論現(xiàn)代詩詞的經(jīng)典性
——以李遇春主編“現(xiàn)代中國詩詞經(jīng)典”套書為例

□ 胥 倩

關于“現(xiàn)代”這一概念，我們一般將1917年俄國十月革命作為現(xiàn)代史的開端，這是無產(chǎn)階級革命取得勝利的時代，是無產(chǎn)階級和帝國主義對抗的時代，是血、汗、淚交織的時代，所謂時勢造英雄，這個時代產(chǎn)生了許多偉人和偉大的作品。中國文學史上的“現(xiàn)代”自1919年“五四”運動始，李遇春先生的“現(xiàn)代中國詩詞經(jīng)典”套書雖以“現(xiàn)代”為題，但書中的許多詩人和詞人都是自晚清步入民國，可見李遇春先生在編選時并不局限于“現(xiàn)代”這一概念，而是盡可能多地收集優(yōu)秀詩詞人的作品。書中收錄了200多位詩人、詞人的作品，其中有很多詩人和詞人都接受了新思想、新文學的熏陶，他們在充斥著“新”的環(huán)境中創(chuàng)作出這些優(yōu)秀的舊體詩篇，足以看出舊體詩詞頑強的生命力，舊體詩詞不僅在新文化運動之后仍然存在，同時也在艱難的向前發(fā)展著，綻放出了比新詩更加耀眼的光芒。

“現(xiàn)代中國詩詞經(jīng)典”套書的編選不僅代表著學者們對舊體詩詞的重視，同時也代表著新文學家創(chuàng)作的舊體詩詞中也有經(jīng)典的作品。關于“經(jīng)典性”，李遇春先生在“編選前言”中進行了簡要的解釋，他認為既然是文學經(jīng)典就得具備以下幾個特性：典范性、生產(chǎn)性、闡釋性和歷時性，也只有具備這些特性的作者和作品才會被選錄。

一、 二十世紀詩詞的“新”與“舊”之爭

自文學革命以來，陳獨秀提出了“三大主義”，胡適提倡以白話文取代文言文之后，傳統(tǒng)的詩詞便被冠上了“舊體詩詞”的名號，與平易近人的白話“新詩”相對立。新文學家為了建設新文學，便排斥攻擊“舊體詩詞”，試圖以此提高“新詩”的地位。雖然遭到了打壓和排斥，但民國以來“舊體詩詞”的數(shù)量頗多，并且在質量上也屬上乘，產(chǎn)生了許多具有極高思想和藝術價值的佳作。盡管在新文學運動之后的歷史舞臺上一直是“新詩”活躍在人們的視野中，但現(xiàn)今的研究和事實表明，“新詩”并沒有完全戰(zhàn)勝“舊詩”，舊體詩詞一直頑強地生存著，并在新的時代條件下經(jīng)過許多作者的改造呈現(xiàn)出新的時代特點。舊體詩詞創(chuàng)作可分為民國時期和新中國成立后兩個大的階段，而每個時期的舊體詩詞創(chuàng)作都有不同的特點，因此這兩大階段又可以分割為幾個小階段。

(一) 民國時期

由于民國至新中國成立前，中國局勢危急，且處于不斷變化之中，舊體詩詞的命運也是一波三折，因此，將抗日戰(zhàn)爭作為分界線，舊體詩詞的創(chuàng)作分為了“五四”運動至抗日戰(zhàn)爭和抗日戰(zhàn)爭至解放戰(zhàn)爭結束兩個時期。“五四”到抗戰(zhàn)前夕，這個時期新文學興起，并且發(fā)展勢頭迅猛，國外的新思想、新文學形式傳入中國，而危急的國家形勢使得知識分子急切地尋找出路，舊的傳統(tǒng)文化、習俗、觀念成了他們攻擊的對象，作為傳統(tǒng)文學代表的詩詞被冠上“舊”的前綴，被擠出了正統(tǒng)文學的范圍之外，新文學、“新詩”成為知識分子爭相討論和創(chuàng)作的焦點。即使在不受重視的環(huán)境下，舊體詩詞仍然在緩慢地發(fā)展，許多新文學家盡管公開宣稱舊文學是糟粕，應該摒棄，卻仍在創(chuàng)作舊體詩詞，有的新文學家的舊體詩詞成就甚至遠高于新詩的創(chuàng)作。舊體詩詞看似退出了文學舞臺，但實際上文學家們的創(chuàng)作從未中斷，以下史實可證明：(1)以吳宓主編的《學衡》雜志為首的一批學者，為捍衛(wèi)舊體詩傳統(tǒng)，與新詩陣營的文學家們展開了持久的學術對峙。(2)以康有為、梁啟超為代表的“詩界革命派”在進入民國之后繼續(xù)創(chuàng)作了大量的舊體詩詞。(3)以王國維、黃侃、黃節(jié)、陳寅恪等為代表的知名學者在民國時期也創(chuàng)作了很多出色的舊體詩詞作品。(4)以魯迅、陳獨秀、郁達夫、胡適為代表的新文學家在民國時期也創(chuàng)作了大量舊體詩詞，利用舊體詩詞宣傳新思想，對其內容和形式都加以創(chuàng)新，取得了一定的成就。(5)以毛澤東、李大釗為代表的共產(chǎn)黨人也創(chuàng)作了許多舊體詩詞，毛澤東在這一時期創(chuàng)作的詩詞達到了他詩詞創(chuàng)作生涯的第一座高峰，留下了很多膾炙人口的篇章。

