桃體的紅腫，如果在后兩種情況時(shí)喝了姜湯，嗓子痛會(huì)加重。因?yàn)榻菧匦缘?，而且比較燥，帶有嗓子疼的感冒至少是寒熱夾雜，甚至就是由風(fēng)熱導(dǎo)致的，這種情況下，即便是有發(fā)燒的問(wèn)題，解表藥也不能選擇溫燥的，不獨(dú)生姜，荊芥杏仁之類的也不適合。第二要注意，治水腫，生姜一定帶皮吃。我們做菜時(shí)用生姜，一般都會(huì)刮皮，但在中醫(yī)里，入藥治療水腫的時(shí)候，生姜是要帶皮的，甚至就用生姜皮。有個(gè)名方叫“五皮飲”，治療的是各種水腫，包括腎炎水腫、妊娠水腫和經(jīng)期水腫甚至還有腹水，其中用到了陳皮9克，茯苓皮24克，生姜皮6克，桑白皮9克，大腹皮9克，通過(guò)健脾利水來(lái)消腫。中醫(yī)認(rèn)為，這五種皮，可以解決皮毛、體表的問(wèn)題，除了浮腫，還有長(zhǎng)在皮膚上的蕁麻疹，很多名醫(yī)也以此方為基礎(chǔ)。因此，如果想通過(guò)生姜透表發(fā)汗，包括解決體表病患，生姜一定要帶著皮。第三要注意，治身疼，生姜一定要用足量。有的產(chǎn)婦在分娩后，因?yàn)槭軟龆鴾喩硖弁措y忍。產(chǎn)后氣血虛，寒氣乘虛而入，于是用了各類補(bǔ)氣養(yǎng)血方，但均無(wú)效，有時(shí)也是由于方子里的生姜用量太少。因?yàn)檠a(bǔ)氣養(yǎng)血的藥物必須由生姜來(lái)推動(dòng)至表，如果生姜的用量不夠，養(yǎng)血的藥物不能抵達(dá)病灶，疼痛自然難消。生姜適用于渾身疼，如果因?yàn)楦忻岸鴾喩硖弁矗旧眢w質(zhì)很壯實(shí)，這個(gè)時(shí)候生姜最好用老姜，即“姜母”?！敖浮鄙L(zhǎng)時(shí)間長(zhǎng)，發(fā)散之力比生姜強(qiáng)，這與增加生姜的用量是一個(gè)原理；如果體質(zhì)本身偏弱，“姜母”就不適合，因?yàn)樗麄兂惺懿蛔∵^(guò)度地發(fā)散。

接著說(shuō)吳文英。吳文英（約1207—約1269），字君特，號(hào)夢(mèng)窗，又號(hào)覺(jué)翁，四明鄞縣人。長(zhǎng)期充任一些權(quán)貴的門客幕僚，卻始終不仕，布衣終老。《四庫(kù)提要》中說(shuō)：“詞家之有文英，亦如詩(shī)家之有李商隱?！?/p>

B說(shuō)：北宋詞精神境界天馬行空、氣象萬(wàn)千、不著邊際。

C說(shuō)：晚清詞人喜歡姜夔、吳文英，大概因?yàn)樗麄兊脑~與時(shí)代氣息相通。晚清和晚宋一樣，雖然是哀世，但哀世自然有哀世之音。這個(gè)時(shí)候，知識(shí)分子豪放不起來(lái)了。

四十四

〖四十四〗東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。

【品讀】蘇軾（東坡）之詞曠，辛棄疾之詞豪。沒(méi)有他們二人的胸襟而又想學(xué)習(xí)他們的詞風(fēng)，就好像東施學(xué)習(xí)西施、把捧心當(dāng)成美。

A說(shuō)：豪放詞難學(xué)啊。不是說(shuō)你大口喝酒、大塊吃肉就是豪放，果真如此的話，那些梁山好漢都是“豪放派”了?？墒聦?shí)上，李逵連大字都不識(shí)一個(gè)，還談什么詩(shī)詞？他只會(huì)說(shuō)“口里淡出個(gè)鳥來(lái)”之類的粗話。有宋一代，豪放詞有兩大高峰，一個(gè)是蘇軾，一個(gè)是辛棄疾（辛稼軒）。兩個(gè)人的豪放風(fēng)格又不一樣，蘇軾曠達(dá)，辛棄疾豪邁，一個(gè)像禪師，一個(gè)像游俠。

B說(shuō)：他們倆終究都是文人，即使豪邁，也帶著文人氣質(zhì)。東坡豁達(dá)灑脫、曠達(dá)飄逸，超凡脫俗，仿佛神仙下凡，如“大江東去，浪淘盡。千古風(fēng)流人物”“明月如霜，好風(fēng)如水，清景無(wú)限”“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴” “小舟從此逝，江海寄余生”“枝上柳棉吹又少，天涯何處無(wú)芳草”“障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草”“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼”等等。稼軒雄奇壯闊，豪健雄奇。

C說(shuō)：臨摹之作勝于原畫者，未聽聞也。機(jī)器人也可以臨摹，筆畫技法如出一轍，但其中神韻臨摹不了。

四十五

〖四十五〗讀東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致，有伯夷、柳下惠之風(fēng)。白石雖似蟬蛻塵埃，然終不免局促轅下。

【品讀】讀蘇軾和辛棄疾的詞，須觀摩他們的雅量高致，有古圣賢伯夷、柳下惠之風(fēng)。而姜夔雖然也好像夏蟬蛻皮、脫去塵埃，但與蘇軾、辛棄疾比起來(lái)，終不免顯得局促，如同被車轅束縛住的馬駒。

A說(shuō)：王國(guó)維對(duì)“真”字格外推崇。在他看來(lái)，蘇軾和辛棄疾很真，而姜夔，只是表現(xiàn)出來(lái)的真，有作偽之嫌。“白石雖似蟬蛻塵埃，然終不免局促轅下”，意思是：姜夔雖然看上去超凡脫俗，但終不能擺脫小家子氣。這也難怪，姜夔生在苦寒之家，科舉考試又總是不順利，一輩子都過(guò)著顛沛流離的生活，只能靠貴人接濟(jì)度日，這種生活，還能奢望尊嚴(yán)嗎？一沒(méi)有財(cái)富，二沒(méi)有功名，連吃飯都成問(wèn)題，又怎么能夠擁有蘇軾之曠達(dá)、辛棄疾的豪放呢？這樣看來(lái)，姜夔的詞中流露出小市民氣，也就在所難免了。

B說(shuō)：蘇軾也好，辛棄疾也好，陶淵明也好，不是他們沒(méi)有窮過(guò)，只是他們都曾經(jīng)是官員，即使遭貶，社會(huì)地位還比較高，一輩子都不用特別為生計(jì)發(fā)愁。他們有地位、有名氣，身處人生的低谷，別人也不敢小看他們。像“人間別久不成悲”這樣的句子，這種生活的心酸，也只有姜夔能夠?qū)懗鰜?lái)。

C說(shuō)：陶淵明之詩(shī)，質(zhì)樸自然，純乎天籟，好似一幅寫意國(guó)畫，畫的是什么并不重要，重要的是畫中的真意。韋應(yīng)物、孟浩然詩(shī)風(fēng)承此而來(lái)，但二人終缺少陶淵明那種“曠而真”的胸懷。韋應(yīng)物的“空山松子落，幽人應(yīng)未眠”和孟浩然的“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”，比之陶詩(shī)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，高下立見(jiàn)。

四十六

〖四十六〗蘇、辛，詞中之狂。白石，猶不失為狷。若夢(mèng)窗、梅溪、玉田、草窗、中（西）麓輩，面目不同，同歸于鄉(xiāng)愿而已。

【品讀】蘇軾和辛棄疾，是詞人中的狂者。姜夔，猶不失為狷。至于吳文英、史達(dá)祖、張炎、周密、陳允平等人，雖然面目不同，同歸于鄉(xiāng)愿而已。

A說(shuō)：孔子提出三個(gè)等而下之的概念：狂、狷、鄉(xiāng)愿。蘇軾和辛棄疾屬于“狂”這個(gè)層面。姜夔，猶不失為狷。至于吳文英（號(hào)夢(mèng)窗）、史達(dá)祖（號(hào)梅溪）、張炎（號(hào)玉田）、周密（號(hào)草窗）、陳允平（號(hào)西麓）等人，則屬于鄉(xiāng)愿。

在儒家的傳統(tǒng)里，“鄉(xiāng)愿”是一個(gè)幾乎帶著侮辱性的詞匯，沒(méi)有半點(diǎn)傲骨，就是一個(gè)處世的老滑頭?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》有云：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也?！?就是說(shuō)，看上去像謙謙君子、好好先生，貌似忠厚，實(shí)際上，非常圓滑，很會(huì)在污濁的社會(huì)中撈好處，不講“我”而是講“我們”?！巴骱衔邸钡谋绢I(lǐng)被打磨出來(lái)了。在孔子看來(lái)，這樣的人，恰恰是“德之賊也”。這就有點(diǎn)像電影《楚門的世界》中，小鎮(zhèn)的人假裝出幸福的生活，讓楚門永遠(yuǎn)活在幻覺(jué)中。就是說(shuō)：小孩子在學(xué)校組織的表演比賽中偶爾還會(huì)開小差、走神之類，但是那些成人，那些“鄉(xiāng)愿”，早已經(jīng)過(guò)千錘百煉，進(jìn)入人生如戲、戲如人生的“忘我”境界。老調(diào)子也能唱出新意?！班l(xiāng)愿”的特點(diǎn)就是雖不像浮萍隨水漂，卻似河床上的石子被沖磨去了棱角，早已沒(méi)了孩子般的浩氣長(zhǎng)存、想象力。

那么，對(duì)于狂、狷，孔子的看法是怎樣的呢？《論語(yǔ)·子路》有云：“子曰：‘不得中行而與之。必也狂狷乎！狂者，狷者有所不為也?！笨鬃咏慌笥?，最想結(jié)交的是中行之人，也就是說(shuō)做事做人符合中庸之道的人，但中庸之道這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太高，一般人達(dá)不到，只好退而求其次，狂狷之人至少有是非標(biāo)準(zhǔn)，耿直、敢于仗義執(zhí)言，比“鄉(xiāng)愿”要好。說(shuō)到這里，我想起一件事，分享給兩位聽聽。最近整理書房，發(fā)現(xiàn)我在中學(xué)當(dāng)老師時(shí)教過(guò)的一個(gè)學(xué)生名叫張愛(ài)軍，他于1998年3月1日寫給我的一封信（當(dāng)時(shí)我在一家報(bào)社做編輯）：“陳老師，您好！我是張愛(ài)軍，您的學(xué)生。早就知道您在一家報(bào)社做編輯，想和您聯(lián)系。畢竟我們師生在1990年時(shí)候就挺有緣。您似乎有點(diǎn)賞識(shí)我這個(gè)不才弟子。如今自己也做了老師，更理解那份師生之誼。其實(shí)我曾經(jīng)向多人問(wèn)起您的情況。因?yàn)槲耶厴I(yè)到四中的1994年后您已不在四中，便無(wú)從知曉您離開的原因。”接下來(lái)，這個(gè)學(xué)生說(shuō)，他愛(ài)好文學(xué)，但在學(xué)校當(dāng)老師，工作中頗感失意，大學(xué)時(shí)的理想與現(xiàn)實(shí)教育環(huán)境落差太大。早晚有一天他得離開四中去別處，還有，人生在高處，找不到朋友的悲涼讓人唏噓。我看了之后，感覺(jué)很不好意思，沒(méi)想到我上課時(shí)無(wú)意中還感染了學(xué)生，讓這個(gè)學(xué)生成了“狂狷之士”，又不能到中庸的境界，這樣的性格，做老師的也擔(dān)心，是吧。擔(dān)心他在現(xiàn)實(shí)面前碰壁。