抗日戰(zhàn)爭至解放戰(zhàn)爭時期，國家戰(zhàn)亂頻繁，舊體詩詞在這樣的時代環(huán)境中融入了新的內容，作家賦予其新的時代特性才使其富有如此的生機，以下史實可證明：抗日戰(zhàn)爭期間，民族處于生死存亡的關鍵時刻，民族情緒高漲，文學家們建立了統(tǒng)一戰(zhàn)線，各種文體和文學之間的壁壘消失，新詩和舊體詩詞齊頭并進，抗戰(zhàn)詩詞是這一時期舊體詩詞的主要形式，文學家們利用舊體詩詞聲討腐朽的領導者和殘忍的入侵者，將舊體詩詞的創(chuàng)作推向高潮。毛澤東、朱德、葉劍英、董必武等共產(chǎn)黨領導人在這一時期的舊體詩詞創(chuàng)作也取得了一定的成績。

抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期的舊體詩詞創(chuàng)作是民國以來達到的一座高峰，不僅數(shù)量很多，也取得了很高的成就，新詩的創(chuàng)作與舊體詩詞不分伯仲，可以說是當時自由的文學創(chuàng)作氛圍所致。

(二) 新中國成立后

由于“文革”的沖擊，1966年至1976年間的所有文學活動都被中斷了，因此新中國成立后的舊體詩詞創(chuàng)作被明顯地分割為1949年至1966年和1980年至今兩個階段。1949年至1966年，百花齊放、百家爭鳴，各種學科、各種文體自由發(fā)展，文學的政治色彩濃厚，很多作品都在歌頌新時代、新的國家政策。由于國家政策的允許和毛澤東主席對傳統(tǒng)詩詞的重視，舊體詩詞的創(chuàng)作再一次達到了一個高潮，這也是當代舊體詩詞創(chuàng)作的一個高峰，以下史實可證明：(1)1957 年《詩刊》創(chuàng)刊號發(fā)表了毛澤東創(chuàng)作的舊體詩詞十九首和毛澤東致臧克家等人的信，掀起了舊體詩詞創(chuàng)作的高潮。同時，毛澤東大量創(chuàng)作舊體詩詞，以及他作品的廣泛傳播，給文學家們起到了很好的引領作用。(2)民國時期的新文學家們在新中國成立后寬松的政策和自由的氛圍下，繼續(xù)從事舊體詩詞寫作，如老舍、沈從文等作家。一部分人以“新臺閣體”創(chuàng)作為主，歌頌新政府、新時代；一部分由于“整風”運動被打為“右派分子”，不得不轉向了“地下寫作”，如聶紺弩；而大部分人的寫作由“新臺閣體”轉向了“文革”后的地下寫作，將自己在“文革”中的遭遇寫入了作品中，具有重大的歷史意義。

80年代之后，盡管舊體詩詞在“文革”中受到了重創(chuàng)，但舊體詩詞的創(chuàng)作數(shù)量卻只增不減，隨著經(jīng)濟和社會的快速發(fā)展，各種詩詞刊物和社團不斷出現(xiàn)，著名的有岳麓詩社、江西詩社、錢塘詩社等等。盡管80年代后的舊體詩詞創(chuàng)作呈現(xiàn)出欣欣向榮的面貌，但這一時期的創(chuàng)作卻存在著幾個不容忽視的缺陷。首先，跨世紀的老一輩的文學家們在政策重新放開之后重新拿起筆桿，繼續(xù)創(chuàng)作，但是由于他們已經(jīng)身處晚年，詩詞的創(chuàng)作能力已經(jīng)大不如前，因此很難再達到以前的高度。其次，新時代的青年文學家們由于缺乏深厚的古典文學功底，即使有滿腔的創(chuàng)作熱情，也難以創(chuàng)作出思想性和藝術性兼?zhèn)涞募炎?。盡管80年代后的舊體詩詞存在這些缺陷，但僅憑這些缺陷來否認舊體詩詞在文學史上的重要地位是不可取的。