B說(shuō)：“狂狷之士”也沒(méi)什么不好，總比老滑頭好吧。大家喜歡蘇軾、辛棄疾，很大程度上是因?yàn)樗麄兊摹翱瘛?，有真性情。一個(gè)人，如果寫起詞來(lái)，觀點(diǎn)全部是正確的，沒(méi)有一點(diǎn)性情，你連反駁的力氣都沒(méi)有了。這在王國(guó)維看來(lái)，“同歸于鄉(xiāng)愿而已”。

C說(shuō) ：將狂、狷、鄉(xiāng)愿引入文學(xué)評(píng)論，這個(gè)觀點(diǎn)新穎。我看書法呀、繪畫呀，看到有狂有狷的作品，就覺(jué)得有品?？吹健班l(xiāng)愿”，就感覺(jué)不入品。你看梵高的《向日葵》，多么狂狷，激情澎湃。

四十七

〖四十七〗稼軒中秋飲酒達(dá)旦，用《天問(wèn)》體作《木蘭花慢》以送月，曰：“可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見(jiàn)，光景東頭？”詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟。

【品讀】 辛棄疾中秋飲酒達(dá)旦，用《天問(wèn)》體作《木蘭花慢》以送月。他在《木蘭花慢》中寫道：“可憐今夜月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見(jiàn)，光景東頭？”詞人想像，直悟月輪繞地之理，與當(dāng)今科學(xué)家的研究成果符合，堪稱神悟。

A說(shuō)：看看辛棄疾的《木蘭花慢》：“可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見(jiàn)，光影東頭？是天外，空汗漫，但長(zhǎng)風(fēng)浩浩送中秋？飛鏡無(wú)根誰(shuí)系？姮娥不嫁誰(shuí)留？

謂經(jīng)海底問(wèn)無(wú)由，恍惚使人愁。怕萬(wàn)里長(zhǎng)鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問(wèn)云何玉兔解沉?。咳舻蓝箭R無(wú)恙，云何漸漸如鉤？”

辛棄疾序中已經(jīng)說(shuō)明：“中秋飲酒將旦，客謂前人詩(shī)詞，有賦待月，無(wú)送月者。因用《天問(wèn)》體賦。”他說(shuō)：古來(lái)只有人待月而吟，無(wú)人做送月之賦，于是辛棄疾就仿屈原《天問(wèn)》之體，作此詞。

“可憐今夕月，向何處，去悠悠？”今夕月去哪了？“是別有人間，那邊才見(jiàn)，光影東頭？”月從這邊落，從另一邊升起，天那邊別有人間。這就是“神悟”。

“是天外，空汗漫，但長(zhǎng)風(fēng)浩浩送中秋？”天外浩瀚，是不是浩浩長(zhǎng)風(fēng)吹動(dòng)月轉(zhuǎn)？“飛鏡無(wú)根誰(shuí)系？”月如鏡，空懸于天，是什么系住了月呢？“姮娥不嫁誰(shuí)留？”嫦娥在月宮如此寂寞也沒(méi)法嫁人，那么，是誰(shuí)留住了她呢？

“謂經(jīng)海底問(wèn)無(wú)由，恍惚使人愁”“怕萬(wàn)里長(zhǎng)鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓?！痹陆?jīng)過(guò)海底么？那么海底的巨鯨把月宮的宮殿撞破怎么辦？“蝦蟆故堪浴水，問(wèn)云何玉兔解沉?。俊蔽r在水里游弋，月亮上面的可愛(ài)的小玉兔怎么能潛水呢？淹死可怎么辦？“若道都齊無(wú)恙，云何漸漸如鉤？”如果他們都安然無(wú)恙，那月亮怎么漸漸變成一輪彎鉤呢？

B說(shuō)：辛棄疾有意思，童心未泯?！叭舻蓝箭R無(wú)恙，云何漸漸如鉤？”他好奇月亮成了一輪彎鉤。當(dāng)月輪邊成月牙，月亮上面的宮殿壞了嗎？嫦娥怎么嫁人？月亮上面的可愛(ài)的小玉兔怎么辦？你看他想這些問(wèn)題。他思考宇宙奧秘。

C說(shuō)：人的心理就是要追求確定性，甚至追求實(shí)用性。恰恰是人生太不確定了，所以一定要解釋，一定要一個(gè)確定性的答案。實(shí)在找不到，也只好編造了。這正是原始信仰與迷信產(chǎn)生的原因。

四十八

〖四十八〗周介存謂：“梅溪詞中喜用‘偷字，足以定其品格?！眲⑷邶S謂“周旨蕩而史意貪?！贝硕Z(yǔ)令人解頤。

【品讀】周濟(jì)（字介存）說(shuō)：“史達(dá)祖（號(hào)梅溪）的詞中，喜歡用‘偷字，完全可以用這個(gè)字來(lái)斷定他的品格?！?劉熙載說(shuō)：“周邦彥詞放蕩（“艷語(yǔ)”頗多），而史達(dá)祖的詞貪婪（過(guò)于雕琢）。”這兩句評(píng)論讀來(lái)令人展顏。

A說(shuō) ：“做冷欺花，將煙困柳，千里偷催春暮”“巧沁蘭心，偷黏草甲，東風(fēng)欲障新暖”“應(yīng)念偷翦酴醿，柔條暗縈系”“芳意欺月矜春，渾欲便偷許”“輕衫未攬，猶將淚點(diǎn)偷藏”“向黃昏、竹外寒深，醉里為誰(shuí)偷倚”“更暗塵、偷鎖鸞影，心事屢羞團(tuán)扇”“闌干斜照未滿，杏墻應(yīng)望斷，春翠偷聚”等等，這些都出自史達(dá)祖的詞。的確，用“偷”字很多。有人說(shuō)，妻不如妾，妾不如“偷”，“偷”不如偷不著。大約在史達(dá)祖的潛意識(shí)中，最喜歡“偷”少女的嬌羞。

B說(shuō)：過(guò)猶不及。偶然用“偷”字，挺新鮮，用得太多太濫，人格難免萎縮。

C說(shuō)：在宋代，周邦彥可是標(biāo)準(zhǔn)的“網(wǎng)紅”，影響之大，很少有人能及。只是，王國(guó)維推崇真，周邦彥總是喜歡寫男女之情。周邦彥詞偏好“艷語(yǔ)”，如《風(fēng)流子》：“問(wèn)甚時(shí)說(shuō)與，佳音密耗，寄將秦鏡，偷換韓香？天便教人，霎時(shí)廝見(jiàn)何妨！”再如《少年游》 ：“低聲問(wèn)，向誰(shuí)行宿？城上已三更，馬滑霜濃，不如休去，直是少人行?！闭媸秋L(fēng)流，說(shuō)他“蕩”不為過(guò)也。

四十九

〖四十九〗介存謂夢(mèng)窗詞之佳者，如“水（天）光云影，搖蕩綠波，撫玩無(wú)極，迫尋已遠(yuǎn)?！庇嘤[《夢(mèng)窗甲乙丙丁稿》中，實(shí)無(wú)足當(dāng)此者。有之，其“隔江人在雨聲中，晚風(fēng)菰葉生愁怨”二語(yǔ)乎？

【品讀】周濟(jì)說(shuō) ：吳文英有寫得好的詞，例如：“天光云影，搖蕩綠波，撫玩無(wú)極，追尋已遠(yuǎn)?！辈贿^(guò)我讀了吳文英的《夢(mèng)窗甲乙丙丁稿》，卻覺(jué)得他配不上周濟(jì)的評(píng)價(jià)。如果真的有，莫非是“隔江人在雨聲中，晚風(fēng)菰葉生愁怨”這兩句？

A說(shuō)：周濟(jì)（178—1839），字保緒，一字介存，晚號(hào)止庵，荊溪人。清代常州派重要詞論家、詞人。他格外欣賞晚清詞人吳文英，經(jīng)常為他做廣告，夸獎(jiǎng)他如何如何好。王國(guó)維不認(rèn)可周濟(jì)的評(píng)價(jià)，說(shuō)吳文英的詞，“隔江人在雨聲中，晚風(fēng)菰葉生秋怨”這兩句勉強(qiáng)可以，其他不足道也。

看看吳文英的《踏莎行》：“潤(rùn)玉籠綃，檀櫻倚扇。繡圈猶帶脂香淺。榴心空疊舞裙紅，艾枝應(yīng)壓愁鬢亂。午夢(mèng)千山，窗陰一箭。香瘢新褪紅絲腕。隔江人在雨聲中，晚風(fēng)菰葉生愁怨?！?/p>

“潤(rùn)玉籠綃，檀櫻倚扇。繡圈猶帶脂香淺?！北〗嬢p籠著潤(rùn)玉的肌膚，羅扇半掩著檀紅的櫻唇，衣袖邊散發(fā)出淺淺香氣?！傲裥目寨B舞裙紅，艾枝應(yīng)壓愁鬢亂?！眲偹训拿廊舜┲t舞裙，云鬢散亂，艾枝壓愁，一種悵惘若失的情結(jié)。下闕“午夢(mèng)千山，窗陰一箭?！惫P鋒一轉(zhuǎn)，原來(lái)，美人不在眼前，而是在午夢(mèng)中，就那么“窗陰一箭”的時(shí)間（窗前日影移一箭之地的時(shí)間），“一枕黃粱”而已?！跋泷Ｐ峦始t絲腕”，回憶夢(mèng)中佳人，手腕上有絲帶的痕跡（舊時(shí)端午有系紅絲線避邪之俗）?！案艚嗽谟曷曋?，晚風(fēng)菰葉生愁怨”，這一句大有《蒹葭》中佳人可望不可即的韻致。仿佛看見(jiàn)美人在雨聲中迷離，江闊水遠(yuǎn)，不由得愁怨頓生。

B說(shuō)：吳文英的《踏莎行》，寫得恍惚朦朧。亦真亦幻，迷離愁怨。

C說(shuō)：隔江聽雨，似真似幻。妙。李賀《將進(jìn)酒》中云：“況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。”現(xiàn)在的人太過(guò)于浮躁，凡事都想走捷徑求速成，估計(jì)很難理解這種“慢動(dòng)作”、這種樸素朦朧。