雖然新詩與舊體詩詞處于對立的兩面，但從二者的發(fā)展來看，不是只有否定一方，另一方才能得到生存，這兩者是相互促進、相互支持的，新詩誕生不久，若沒有值得學習、借鑒的例子，只會走入絕境，難以成功，新詩可以吸取舊體詩詞中的精華，借以完善自身的缺陷。舊體詩詞在內憂外患的時代氛圍中，不應只是詩人自憐自怨的工具，更不應晦澀難懂，讓人不知所云，而是應該融入新的時代內涵才能為更多的人接受。

二、 從入選重點作者及作品看現(xiàn)代詩詞的“經(jīng)典性”

筆者將結合李遇春先生的“現(xiàn)代中國詩詞經(jīng)典”套書以及中山大學中文系編選的《現(xiàn)代十家舊體詩精萃》和《現(xiàn)代十家詞精萃》，選擇在舊體詩詞創(chuàng)作上有巨大成就和產(chǎn)生重要影響的重點作者，從他們的創(chuàng)作歷程和作品入手，分析他們詩詞的藝術特點和蘊含的情感，以證明舊體詩詞的經(jīng)典性。以下是這兩套書分別選錄的二十位重點詩人和詞人的對照表。

表1 重點詩人對照表

表2 重點詞人對照表

在入選的重點詩人中，陳獨秀、聶紺弩、魯迅、陳寅恪和黃節(jié)是兩種選本共同的重點作者，《現(xiàn)代中國詩詞經(jīng)典·詩卷》中，陳獨秀的詩選錄了十四篇之多，陳獨秀的思想中既有傳統(tǒng)文化的根基，又有新時代文化的深刻影響，新舊文化的交織使他的詩作呈現(xiàn)出獨特的境界。魯迅先生是我們眾所周知的文學家，他創(chuàng)作了多篇近代文學史上的經(jīng)典作品，但鮮少有人知道魯迅先生也寫作了大量的舊體詩。在舊體詩的寫作中，魯迅通過大量運用典故，突破了詩體的表達局限，使詩歌也能像雜文那樣陳述敘事，論辯說理，這是他的舊體詩雜文化傾向的表現(xiàn)。魯迅的詩“或清俊疏朗如晉代的嵇康，或古峭幽深如唐代的離合，或秾麗晦澀如唐代的李商隱，但總體而言，詩中深厚沉郁的情感則是師出屈原”①。魯迅雖不專攻舊體詩，數(shù)量也并不多，但其舊體詩創(chuàng)作對后來的聶紺弩、馮雪峰等作家產(chǎn)生了巨大的影響。在入選的重點詞人中，只有陳洵和夏承燾是兩種選本共同的重點作者，陳洵的詞曾被朱孝臧盛贊為“火傳夢窗”，早年之時學吳文英，中年之后又學周邦彥，集多家之大成。夏承燾被譽為“一代詞宗”，他的詞學辛棄疾，學姜夔，并能兼得二者之長，豪放與清俊疏雅結合。

夏承燾盡管是在暮年之時才開始舊體詩詞的創(chuàng)作，但同樣取得了很高的成就。受到魯迅的影響，聶紺弩以雜文入詩，將各種新名詞、新事物都融入詩中，敢于創(chuàng)新，擴大了詩歌的表現(xiàn)范圍，他將自己在“文革”期間的遭遇如實地寫入詩中，但是詩中卻難以見到消極的情緒，相反，這些詩透露出了希望和對國家光明未來的憧憬。陳寅恪學識深厚，吳宓稱他是“全中國最博學的人”，陳寅恪的詩寄托深遠，用典生僻，鮮為人知，因此讀起來有些晦澀難懂，可見其學識功力深厚。黃節(jié)的詩與陳洵的詞并稱“黃詩陳詞”，可見他詩歌的成就，他的詩既有唐詩的才氣，又有宋詩的風骨，被稱為“唐面宋骨”。

這些重點作者身處國家陷于內憂外患的動蕩時代，這樣的時代背景賦予了他們獨特的情感，不僅要拯救自己的命運，還要幫助那些處于困境中的同胞，喚醒他們自救和反抗的意識。這些作者不僅是優(yōu)秀的文學家，也是優(yōu)秀的詩人和詞人，他們有著深厚的文學功底，不僅繼承了中國輝煌悠久的詩歌傳統(tǒng)，同時在繼承了前代詩人作詩的形式、格律和方法的基礎上，又揉進了新時代的情感，在藝術上進行了創(chuàng)新，使得這些詩詞成為歷史的記錄者，不但啟發(fā)了當時的國人，更為現(xiàn)在的我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，當代寫作舊體詩詞的作者應該如何繼承并運用中國的詩歌傳統(tǒng)，可以從這些前輩的作品中找到一些方法。