五十

〖五十〗夢(mèng)窗之詞，吾得取其詞中之一語(yǔ)以評(píng)之曰：“映夢(mèng)窗，凌（零）亂碧?！?玉田之詞，余得取其詞中之一語(yǔ)以評(píng)之曰：“玉老田荒?！?/p>

【品讀】吳文英的詞，我從他的詞中挑一句來(lái)評(píng)價(jià)，叫做“映夢(mèng)窗，凌亂碧”。張炎的詞，我也從他的詞中挑一句出來(lái)評(píng)價(jià)，叫做“玉老田荒”。

A說(shuō) ：“映夢(mèng)窗，凌亂碧”一句，語(yǔ)出吳文英的《秋思》：“堆枕香鬟側(cè)。驟夜聲、偏稱畫屏秋色。風(fēng)碎串珠，潤(rùn)侵歌板，愁壓眉窄。動(dòng)羅箑清商，寸心低訴敘怨抑。映夢(mèng)窗，凌亂碧。待漲綠春深，落花香泛，料有斷紅流處，暗題相憶。

歡酌。檐花細(xì)滴。送故人，粉黛重飾。漏侵瓊瑟。丁東敲斷，弄晴月白。怕一曲《霓裳》未終，催去驂鳳翼。嘆謝客、猶未識(shí)。漫瘦卻東陽(yáng)，燈前無(wú)夢(mèng)到得。路隔重云雁北?！?/p>

《四庫(kù)》對(duì)吳文英評(píng)價(jià)很高，說(shuō)：“詞家之有文英，猶如詩(shī)家之有李商隱。”吳文英是唱州詞派的代表人物，王國(guó)維說(shuō)他的詞“映夢(mèng)窗，凌亂碧”。那就是說(shuō)，晦澀、凌亂唄，就像朦朧詩(shī)或者抽象畫。喜歡他的讀者喜歡到五體投地，不喜歡他的讀者甚至憎恨他。周濟(jì)在《宋四家詞選目錄序論》中說(shuō)：“夢(mèng)窗立意高，取境遠(yuǎn)，皆非余子所及?！?/p>

在吳文英的時(shí)代，張炎就在《詞源》中批評(píng)這種風(fēng)格：吳夢(mèng)窗詞如七寶樓臺(tái)，炫人眼目，拆碎下來(lái)，不成片斷。張炎推崇清空，反對(duì)質(zhì)實(shí)。張炎（1248—約1321），字叔夏，號(hào)玉田，又號(hào)樂(lè)笑翁。先世鳳翔府成紀(jì)人，居于臨安。其詞清雅疏朗，有類白石詞，因著有《山中白云詞》，故與姜白石并稱“雙白”。

王國(guó)維說(shuō)，張炎的詞“玉老田荒”。嗯，也難怪，張炎一生凄涼，宋亡時(shí)祖父被元兵所殺，家產(chǎn)被抄。晚年更是窮困潦倒，一度曾擺設(shè)卜肆謀生。“玉老田荒”語(yǔ)出張炎的《祝英臺(tái)近》：“水痕深，花信足，寂寞漢南樹。轉(zhuǎn)首青陰，芳事頓如許。不知多少消魂，夜來(lái)風(fēng)雨。猶夢(mèng)到、斷紅流處。

最無(wú)據(jù)。長(zhǎng)年息影空山，愁入庾郎句。玉老田荒，心事已遲暮。幾回聽得啼鵑，不如歸去。終不似、舊時(shí)鸚鵡?！?/p>

張炎寫的是南宋亡了之后，他與朋友話舊。反正這個(gè)時(shí)候，兩人都是辛酸的遺民心態(tài)，“芳事頓如許”“猶夢(mèng)到、斷紅流處”。流水落花春去也，天上人間。既然復(fù)國(guó)無(wú)望，勉強(qiáng)度過(guò)余生，茍活罷了，所以，“玉老田荒，心事已遲暮”。詞中彌漫著濃濃的暮氣，“不如歸去”。

B說(shuō)：明清易代之際，“玉老田荒”的心態(tài)，在所難免。張炎以趙宋遺民自居，為朱明王朝守節(jié)，生計(jì)太艱，也只能流落江湖了。

C說(shuō)：張炎感時(shí)傷世，空有一身才華，終落得個(gè)落拓江湖的命運(yùn)。他還是頗有人格氣節(jié)的。

五十一

〖五十一〗“明月照積雪” “大江流日夜”“中天懸明月”“黃（長(zhǎng)）河落日?qǐng)A”，此種境界，可謂千古壯觀。求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長(zhǎng)相思》之“夜深千帳燈”、《如夢(mèng)令》之“萬(wàn)帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜”差近之。

【品讀】“明月照積雪”“大江流日夜”“中天懸明月”“黃河落日?qǐng)A”，這些詩(shī)句所體現(xiàn)的種種境界，都可以說(shuō)千古壯觀了。如果要在詞中找出類似的句子來(lái)，只有納蘭容若的塞上之作，譬如《長(zhǎng)相思》中的“夜深千帳燈”、《如夢(mèng)令》中的“萬(wàn)帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜”這兩句比較接近了。

A說(shuō)：“明月照積雪”“大江流日夜”“中天懸明月”“黃（長(zhǎng)）河落日?qǐng)A”，何等壯觀！有氣象！但壯觀是詩(shī)的屬性，詞有壯觀的嗎？詞以婉約為正宗，其長(zhǎng)處就在于迂回、微妙。你寫那么壯觀，不如寫詩(shī)好了，不要來(lái)寫詞。

“明月照積雪”，語(yǔ)出謝靈運(yùn)《歲暮》：“殷憂不能寐，苦此夜難頹。明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀。運(yùn)往無(wú)淹物，年逝覺(jué)已催?！薄懊髟抡辗e雪”一句，皎潔明月和白雪相輝映，畫面冷而潔?！八凤L(fēng)勁且哀”，為什么呢？因?yàn)椤斑\(yùn)往無(wú)淹物，年逝覺(jué)已催”，流年似水，四季更迭，世界的一切哪里有長(zhǎng)久？歲月是一把殺豬刀，刀刀催人老。

“大江流日夜” 語(yǔ)出謝朓的《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》：“大江流日夜，客心悲未央。徒念關(guān)山近，終知返路長(zhǎng)。秋河曙耿耿，寒渚夜蒼蒼。引領(lǐng)見(jiàn)京室，宮雉正相望。金波麗鳷鵲，玉繩低建章。驅(qū)車鼎門外，思見(jiàn)昭丘陽(yáng)。馳暉不可接，何況隔兩鄉(xiāng)？風(fēng)云有鳥路，江漢限無(wú)梁。?？助楒罁?，時(shí)菊委嚴(yán)霜。寄言罻羅者，寥廓已高翔?！?/p>

“大江流日夜，客心悲未央”，大江流日夜，從奔流不息的江水看到了自己的悲傷——像江水一樣奔流的悲傷。我從何處來(lái)，又往何處去？時(shí)光永是流逝，街道依舊太平。

“中天懸明月” 語(yǔ)出杜甫的《后出塞·五首之二》：“朝進(jìn)東門營(yíng)，暮上河陽(yáng)橋。落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭。平沙列萬(wàn)幕，部伍各見(jiàn)招。中天懸明月，令嚴(yán)夜寂寥。悲笳數(shù)聲動(dòng)，壯士慘不驕。借問(wèn)大將誰(shuí)？恐是霍嫖姚。”“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”，那是一種落日蒼茫后的肅殺之氣。大旗飄揚(yáng)，戰(zhàn)馬長(zhǎng)嘶。“中天懸明月”，明月孤懸，寂寥清冷。

“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，語(yǔ)出王維的《使至塞上》：“單車欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然?！?/p>

“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”此句對(duì)仗工整，大漠蒼遠(yuǎn)，烽煙勁拔，荒涼大漠，蒼茫的溫暖。

B說(shuō)：“夜深千帳燈”，語(yǔ)出納蘭性德（納蘭容若）的《長(zhǎng)相思》：“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲?！?/p>

C說(shuō)：“萬(wàn)帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜”，語(yǔ)出納蘭容若的《如夢(mèng)令》。感覺(jué)這句不像“豪言壯語(yǔ)”?！度鐗?mèng)令》的最后兩句耐人尋味：“還睡，還睡，解道醒來(lái)無(wú)味。”人生莫問(wèn)意義，否則更加無(wú)味，不如珍惜當(dāng)下。

五十二

〖五十二〗納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已。

【品讀】納蘭性德（納蘭容若）以自然之眼觀物，以自然之舌言情，這是因?yàn)樗麆倧年P(guān)外進(jìn)入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，只有他一個(gè)人能夠這樣了。

A說(shuō)：納蘭詞勝在情真。王國(guó)維說(shuō)：詞之為體，自宋以降流派紛呈，然而皆學(xué)體格韻律章法氣度，很少人能跳出這些條條框框，去寫那種純發(fā)乎心靈的詩(shī)歌。唯一例外的，就是納蘭性德。你看他在《夢(mèng)江南》里所寫：“昏鴉盡，小立恨因誰(shuí)？急雪乍翻香閣絮，輕風(fēng)吹到膽瓶梅。心字已成灰?！焙f飛盡，人立黃昏，世界不要我么？只好獨(dú)自站立在這無(wú)邊悲苦之中。心中怨恨卻是為誰(shuí)？是這個(gè)無(wú)可留戀的世界？還是寒鴉呢？“急雪乍翻春閣絮，輕風(fēng)吹到膽瓶梅”，急雪如柳絮翻飛落春閣，輕風(fēng)吹動(dòng)膽瓶中的梅花。無(wú)限心事，欲言還休。“心字已成灰”，仿佛心已成灰。恨無(wú)可恨之時(shí)，正是心如死灰。哀莫大于心死，命運(yùn)如此，又為之奈何？

讀納蘭詞，憂傷揮之不去。

再看看納蘭性德的《沁園春》：“瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘。記繡榻閑時(shí)，并吹紅雨；雕闌曲處，同倚斜陽(yáng)。夢(mèng)好難留，詩(shī)殘莫續(xù)，贏得更深哭一場(chǎng)。遺容在，只靈飆一轉(zhuǎn)，未許端詳。

重尋碧落茫茫。料短發(fā)、朝來(lái)定有霜。便人間天上，塵緣未斷；春花秋葉，觸緒還傷。欲結(jié)綢繆，翻驚搖落，減盡荀衣昨日香。真無(wú)奈，倩聲聲鄰笛，譜出回腸。”

納蘭性德想到亡婦，再次哀嘆命運(yùn)，“瞬息浮生，薄命如斯”。詞前有段說(shuō)明：“丁巳重陽(yáng)前三日，夢(mèng)亡婦淡裝素服，執(zhí)手哽咽，語(yǔ)多不復(fù)能記。但臨別有云：‘銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓。婦素未工詩(shī)，不知何以得此也，覺(jué)后感賦?！?/p>

B說(shuō) ：“真無(wú)奈，倩聲聲鄰笛，譜出回腸”，這話“不隔”，直白，真切，有南唐李后主遺風(fēng)。納蘭性德在《金縷曲·贈(zèng)梁汾》中寫道：“德也狂生耳。偶然間、淄塵京國(guó)，烏衣門第，有酒惟澆趙州土，誰(shuí)會(huì)成生此意？不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向尊前、拭盡英雄淚。君不見(jiàn)，月如水。

共君此夜須沉醉。且由他、娥眉謠諑，古今同忌。身世悠悠何足問(wèn)，冷笑置之而已！尋思起、從頭翻悔。一日心期千劫在，后身緣、恐結(jié)他生里，然諾重，君須記！” 情意真摯，自然流露，這是納蘭詞厲害的地方。

C說(shuō)：我喜歡納蘭性德的《長(zhǎng)相思》：“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲?！币稽c(diǎn)也不枯澀。

五十三

〖五十三〗陸放翁跋《花間集》謂：“唐季五代，詩(shī)愈卑，而倚聲者輒簡(jiǎn)古可愛(ài)。能此不能彼，未可（易）以理推也。”《提要》駁之謂：“猶能舉七十斤者，舉百斤則蹶，舉五十斤則運(yùn)掉自如。”其言甚辨。然謂詞必易于詩(shī)，余未敢信。善乎陳臥子之言曰：“宋人不知詩(shī)而強(qiáng)作詩(shī)，故終宋之世無(wú)詩(shī)。……然其歡愉愁苦（怨）之致，動(dòng)于中而不能抑者，類發(fā)于詩(shī)余，故其所造獨(dú)工。”五代詞之所以獨(dú)勝，亦以此也。

【品讀】 陸游在為 《花間集》所寫跋中這樣說(shuō)：“從晚唐五代以來(lái)，詩(shī)越來(lái)越卑下、水平每況愈下，而填詞作品卻越來(lái)越簡(jiǎn)古可愛(ài)。能寫詞不能寫詩(shī)，沒(méi)法用道理去推論?！薄端膸?kù)提要》駁斥陸游：“這就好比是舉重，能舉七十斤的人，讓他舉一百斤就會(huì)摔倒，而讓他舉五十斤就輕松自如了。”這話把道理講得很清楚了。但如果要說(shuō)詞比詩(shī)容易寫，我是不信的。還是明末的陳子龍說(shuō)得好：“宋人不知道什么叫詩(shī)卻要勉強(qiáng)寫詩(shī)，所以整個(gè)宋代都沒(méi)有什么好詩(shī)。但他們歡愉愁苦到了極點(diǎn)，情動(dòng)于衷而無(wú)法抑制的時(shí)候，于是憑借詩(shī)以外的載體來(lái)抒發(fā)情感，所以他們作的詞妙絕?！蔽宕脑~作之所以厲害，也是這個(gè)原因。

A說(shuō)：陸游的觀點(diǎn)是：從晚唐五代以來(lái)，詩(shī)越寫越淺薄不堪，而那些填詞的文人，本來(lái)沒(méi)有打算當(dāng)“職業(yè)詩(shī)人”，只不過(guò)把填詞作為在茶館酒樓里的娛樂(lè)手段，所以寫得明白曉暢，反而比詩(shī)歌有境界有趣味。

可見(jiàn)古代的茶館酒樓還流行把詞當(dāng)成娛樂(lè)手段，現(xiàn)在的茶館酒樓我總結(jié)一下，無(wú)非是這樣的場(chǎng)景：第一步，先由請(qǐng)客者安排座次，誰(shuí)重要、誰(shuí)有用，就坐主位，然后按照重要性和實(shí)用性安排次主位、次次主位、主陪、副主陪等等。第二步，恭迎主位貴賓入席，主位貴賓謙讓幾次，大家扶他坐到主位。接下來(lái)，一一介紹席間各位的身份、地位等。第三步，上湯，上菜，等主位貴賓先下筷子，大家才能動(dòng)口。第四步，桌上眾人說(shuō)“三輪”吉祥話，喝三杯酒。第五步，大家輪流給主位貴賓敬酒、說(shuō)健康、快樂(lè)之類的吉祥話。第六步，穿插相互敬酒，有感覺(jué)的，互相加微信、留電話，互相敬煙、點(diǎn)燃。第七步，舉杯，再舉杯，喝，再喝，還喝，開始說(shuō)酒話，諸如“我到單位報(bào)到第一天，當(dāng)時(shí)人生地不熟的，他第一個(gè)請(qǐng)我吃飯”“我們倆成了最好的朋友”“只要你叫，我什么時(shí)候都有空”“我和他是小學(xué)同學(xué)、中學(xué)同桌”“他是我好朋友的同學(xué)”“我倆是親戚”“想當(dāng)年，我們倆如何如何”“我們倆關(guān)系沒(méi)得說(shuō)”“我們倆一見(jiàn)如故”“我和誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)很熟，他聽我的”等等等等。第八步，有人起身去洗手間，筷子掉地上了，或者碗碟碎了，“歲歲（碎碎）平安”，回來(lái)，繼續(xù)喝。第九步，有人打包，有人買單，有人張羅著說(shuō)“咱們?nèi)デ灏稍僮粫?huì)，感覺(jué)還不盡興”……

這樣的場(chǎng)合，我已經(jīng)很久不參加了。偶爾，陪同，我就一個(gè)人坐到最后，旁觀眾“酒客”氣象，琢磨語(yǔ)言之變化莫測(cè)，心中想著：古人的酒桌是什么樣的？咱們今天還能不能把詞當(dāng)成娛樂(lè)手段？

B說(shuō)：我覺(jué)得不是一個(gè)圈子的人，最好不要在一起吃飯，因?yàn)榱奶毂容^尷尬。儒家向來(lái)有厚古薄今的傳統(tǒng)，表現(xiàn)在古典詩(shī)詞上，就是以古雅為標(biāo)準(zhǔn)或者標(biāo)簽。再說(shuō)了，現(xiàn)代人哪里是吃飯，其實(shí)是尋找賺錢的機(jī)會(huì)，是機(jī)會(huì)主義者，醉翁之意在不飯，在拉關(guān)系。你看金庸小說(shuō)《射雕英雄傳》里的黃蓉，她請(qǐng)洪七公吃飯，雖然也有“陰謀”，但她做的菜那種味道不一般。黃蓉精通廚藝，她曾以一道“二十四橋明月夜”為郭靖向洪七公騙來(lái)一式降龍十八掌。這道菜就是用豆腐做的，工序非常復(fù)雜。先把豆腐剜成一個(gè)個(gè)小球，再放進(jìn)一塊挖了洞的火腿，最后把吸飽了火腿香味的豆腐球再取出奉客。

但在王國(guó)維看來(lái)，編號(hào)類的、純索引類的題目，就屬于無(wú)題。

五十六

〖五十六〗大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無(wú)大誤矣。

【品讀】大家之作，他的作品所抒發(fā)的情感必是沁人心脾的，所描寫的景物也必是令人耳目一新的。文中所用的辭句脫口而出，毫無(wú)矯揉造作、掉書袋束縛自己的感覺(jué)。這就是因?yàn)榇蠹摇皩?duì)所見(jiàn)的事物真切明了，對(duì)所了解的道理深邃透徹”。寫詩(shī)填詞也如此。我們按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量古今詩(shī)詞的優(yōu)劣，就沒(méi)有什么誤差了。

A說(shuō)：“所見(jiàn)者真，所知者深”，這是判斷詩(shī)詞好壞的標(biāo)準(zhǔn)，這是王國(guó)維的觀點(diǎn)，你可以不認(rèn)同他，但你無(wú)法否定，那些見(jiàn)識(shí)淺薄者很難寫出傳世之作。我的理解是：功夫其實(shí)在詩(shī)外。成語(yǔ)“沁人心脾”原意是指芳香清涼的東西給人清新的感受。

“沁人心脾”這個(gè)成語(yǔ)，最早可追溯到宋稹描寫西湖冷泉亭的詩(shī)句：“一泓清可沁詩(shī)脾，冷暖年來(lái)只自知。流出西湖載歌舞，回頭不似在山時(shí)?！逼渲?，“一泓清可沁詩(shī)脾”意為一泓清澈的泉水，可以沁人心脾，引發(fā)不盡的詩(shī)情。

為什么芳香氣味沁心脾呢？芳香類中藥有數(shù)百種，常用入藥的有幾十種，比如：蒼術(shù)、山奈、白芷、菖蒲、麝香、蘇合香、冰片、牛黃、川芎、香附、辛夷等，都具有芳香的氣味，大多數(shù)屬溫?zé)嵝运幬?，適宜于陰寒病證，有芳香解表、芳香化濕、芳香溫里、芳香理氣、芳香活血、芳香開竅的作用。在治療外感風(fēng)寒時(shí)就會(huì)用到細(xì)辛，發(fā)揮它的芳香解表作用；治療胃氣不舒時(shí)，會(huì)用到陳皮，那是發(fā)揮它的芳香理氣作用；治療某些心臟病時(shí)，會(huì)用到蘇合香，那是發(fā)揮它的芳香開竅作用；治療一些寒證時(shí)，會(huì)用到丁香、肉桂，那是發(fā)揮它的芳香溫里作用。

芳香類中藥還有一個(gè)最大特點(diǎn)，它們大多數(shù)歸于脾經(jīng)、胃經(jīng)，少數(shù)歸于肝肺經(jīng)。這與張景岳《類經(jīng)》里“天以五氣食人者，臊氣入肝，焦氣入心，香氣入脾，腥氣入肺，腐氣入腎也。地以五味食人者，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎也”之說(shuō)相當(dāng)吻合。意思是芳香甘甜的氣味是最先沁入脾，被脾感知的。脾不僅喜愛(ài)芳香甘甜的事物，還喜清惡濁，喜干爽惡黏膩，所以，中醫(yī)也有句老話說(shuō)：芳香醒脾。芳香的事物能使脾從困頓中清醒過(guò)來(lái)，感覺(jué)舒爽。由此不難理解脾對(duì)芳香氣味的美好感受。

脾就脾嘛，但為什么人們要說(shuō)沁人“心”脾呢？因?yàn)樵谥嗅t(yī)理論里，心藏神，主神明，是識(shí)神的重要臟腑，是意識(shí)產(chǎn)生的主要臟器，脾對(duì)芳香的美好感受，需要通過(guò)心來(lái)表達(dá)和實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，“香”能通心竅散邪，能透能開，開竅醒神。這就是人們?yōu)槭裁凑f(shuō)沁人心脾的道理。盡管芳香藥能夠滋養(yǎng)心脾，但也不能過(guò)度使用。古時(shí)候，有一個(gè)年方二八的富家千金，得了四肢癱軟的毛病，不能動(dòng)彈，很多醫(yī)生都看過(guò)了，也沒(méi)有好辦法。最后請(qǐng)了一個(gè)姓葛的太醫(yī)治療。葛太醫(yī)看過(guò)病人后，囑其家人挖深坑，將女子放入其中，沒(méi)想到第二天，女子就從坑中走了出來(lái)。問(wèn)葛太醫(yī)緣何這樣治病。葛太醫(yī)說(shuō)，這女子平日喜愛(ài)香味脂粉，用之過(guò)多，大量香氣入脾，日久使脾受損，運(yùn)化失常，因?yàn)槠⒅魉闹∪?，致女子四肢無(wú)力運(yùn)動(dòng)。把女子放入坑中，坑里的濕氣將芳香的氣味稀釋淡化，脾恢復(fù)了功能，所以女子的病就好了。

B說(shuō)：川端康成說(shuō)：“何時(shí)你能與一位老人待整個(gè)下午，聽完他精彩或不精彩的人生故事，那說(shuō)明你已經(jīng)成熟。”問(wèn)題在于，“成熟”就能寫出好詩(shī)、填出好詞嗎？

C說(shuō) ：過(guò)于雕琢的作品，不自然。詩(shī)人跟著心情走，才自然。比方說(shuō)秋天，它既是一個(gè)凋零的季節(jié)，也是一個(gè)豐收的季節(jié)。同樣描寫秋天，歐陽(yáng)修感覺(jué)人生“百憂感其心，萬(wàn)事勞其行”，他在《秋聲賦》中說(shuō)秋天“其色慘淡，煙霏云斂”“山川寂寥”。蘇軾說(shuō)秋天實(shí)在蕭瑟，“人生幾度新涼”“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”“夜來(lái)風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上”“中秋誰(shuí)與共孤光，把盞凄然北望”?？墒?，在劉禹錫和楊萬(wàn)里眼中，“秋氣堪悲未必然”。劉禹錫說(shuō)：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄?！睏钊f(wàn)里說(shuō)秋天歡樂(lè)、“可人”，“綠池落盡紅蕖卻，荷葉猶開最小錢”“落日無(wú)情最有情，遍催萬(wàn)樹暮蟬鳴”“聽來(lái)咫尺無(wú)尋處，尋到旁邊卻不聲”。到了多情的晏殊的筆下，就連秋天也是苦苦思念的季節(jié)，“碧海無(wú)波，瑤臺(tái)有路，思量便合雙飛去”“當(dāng)時(shí)輕別意中人，山長(zhǎng)水遠(yuǎn)知何處”“高樓目盡欲黃昏，梧桐葉上蕭蕭雨”。李清照寫秋天，干脆把思念寫成了絕望：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！?/p>

五十七

〖五十七〗人能于詩(shī)詞中不為美刺投贈(zèng)之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字，則于此道已過(guò)半矣。

【品讀】如果一個(gè)人能夠在詩(shī)詞創(chuàng)作中，不作虛偽的歌功頌德、懲惡勸世的作品，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就作“投贈(zèng)應(yīng)酬”的作品，在作品中不使用典故，不使用替代字，那么，他在詩(shī)詞創(chuàng)作的道路上已經(jīng)成功一半了。

A說(shuō)：自然的真摯的文學(xué)，這才是王國(guó)維欣賞的文學(xué)。一切刻意的、美刺的、投贈(zèng)的、粉飾的文字，在王國(guó)維看來(lái)，都是不好的?！懊来獭倍帜腿藢の叮懊馈笔敲阑?、粉飾，而“刺”則是逆耳之言，比如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”就是典型的“刺詩(shī)”。

B說(shuō)：投贈(zèng)，就是文人之間的禮尚往來(lái)，你來(lái)我往，交游唱和，今天我們使用社交媒體，古代則使用詩(shī)詞——詩(shī)詞代替了媒介。有文化的用詩(shī)詞，沒(méi)文化的販夫走卒用酒令（現(xiàn)代用麻將、廣場(chǎng)舞）。投贈(zèng)詩(shī)也有名篇，只是，王國(guó)維不屑這類詩(shī)。

C說(shuō)：在王國(guó)維看來(lái)，投贈(zèng)詩(shī)本質(zhì)上很容易脫離“真”，所以他不屑。其實(shí)，投贈(zèng)詩(shī)也有寫得好的，不能一概而論。這就好像廚師做菜，應(yīng)景的大白菜一樣能做成名菜。

五十八

〖五十八〗以《長(zhǎng)恨歌》之壯采，而所隸之事，只“小玉”“雙成”四字，才有余也。梅村歌行，則非隸事不辦。白、吳優(yōu)劣，即于此見(jiàn)。不獨(dú)作詩(shī)為然，填詞家亦不可不知也。

【品讀】 白居易《長(zhǎng)恨歌》這樣的鴻篇詩(shī)作，所用的典故也只有“小玉”“雙成”四個(gè)字，才學(xué)仍留有余地。吳偉業(yè)（梅村）詠歌行文，不用典故就不能寫。白居易和吳偉業(yè)兩人水平的優(yōu)劣，由此可見(jiàn)。不僅是作詩(shī)如此，填詞的人也不可不知這個(gè)道理呀。

A說(shuō)：王國(guó)維旗幟鮮明地反對(duì)用典，他認(rèn)為那是掉書袋，似乎不用典故就不會(huì)寫詩(shī)了?！堕L(zhǎng)恨歌》如此壯采，只有“小玉”“雙成”兩出典故。吳王夫差有女名小玉，西王母有侍女名叫董雙成，白居易在《長(zhǎng)恨歌》中是借“小玉”“雙成”作為楊貴妃在仙山上的侍婢之名。知識(shí)分子用詞的時(shí)候，像弈者，舉棋不定。記得在《新百喻經(jīng)》中看過(guò)“魯公治園欲鑿池”的故事。原文是：魯公治園，欲鑿池，父曰：“無(wú)地置土。”公遂止。或曰：“土可壘山。”公善之，欲行。妻曰：“不畏小兒女顛躓耶？”公復(fù)止?；蛟唬骸爸酵ㄖ?，設(shè)欄護(hù)之，又何憂焉？”公從之，又欲行。家人有止之者曰：“園成必添仆婦，下房不足，甚可慮也。”公猶夷不能決，事又寢。大意是說(shuō)：魯公修建一個(gè)園子，想要鑿出一個(gè)池子。他的父親說(shuō)：沒(méi)有地方放土。魯公就停下來(lái)了。有人說(shuō)：土可以堆成山。魯公認(rèn)為（這個(gè)意見(jiàn)）不錯(cuò)，想按照他的方法去做。他的妻子說(shuō)：你就不怕小女兒跌倒嗎？魯公又停下來(lái)了。（又）有人說(shuō)：如果你修條小路通到園子里，設(shè)個(gè)柵欄圍著它，又有什么好擔(dān)心的呢？魯公聽從了他的話，又想按照這個(gè)人的辦法做。家里又有人阻止他說(shuō)：園子修好了，必定要添仆人（打理），（給仆人住的下房）沒(méi)有了，三思。魯公猶豫不決，（修園這件）事情就停下來(lái)了。

魯公永遠(yuǎn)猶豫沒(méi)法決定，建園的事情一次又一次停止。

B說(shuō)：具有諷刺意味的是，王國(guó)維自己寫詩(shī)詞，也喜歡用典，大學(xué)者陳寅恪也喜歡用典。

C說(shuō)：知識(shí)淵博的大學(xué)者，下筆寫詩(shī)詞時(shí)，不由自主地就用上典故了。說(shuō)真的，我還是喜歡這樣的詩(shī)，比如“云破月來(lái)花弄影”。你看泡桐樹的葉子最會(huì)弄影，疏朗的葉子在微風(fēng)里搖曳生姿、顧盼生姿。一葉知秋，泡桐樹是最早感知秋天的，還在盛夏的時(shí)候，個(gè)別的樹葉已變得金黃，飄然落下。

五十九

〖五十九〗近體詩(shī)體制，以五七言絕句為最尊，律詩(shī)次之，排律最下。蓋此體于寄興、言情，兩無(wú)所當(dāng)，殆有韻之駢體文耳。詞中小令如絕句，長(zhǎng)調(diào)似律詩(shī)，若長(zhǎng)調(diào)之《百字令》《沁園春》等，則近于排律矣。

【品讀】在近體詩(shī)的體裁中，以五言、七言絕句最為尊貴，律詩(shī)第二，排律則最下。這是因?yàn)榻^句無(wú)論寄興還是言情，都比較像駢體文。詞中的小令如同絕句，長(zhǎng)調(diào)則與律詩(shī)相似，而長(zhǎng)調(diào)中的《百字令》《沁園春》等，就差不多接近排律了。

A說(shuō)：近體詩(shī)就是律體詩(shī)，興起于唐代。近體詩(shī)的體裁里面，以絕句為尊，律詩(shī)次之，排律最下。絕句特別短，像王維的詩(shī)，點(diǎn)到為止。律詩(shī)，比如杜甫的詩(shī)，把篇幅拉長(zhǎng)了，有了起、承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)，有了八股文味道。而排律，則是將律詩(shī)做任意加長(zhǎng)，所謂的長(zhǎng)詩(shī)，高興寫多長(zhǎng)就寫多長(zhǎng)，所以歌女在唱排律的時(shí)候，最難，根本記不了那么多詞，讀者也沒(méi)有耐心看這么長(zhǎng)的排律。歌女自然一般就不會(huì)唱排律了。排律很長(zhǎng)，但也有寫得好的，比如白居易的《長(zhǎng)恨歌》，人們愛(ài)聽《長(zhǎng)恨歌》，一個(gè)重要原因就是它敘述了一個(gè)完整的故事。而且，能唱完《長(zhǎng)恨歌》的歌女也容易成名，而且比同行的收入都要高，一是男人愛(ài)聽，二是難度大。

“近體詩(shī)體制，以五七言絕句為最尊，律詩(shī)次之，排律最下”，這種分類方法，大約是因?yàn)橥鯂?guó)維過(guò)于偏愛(ài)五代、北宋的小令。小令也是言簡(jiǎn)意賅，像五言絕句那樣簡(jiǎn)單、點(diǎn)到為止。

B說(shuō)：王國(guó)維用詞體和詩(shī)體相比，小令可比絕句，長(zhǎng)調(diào)可比律詩(shī)，長(zhǎng)調(diào)中更長(zhǎng)的則可比排律。

C說(shuō)：原來(lái)現(xiàn)代的那些長(zhǎng)詩(shī)，追根溯源的話，可以追到白居易的《長(zhǎng)恨歌》，可惜再也沒(méi)有人能夠?qū)懗觥堕L(zhǎng)恨歌》那樣的長(zhǎng)詩(shī)了。無(wú)論怎么寫，無(wú)真情，便無(wú)真詩(shī)。情緒的表達(dá)永遠(yuǎn)是詩(shī)歌的第一要素。同樣表現(xiàn)淡然的情緒，蘇軾說(shuō)：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！辈苎┣蹌t說(shuō)：“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐。”“滿紙荒唐言，一把辛酸淚?！?/p>

六十

〖六十〗詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出。白石以降，于此二事皆未夢(mèng)見(jiàn)。

【品讀】詩(shī)人對(duì)待宇宙人生，必須入乎其內(nèi)，又必須出乎其外。入乎其內(nèi)，所以才能寫它；出乎其外，所以才能觀察它。深入內(nèi)部去，所以有生氣。跳出外面來(lái)，所以才有高致。周邦彥（美成）能入不能出。而自姜夔（白石）以來(lái)的詞人，對(duì)于出與入這兩件事連做夢(mèng)都沒(méi)有看見(jiàn)。

A說(shuō)：周邦彥（美成）的詠荷名句“水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，有神韻。能入乎其內(nèi)，可惜缺少超越性，不能出乎其外。萬(wàn)物存乎一心，又能出乎物之外，難。李清照的詞，如“淚染輕勻，猶帶彤霞曉露痕”“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，似乎做到了，只是王國(guó)維看不上她，連她的名字都不提。

B說(shuō)：萬(wàn)物應(yīng)情而生，亦隨情而逝。蘇軾的“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”，也只是“入乎其內(nèi)”?！澳苋肽艹觥辈攀歉呷?。

C說(shuō)：歐陽(yáng)修的“薄翅膩煙光”“撩亂春愁如柳絮，依依夢(mèng)里無(wú)尋處”，仿佛神游宇內(nèi)，心鶩八荒，就像一味中藥附子，一下讓詩(shī)活了起來(lái)。想到這個(gè)比喻，是因?yàn)槲覄倓傇凇缎旅裢韴?bào)》2012年8月10日讀到潘華信的一篇文章《我是附子迷》。文中說(shuō)：讀書數(shù)十年，學(xué)而思，思而學(xué)，漸漸在學(xué)術(shù)上能“空世俗見(jiàn)”，不被別人牽著脖子走了。這里就只說(shuō)附子一味中藥。

數(shù)百年來(lái)醫(yī)界提到附子可用溫陽(yáng)散寒四個(gè)字概括，大家沒(méi)有疑義的。現(xiàn)今中醫(yī)高校教材說(shuō)它的功能是：“回陽(yáng)救逆，補(bǔ)火助陽(yáng)，散寒止痛?！备鞣N中藥辭典也大抵類同，《簡(jiǎn)明中醫(yī)辭典》歸納其適應(yīng)癥為：亡陽(yáng)、脾胃虛寒、腎陽(yáng)不足、風(fēng)寒濕痺。顯然，理論與臨床絲絲入扣，前輩教，后學(xué)跟，臨床用，溫陽(yáng)散寒就成了附子性能的唯一真理。近時(shí)中醫(yī)界出現(xiàn)了時(shí)髦的火神派，以擅用附子為特色，盡管我對(duì)火神兩字頗“感冒”而不敢茍同外，猜想其宗旨也是立足在附子之效與性大熱兩點(diǎn)上，以為助火能統(tǒng)領(lǐng)人體生理和逆轉(zhuǎn)病理，于是升起了火神的旗幟，當(dāng)然這僅是我個(gè)人的望文生義罷了。既然附子已成了中醫(yī)界的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)，對(duì)它的抽絲剝繭想是有必要的。

宋以前國(guó)人凡得了急癥、重病、大病幾乎都用附子為主藥，漢代醫(yī)圣張仲景治心絞痛、心肌梗死、急腹癥、類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎等俱靠它救治（今書俱在，足可印證），其后附子救死扶傷的奇效成了醫(yī)界的共識(shí)，此珍貴的學(xué)驗(yàn)在魏晉、隋唐和宋得到了延續(xù)和發(fā)展。如果溫陽(yáng)散寒的論調(diào)屬實(shí)的話，請(qǐng)?jiān)试S我唐突地提一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題：古代所有重癥、急癥的性質(zhì)都屬“寒”？所以才用附子去散寒?；鹜墓湃瞬粫?huì)生病？突發(fā)心絞痛、急腹癥無(wú)藥可救？只能等死？粗粗一想不至于吧！

其實(shí)，宋前古人對(duì)于附子的認(rèn)識(shí)比我們深細(xì)而周全得多，不同于今日，《神農(nóng)本草經(jīng)》指出：（附子）“破癥堅(jiān)積聚、血瘕”，《集注》《新修本草》俱沿承其說(shuō)。急轉(zhuǎn)彎出現(xiàn)在金元，在特定的歷史條件下，溫補(bǔ)派圭臬張潔古摒棄了附子化瘀的古訓(xùn)，獨(dú)獨(dú)稱道它的溫補(bǔ)：“補(bǔ)助陽(yáng)氣不足”“去臟腑之沉寒”，由于他是開山的祖始，從此后學(xué)弟子亦步亦趨，奉其論為金科玉律，消瘀古旨遂偃旗息鼓。從古本草結(jié)合臨床看，附子事實(shí)上有兩大功能：消瘀破積和溫陽(yáng)散寒。宋前側(cè)重于消瘀，重癥、急癥病理癥結(jié)大抵相關(guān)在于消瘀，消瘀則通血絡(luò)、去堅(jiān)積，除病為先，火旺者亦莫能外；宋后專主溫補(bǔ)，止步在調(diào)理上下功夫。白紙業(yè)經(jīng)染黑，歸復(fù)本白就難。沛然先生常告誡我們，學(xué)術(shù)上要保持獨(dú)立人格，切莫一犬吠影、百犬吠聲，我想在附子問(wèn)題上也一樣。

我是附子迷，是因?yàn)楦阶拥寞熜Ш?。近治秦皇島市來(lái)滬就診的王姓女士，冠心病心絞痛多年，胸悶壓迫狀久治不差，神情萎頓，對(duì)治療已喪失信心。我用仲景法，持附子以破瘀消積為主，三劑后壓迫消失，胸宇開朗，患者大喜，續(xù)方北歸。相類病例，俯拾皆是，顯然效在消瘀，非散寒所能解釋，因想：世俗成法不足訓(xùn)，古訓(xùn)精思宜延綿。附子用量方面，世蕓兄常用30克，我膽小，從蒼師只在4.5克到9克間用，已經(jīng)有效了，未見(jiàn)毒性反應(yīng)，同時(shí)印證了40年前陳蘇生先生對(duì)我的鼓勵(lì)：放心用，不會(huì)有問(wèn)題的。附子的真諦，歷經(jīng)數(shù)百年的曲解，被隱匿在古碑的苔蘚底下，我們今天當(dāng)精勤不倦，剜苔剔蘚，恢復(fù)它本來(lái)面目，以使之重見(jiàn)天日，造福時(shí)代。[1]

六十一

〖六十一〗詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂(lè)。

【品讀】詩(shī)人必須有輕視外物的態(tài)度，這樣才能夠把風(fēng)月當(dāng)作奴仆一樣來(lái)使喚。但同時(shí)又必須有重視外物的態(tài)度，那樣才能夠與花鳥共憂樂(lè)。

A說(shuō)：“詩(shī)人視一切外物，皆游戲之材料也。然其游戲，則以熱心為之。故詼諧與嚴(yán)重二性質(zhì)，亦不可缺一也。”以情帶景，情景相生，萬(wàn)物在我心，始有真意境?！叭碎g自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月?！绷浪篮?，還有一些歌伎來(lái)祭拜他。柳郎一去，她們的苦笑哀啼，不會(huì)再有多少人記得。

“有輕視外物之意”即是能“出乎其外”?！坝兄匾曂馕镏狻奔词悄堋叭牒跗鋬?nèi)”。風(fēng)月本無(wú)心，自然可入我之境；花鳥原有意，自然可明彼之悟。

B說(shuō)：“以奴仆命風(fēng)月”“與花鳥同憂樂(lè)”，這話寫得好啊。

C說(shuō)：嗯，每次在農(nóng)村散步，都能找到那種紫陌紅塵中、緩緩而行的輕松與憂傷?！熬辰缯f(shuō)”被認(rèn)為是王國(guó)維文學(xué)理論的核心。在王國(guó)維的文學(xué)理論中還有一個(gè)很重要的學(xué)說(shuō)——“自然”，卻一直被忽視?！白匀弧笔峭鯂?guó)維文學(xué)理論基本的出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，也是其最高理想。王國(guó)維的“自然”包含兩層意思：一是文學(xué)藝術(shù)形式的“自然”，以“自然之眼觀物，以自然之舌言情”，達(dá)到真實(shí)情感的自然而然地流露。二是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作主體心性的“自然”，即心性的淡定超脫。王國(guó)維說(shuō)：“元曲之佳處何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣?！?/p>

據(jù)先秦古籍記載，早在夏朝便有這樣的規(guī)定：春天不能砍樹，夏天不能亂捕魚，這即所謂的“禹禁”[2]。在《國(guó)語(yǔ)》中，有一個(gè)里革“斷罟（gǔ，漁網(wǎng)）匡君”的故事。說(shuō)的是，某年夏天，魯宣公在泗水張網(wǎng)捕魚，魯國(guó)太史里革看到后，大罵，毀了魯宣公的漁網(wǎng)。里革說(shuō)：“古時(shí)候，大寒以后，冬眠的動(dòng)物便開始活動(dòng)，水虞這時(shí)才計(jì)劃用漁網(wǎng)、漁笱，捕大魚，捉龜鱉等，拿這些到寢廟里祭祀祖宗。當(dāng)鳥獸開始孕育，魚鱉已經(jīng)長(zhǎng)大的時(shí)候，獸虞這時(shí)便禁止用網(wǎng)捕捉鳥獸，只準(zhǔn)刺取魚鱉，并把它們制成夏天吃的魚干，這是為了幫助鳥獸生長(zhǎng)。當(dāng)鳥獸已經(jīng)長(zhǎng)大，魚鱉開始孕育的時(shí)候，水虞便禁止用小漁網(wǎng)捕捉魚鱉，只準(zhǔn)設(shè)下陷阱捕獸，用來(lái)供應(yīng)宗廟和庖廚的需要，這是為了儲(chǔ)存物產(chǎn)，以備享用?！濒斝珵榇诉€表?yè)P(yáng)了里革，認(rèn)為：“吾過(guò)而里革匡吾，不亦善乎?！?/p>

古代記載典章制度的《禮記》，有很多篇章是對(duì)環(huán)境保護(hù)的具體規(guī)定。比如《禮記·月令》，根據(jù)保護(hù)生物資源及生產(chǎn)的需要，提出了每一季以及每個(gè)月的具體規(guī)定，如孟春之月，“命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥、毋、毋卵?！贝笠饩褪钦f(shuō)：春天不能用雌鳥或獸祭祀，不能砍樹，不能殺懷孕的母獸以及幼蟲、幼獸等。在《禮記·曲禮》中，對(duì)打獵活動(dòng)作出原則規(guī)定：“國(guó)君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取卵者。”即國(guó)君春天打獵，不能采取合圍獵場(chǎng)的辦法，大臣們不得整群整群地獵取鳥獸，也不得獵取幼獸或揀取鳥蛋，顯然這是為了防止斬盡殺絕，以使鳥獸能正常繁殖。古籍中屬于保護(hù)禁令的記載有很多，比較典型的是《呂氏春秋》中的“四時(shí)之禁”，即在規(guī)定的季節(jié)中，禁止隨便進(jìn)山砍樹，禁止割水草燒灰，禁止打鳥狩獵，禁止捕撈魚鱉。否則皆為“害時(shí)”之舉。

六十二

〖六十二〗“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”“何不策高足，先據(jù)要路津？無(wú)為久貧（守窮）賤，轗軻長(zhǎng)苦辛”，可謂淫鄙之尤。然無(wú)視為淫詞、鄙詞者，以其真也。五代、北宋之大詞人亦然。非無(wú)淫詞，讀之者但覺(jué)其親切動(dòng)人。非無(wú)鄙詞，但覺(jué)其精力彌滿。可知淫詞與鄙詞之病，非淫與鄙之病，而游詞之病也。“豈不爾思，室是遠(yuǎn)而?！倍釉唬骸拔粗家玻蚝芜h(yuǎn)之有？”惡其游也。

【品讀】《古詩(shī)十九首》：“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”“何不策高足，先據(jù)要路津？無(wú)為久貧賤，轗軻長(zhǎng)苦辛”，這兩首詩(shī)可以說(shuō)淫鄙之尤，但沒(méi)有人把它們當(dāng)作淫詞和鄙詞來(lái)讀，因?yàn)檎媲小Ｎ宕?、北宋的大詞人也是這樣。并不是沒(méi)有淫詞，只是讀后反而覺(jué)得親切動(dòng)人；也并不是沒(méi)有鄙詞，只是讀后反而覺(jué)得精力飽滿。由此可知淫詞與鄙詞真正的弊病，不是淫與鄙本身之病，而是“游詞”之病。《論語(yǔ)·子罕》有云：“莫非我不思念你嗎？是因?yàn)槟阕〉锰h(yuǎn)了?！笨鬃臃瘩g說(shuō)：“這才是沒(méi)思念。思念和遙遠(yuǎn)不遙遠(yuǎn)有關(guān)系嗎？”可見(jiàn)孔子也厭惡“游詞”。

A說(shuō) ：這是在批判所謂“游詞”。什么叫“游詞”？一切言不由衷、虛情假意的詞，都是“游詞”。

B說(shuō)：看看古詩(shī)十九首（之二）：“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?！?/p>

再看看古詩(shī)十九首（之四）：“今日良宴會(huì)，歡樂(lè)難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識(shí)曲聽其真。

齊心同所愿，含意俱未伸。人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津？”

無(wú)為守窮賤，轗軻長(zhǎng)苦辛。就是說(shuō)：你寫詩(shī)都不能引起任何共鳴，這很難被人記住。“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。”寫出了那種寂寞難耐的感受，這就有了共鳴。“何不策高足，先據(jù)要路津？無(wú)為守窮賤，轗軻長(zhǎng)苦辛?！必氋v夫妻萬(wàn)事哀，貧寒之中不離不棄，這種美德，同樣能引起共鳴。

C說(shuō) ：有些愿望是極其樸素的。比如說(shuō)喝干凈的水、呼吸新鮮的空氣。但是，這種極其樸素的愿望，擁有的時(shí)候并不珍惜，但一旦缺失，才發(fā)覺(jué)渴求的愿望是如此強(qiáng)烈。每念及此，我都想念童年的寧?kù)o鄉(xiāng)村，那滿天繁星、那碧水藍(lán)天、那漫長(zhǎng)的近乎無(wú)聊的冬天。藍(lán)天如畫，白云蒼狗，遠(yuǎn)處青山綠水清晰可見(jiàn)。只是，時(shí)光不能回頭。我非常喜歡一個(gè)成語(yǔ)：白云蒼狗。白云蒼狗也稱白衣蒼狗，意為天上的浮云像是白衣裳，頃刻又變成灰色的狗，比喻世事變幻無(wú)常。這個(gè)成語(yǔ)出自唐代杜甫的《可嘆》中的詩(shī)句：“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。”仰望天空白云蒼狗，滿天流云，飄忽不定。這是詩(shī)圣杜甫為好友王季友鳴不平所做之詩(shī)，里面有個(gè)心酸的故事。

王季友也是詩(shī)人，他是江西歷史上有記載的第一位狀元，是個(gè)官二代，其父王儀曾是封疆大吏。后來(lái)王儀出事，家道中落。為了生存，王季友只好像劉備當(dāng)年那樣，賣草鞋，過(guò)著乞丐般的生活。妻子柳氏的娘家人覺(jué)得丟人，柳氏離他而去。王季友悲憤過(guò)后，隱居在豐城株山腳下，邊墾荒邊讀書，考中了狀元。柳家聞知后，后悔不已。王季友先當(dāng)了一陣子官，后辭官隱居。趕上安史之亂，他隱居江西，倒不至于顛沛流離。多年后，柳氏回來(lái)找他。兩人抱頭痛哭，泯了恩仇，重歸于好。泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》中寫道：世界對(duì)著它的愛(ài)人，把它浩瀚的面具揭開了……或許，有那么一霎，你我相遇時(shí)電流涌現(xiàn)，為此宇宙星辰皆可幻滅重生。

“有人可以陪你躺在結(jié)了冰的查爾斯河上看銀河，也有人只是在有霧氣的清晨與你在街頭微笑擦肩而過(guò)”，這是巴里·懷特的歌中所唱之歌詞。巴里·懷特被稱為20世紀(jì)70年代的黑人音樂(lè)領(lǐng)袖，從最早唱北美黑人的宗教禮拜歌曲，到一度擠走節(jié)奏布魯斯霸占美國(guó)音樂(lè)雜志《公告牌》排行榜；是他，讓靈歌成為真正的流行音樂(lè)。人生很脆弱，世事太無(wú)常。參透生死，才明白世上只有親情和家庭最為可貴，其他的如同“白云蒼狗”，都是虛的。只有想開了，才能放下。

六十三

〖六十三〗 “枯藤老樹昏鴉，小橋流水平沙（人家），古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！贝嗽笋R東籬《天凈沙》小令也。寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐人絕句妙境。有元一代詞家，皆不能辦此也。

【品讀】“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”這是元朝馬東籬（馬致遠(yuǎn)）的小令《天凈沙》。寥寥幾句話，卻深得唐人絕句妙境。元朝一代其他的詞人，都不能寫出這樣的小令來(lái)。

A說(shuō)：王國(guó)維，他一開始讀康德的哲學(xué)著作，但是讀不懂，于是就讀叔本華的哲學(xué)著作，通過(guò)叔本華了解康德。王國(guó)維讀書和錢鐘書不同，錢鐘書就是玩，玩讀書、玩詩(shī)詞、玩小說(shuō)，他為人不笨，心里都明白，所以他旁觀，不參與。王國(guó)維讀書會(huì)鉆研，我推測(cè)，他應(yīng)該是患有抑郁癥的，也許還患有孤獨(dú)癥。當(dāng)然，這還只是猜測(cè)，缺乏足夠的證據(jù)。我們看元朝馬東籬（馬致遠(yuǎn)）的小令《天凈沙·秋思》不事雕琢，渾然天成，區(qū)區(qū)二十八字，寫盡秋之蕭瑟。既有“枯藤老樹昏鴉”的衰敗秋景，又有“小橋流水人家”的生機(jī)盎然、平和靜謐。一衰一榮，有陰有陽(yáng)。既有“古道西風(fēng)瘦馬”的悲苦，又有“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”的悲涼。思鄉(xiāng)游子，人在天涯，鄉(xiāng)關(guān)邈遙，何處是歸途？

B說(shuō)：《天凈沙·秋思》絲毫不減唐人風(fēng)范，驚為天籟之音。

C說(shuō)：果然“深得唐人絕句妙境”。好的詩(shī)詞，如美食，品之口甜。不好的詩(shī)詞，讓人感覺(jué)口苦。在中醫(yī)看來(lái)，口苦是什么原因呢？北京中醫(yī)藥大學(xué)東直門醫(yī)院張章這樣說(shuō)：口苦主要體現(xiàn)的是消化系統(tǒng)的問(wèn)題，胃陰不足、肝膽濕熱、肝膽有熱以及肝經(jīng)濕熱、肝經(jīng)有熱等情況都會(huì)造成口苦，除此之外，心臟不好、心火旺盛且總覺(jué)心煩意亂時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)口苦。

大家知道我們的這個(gè)嘴或者叫口，里面有舌頭，口和舌結(jié)合到一起，會(huì)有一些癥狀的表現(xiàn)，口苦就是其中的一種，很多人會(huì)有口苦，有的人是晨起，早晨起來(lái)口苦，有人會(huì)在午后口苦。常用的一個(gè)方子叫小柴胡湯，治療這個(gè)少陽(yáng)病的，就是主治口苦咽干。如果出現(xiàn)了口苦就證明我們身體有熱，還有一種容易發(fā)脾氣的，心臟不好的，心火旺盛的，老覺(jué)得心煩意亂的，也會(huì)出現(xiàn)口苦。同時(shí)，跟口苦經(jīng)常一起出現(xiàn)的還有失眠。失眠和口苦經(jīng)常一起出現(xiàn)，證明了我們?nèi)松眢w的陰陽(yáng)是失衡的。蒲昭和在《生命時(shí)報(bào)》2018年7月12日撰文《口干口苦用黃連》，文中說(shuō)：北京讀者趙先生咨詢：我患糖尿病多年，血糖控制得不錯(cuò)，但最近感覺(jué)嘴里發(fā)苦發(fā)干。朋友推薦了一個(gè)治口苦的方子：取黃連15克，麥冬、蘆根、白茅根各30克，生地、赤芍各20克，水煎服，一日三次，每天一劑。請(qǐng)問(wèn)此方機(jī)理是什么？

成都中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥情報(bào)部副研究員蒲昭和解答：患病后，很多人會(huì)出現(xiàn)口干口苦的感覺(jué)。中醫(yī)認(rèn)為：此癥大多與肝膽濕熱相關(guān)，陰虛、胃火、心火過(guò)盛等也可以引起口干口苦，治療時(shí)需辨證用藥。

方中，黃連性苦寒，清熱燥濕、瀉火解毒，擅長(zhǎng)清胃熱、瀉心火。黃連雖味苦，卻是治口苦的良藥，對(duì)不同原因引起的口苦、咽干都有一定效果。麥冬味甘性寒，養(yǎng)陰生津、潤(rùn)肺清心、止渴除煩，善治津液耗傷、陰虛內(nèi)熱所致的消渴、心煩、失眠等癥。蘆根甘寒質(zhì)輕，既能清肺胃實(shí)熱以治口臭，又能養(yǎng)陰生津以止渴除煩。白茅根涼血止血、清熱利尿，主治熱病煩渴、胃熱嘔吐、肺熱咳嗽等癥。生地清熱涼血、養(yǎng)陰生津，兼能通便，常用于熱病舌絳、潮熱、口干舌燥、鼻出血等。內(nèi)熱或熱毒過(guò)盛，易導(dǎo)致氣血瘀滯，加赤芍清熱涼血、散瘀止痛。諸味配伍，有清熱瀉火、養(yǎng)陰生津的功效?？诳嗾甙橛醒矢煽诳省⑸嘣锎礁?、舌紅少苔等陰虛或津傷表現(xiàn)，都可選服上方。[3]

王麗在《健康時(shí)報(bào)》2016年7月26日撰文《口味突然改變警惕大病來(lái)襲！口苦或是癌癥》，文中說(shuō)：中醫(yī)認(rèn)為：口舌的味覺(jué)可作為診病的重要參考依據(jù)。《三因方》說(shuō)：“夫口乃一身之都門，出入營(yíng)養(yǎng)之要道?！泵鞔芯可嘣\的申計(jì)垣說(shuō)：“舌通各經(jīng)內(nèi)臟，內(nèi)臟有病屬寒屬熱與舌之味覺(jué)有特殊象征?！?/p>

口酸：常見(jiàn)于脾虛肝火偏旺的人。臨床以胃炎和消化道潰瘍患者居多。如果測(cè)定一下口酸患者的唾液，能發(fā)現(xiàn)其中的乳酸、磷酸酶等比正常人高，PH值偏于酸性。

口咸：有人在一段時(shí)期內(nèi)不管吃什么食物都感覺(jué)是咸的。中醫(yī)把咸味歸于腎，臨床常見(jiàn)于腎陰不足和腎陽(yáng)虛弱的神經(jīng)官能癥、慢性腎炎、慢性咽炎患者。這時(shí)測(cè)定患者的唾液，可見(jiàn)鈉、鉀、鈣、鎂的氯化物含量增多，PH值多偏于堿性。

口淡：有些人吃再好的東西也覺(jué)得索然無(wú)味，多見(jiàn)于久病脾胃虛寒患者。他們多患有腸炎、痢疾等消化系統(tǒng)疾病。此外，術(shù)后病人食欲不振也會(huì)覺(jué)得口舌淡而無(wú)味。經(jīng)臨床測(cè)定，嚴(yán)重的口淡患者對(duì)甜、酸、苦、咸諸味均不敏感，味覺(jué)起點(diǎn)出現(xiàn)普遍升高的現(xiàn)象。

口甜：古人稱“脾熱口甘”，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，消化系統(tǒng)功能紊亂可致各種酶分泌異常，唾液中淀粉酶含量增加，可把淀粉分解成葡萄糖，刺激舌上味蕾而感覺(jué)口甜。而糖尿病患者出現(xiàn)口甜的感覺(jué)，多表示血糖增高，應(yīng)加以注意。

口苦：人體內(nèi)惟一能產(chǎn)生苦味的器官就是膽，故有“肝氣熱，則膽泄口苦”之說(shuō)。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中則多為急性炎癥，以肝膽疾病表現(xiàn)最為突出。癌癥病人吃甜的食物也會(huì)感到苦。

此外，味覺(jué)異常還與睡眠不足、氣候變化、情緒好壞、吸煙飲酒、口腔發(fā)炎等因素有關(guān)。 [4]

六十四

〖六十四〗白仁甫《秋夜梧桐雨》劇，沉雄悲壯，為元曲冠冕。然所作《天籟詞》，粗淺之甚，不足為稼軒奴隸。豈創(chuàng)者易工，而因者難巧歟？抑人各有能有不能也？讀者觀歐、秦之詩(shī)遠(yuǎn)不如詞，足透此中消息。

【品讀】白仁甫（白樸）的雜劇代表作《唐明皇秋夜梧桐雨》（簡(jiǎn)稱《梧桐雨》），沉雄悲壯，堪稱元曲中的最杰出的作品。但他所寫的《天籟詞》，極其粗糙淺顯，連給辛棄疾提鞋都不配。難道說(shuō)，開創(chuàng)文體的人容易寫得工巧，而因襲的人卻難以企及？還是說(shuō)人各有自己的長(zhǎng)處和短處？讀者看看歐陽(yáng)修和秦觀的詩(shī)，遠(yuǎn)不如他們的詞寫得好，這應(yīng)該足以說(shuō)明問(wèn)題了。

A說(shuō)：不妨看再看一下白仁甫（白樸）的《唐明皇秋夜梧桐雨》第四折《三煞》：“潤(rùn)蒙蒙楊柳雨，凄凄院宇侵簾幕。細(xì)絲絲梅子雨，裝點(diǎn)江干滿樓閣。杏花雨紅濕闌干，梨花雨玉容寂寞。荷花雨翠蓋翩翩，豆花雨綠葉瀟條。都不似你驚魂破夢(mèng)，助恨添愁，徹夜連宵。莫不是水仙弄嬌，蘸楊柳灑風(fēng)飄？”你有沒(méi)有感覺(jué)，白仁甫的元曲帶著濕氣，諸如“細(xì)絲絲梅子雨”等等。生命是一種內(nèi)穩(wěn)定狀態(tài)，這種穩(wěn)定取決于陰陽(yáng)的平衡，陰陽(yáng)就像天平上那兩個(gè)砝碼，一左一右，只有它們重量相當(dāng)，天平才穩(wěn)定?！端貑?wèn)· 至真要大論》對(duì)病機(jī)有十九條論述：“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝；諸寒收引，皆屬于腎；諸氣膹郁，皆屬于肺；諸濕腫滿，皆屬于脾；諸熱瞀瘈（mào chì），皆屬于火；諸痛癢瘡，皆屬于心；諸厥固泄，皆屬于下；諸痿喘嘔，皆屬于上；諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火；諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕；諸逆沖上，皆屬于火；諸脹腹大，皆屬于熱；諸躁狂越，皆屬于火；諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱；諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火；諸轉(zhuǎn)反戾，水液渾濁，皆屬于熱；諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒；諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱?！?/p>

“諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕”，指發(fā)痙、項(xiàng)強(qiáng)諸證，大都為濕邪所致。痙為肢體強(qiáng)直，項(xiàng)強(qiáng)是頸項(xiàng)強(qiáng)直不能轉(zhuǎn)側(cè)，二者性質(zhì)相同，惟有程度上的區(qū)別，以上癥狀由濕邪所引發(fā)。項(xiàng)強(qiáng)可為獨(dú)立證候，也可為痙病的癥狀。濕為陰邪，其性黏滯，最易阻遏氣機(jī)。氣阻則津液不布，筋脈失于潤(rùn)養(yǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致筋脈拘急，而見(jiàn)項(xiàng)強(qiáng)不舒、屈頸困難甚至身體強(qiáng)直、角弓反張等癥。然，眾所周知，痙、項(xiàng)強(qiáng)等應(yīng)屬筋膜所傷之風(fēng)病，此處卻言所屬濕，其因何在？概肝主筋屬木為風(fēng)，木克土，濕土勝則風(fēng)木亦加強(qiáng)克伐之力而見(jiàn)風(fēng)木之象，即所謂濕勝而反兼風(fēng)化，如張介賓云：“痙，風(fēng)強(qiáng)病也。項(xiàng)為足太陽(yáng)，濕兼風(fēng)化而侵寒水之經(jīng)，濕之極也。”因而，臨床診此病的關(guān)鍵在于濕象、風(fēng)象并見(jiàn)，治療則祛濕息風(fēng)并舉。

再看看白樸的詞集《天籟集》中的一首《摸魚子·七夕》：“問(wèn)雙星、有情幾許，消磨不盡今古。年年此夕風(fēng)流會(huì)，香暖月窗云戶。聽笑語(yǔ)，知幾處、彩樓瓜果祈牛女？蛛絲暗度，似拋擲金梭，縈回錦字，織就舊時(shí)句。

愁云暮，漠漠蒼煙掛樹。人間心更誰(shuí)訴？擘釵分鈿蓬山遠(yuǎn)，一樣絳河銀浦。烏鵲渡，離別苦，啼妝灑盡新秋雨。云屏且住，算猶勝嫦娥，倉(cāng)皇奔月，只有去時(shí)路?！?/p>

和秦觀《鵲橋仙·七夕》相比，相差甚遠(yuǎn)。

B說(shuō)：王國(guó)維說(shuō)：“詞家不能為詩(shī)?！边@話還是有道理的。一個(gè)好的詩(shī)人、詞人，正像一個(gè)好的中醫(yī)，需要悟性。中醫(yī)常講悟性，所謂“醫(yī)者，意也”，所謂“運(yùn)用之妙，存乎一心”，與詩(shī)品中的心有靈犀、畫論中的形神兼?zhèn)?、文章中的妙手偶得、佛學(xué)中的境由心生等等，是一脈相承、息息相通的。但悟性這東西，用講究實(shí)證的現(xiàn)代科學(xué)方法，大概找不著形態(tài)，它卻是滲透于中國(guó)古代文化各門學(xué)科的靈魂，而一個(gè)缺少悟性的中醫(yī)，永遠(yuǎn)只能在低層次的臨床實(shí)踐中徘徊。在清朝，有“江湖郎中”將削下的馬蹄皮放在新瓦上焙枯，調(diào)上冰片、麻油，用來(lái)治療臁瘡：一種最不易治愈的小腿脛部潰瘍，俗稱“爛腳桿子”病。當(dāng)時(shí)有個(gè)鄉(xiāng)村醫(yī)生專攻葉天士的學(xué)說(shuō)，一部《臨證指南醫(yī)案》，讀得滾瓜爛熟，用得出神入化。20世紀(jì)30年代，某軍閥的父親得了病，老爺子從鄉(xiāng)里頭次進(jìn)城享福，不到半月，一病不起，高燒不退，群醫(yī)束手。該鄉(xiāng)村醫(yī)生以上等高麗參一枝燒炭、加保和丸煎湯，一劑而熱退身涼。明明是一個(gè)消化不良引起的“滯燒”，用幾分錢一帖的打滯藥就可以解決問(wèn)題，偏偏就難倒了眾多名醫(yī)。中醫(yī)古有記載，有一種病名“尸厥”，現(xiàn)代叫“癔病性昏厥癥”，每次發(fā)作即昏不知人，任何藥物無(wú)效，過(guò)幾天就自動(dòng)蘇醒。《史記·扁鵲傳》中，晉國(guó)大夫趙簡(jiǎn)子得的就是這種病，扁鵲憑脈斷定三日后復(fù)蘇，未嘗用藥；《舊唐書·許胤宗傳》中，柳太后得此病，御醫(yī)用黃芪、防風(fēng)煎湯數(shù)斛，置于床下，熏蒸而醒。

C說(shuō)：秦觀也有好詩(shī)句，比如“有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥曉枝”“林梢一抹青如畫，應(yīng)是淮流轉(zhuǎn)處山”等。歐陽(yáng)修也有好詩(shī)啊，比如《戲答元珍》：“春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見(jiàn)花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟?！蔽腋杏X(jué)他們的詩(shī)啊，就像自然界氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，熱升涼降。左升右降，前升后降。剛好就形成一個(gè)圓圈，這種氣的運(yùn)動(dòng)就叫圓運(yùn)動(dòng)。人體氣的運(yùn)轉(zhuǎn)也是這樣。人體的功能不正常，就是氣升降的功能不正常。有沒(méi)有升太過(guò)？有，體現(xiàn)為不降。有沒(méi)有降太過(guò)？有，體現(xiàn)為升不及。所以，人體的氣升降功能本質(zhì)上只有“升”和“降”兩種。氣的升降和功能之間如何關(guān)聯(lián)呢？氣就是熱能，氣走到哪里，能量就走到哪里，那里的功能就發(fā)動(dòng)起來(lái)。

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