每位作者的詩詞風格都不不盡相同，他們的詩詞都有前代優(yōu)秀詩人的影子，但又都有屬于自己的風格和特點。沈祖棻、呂碧城、丁寧是可相提并論的三位女詞人，沈祖棻是近代可以與李清照相媲美的女詞人，她的詞既有宋詞豪放派的恢弘雄放，也不失婉約派的細膩溫婉，又能克服婉約詞題材狹窄的缺點。沈祖棻用比興寄托的手法創(chuàng)作了大量現(xiàn)實題材的詞作，在詞作中寄托自己的對歷史和現(xiàn)實的思考，對國民黨的抨擊與諷刺，和對黑暗現(xiàn)實的不滿與抗議，她的作品中飽含了愛國主義情懷。她的詞，學晏幾道，學周邦彥，汲取了眾多古代優(yōu)秀詞人的長處，并且能自成一家，形成自己獨特的詞風，以平淡的言語寫感人真情。丁寧的人生經(jīng)歷曲折坎坷，她的詞作之中常有身世飄零之感，風格清峻凜冽，凄咽空靈，也是悲慘身世和動亂的時代使然。呂碧城才華橫溢，在年輕時曾周游外國，她將國外的風景、見聞融入詞作中，她的詞慷慨豪放，卻又不失婉約之美，這便是她作品的獨特之處。

這些作者在舊體詩詞的創(chuàng)作上都開辟了新境界，為后繼的詩詞人的創(chuàng)作提供了很好的范本。優(yōu)秀的作者很多，難以一一列舉并分析，因此本文只選擇兩位加以分析，而選擇的標準，既要求作者的情感深厚真摯，又要求作品的藝術技巧高超。綜合兩套書入選的重點作者和選錄的作品數(shù)量，筆者選擇了陳獨秀和夏承燾作為分析對象，通過對這兩位作者作品的解析來談談舊體詩詞的經(jīng)典性。

三、 以重點作者為例分析現(xiàn)代詩詞的“經(jīng)典性”

(一) 詩卷：以陳獨秀為例

陳獨秀，文學革命的推動者，提出了“三推倒三建設”的“文學革命論”，新文化運動的發(fā)起人之一。按照“文學革命論”，陳獨秀對于傳統(tǒng)詩詞應該是極力抵制的，但就他本人的文化素養(yǎng)和創(chuàng)作實踐來看，他對傳統(tǒng)詩詞卻可以說是情有獨鐘、愛不釋手的。陳獨秀作為清末秀才，通曉文字訓詁，對古典詩詞有很深的修養(yǎng)、很高的造詣，又因為他即使宣傳新文化，提倡用白話文取代文言文的同時也堅持寫作舊體詩詞，從未拋棄，并且對傳統(tǒng)古典詩詞能夠取其精華、去其糟粕，秉持著既批判又繼承的態(tài)度，所以他的詩作中才會佳作甚多。陳獨秀的例子也印證了不是所有的新文學家宣揚新文學就完全摒棄了舊文學，大部分在當時大肆批判舊體詩詞的新文學家可能是為了順應改革的時代潮流，他們從未放棄對傳統(tǒng)文學的繼承與改造。

陳獨秀將詩歌作為武器，將自己的經(jīng)歷、情感和對國家命運的關心與擔憂記錄在詩中，從詩中我們可以看到他的赤誠之心，對國民黨政府和貪官污吏的指責和嘲諷，他將詩歌作為宣傳革命活動的重要形式，尖銳地揭露了當時黑暗的社會和當政政府的腐敗?！瓣惇毿憔ㄙx詩之道，凡古近各體，都有詩作，還偶有散曲，他于中國傳統(tǒng)詩歌，均能廣采眾長，法古不泥，轉益多師，厚積薄發(fā)，有所創(chuàng)新，形成了自己的獨特詩風。”②李遇春老師在《現(xiàn)代中國詩詞經(jīng)典·詩卷》對陳獨秀詩作的評價是“其詩沉雄瑰奇，豪放不羈”③。陳獨秀的詩風受到了傳統(tǒng)詩詞內容和形式的重要影響，他善于吸收傳統(tǒng)詩詞中的精華，結合時代特征來開拓詩詞的新意境，這是陳獨秀舊體詩的一個重要特征?！冬F(xiàn)代中國詩詞經(jīng)典·詩卷》中選錄了陳獨秀的詩作十四篇，是選錄篇數(shù)最多的一位詩人，他將人生經(jīng)歷和經(jīng)受的磨難化入詩中，使他的詩作瑰麗奔逸，獨具一格，選其中兩三首進行賞析，便能了解一二，如：

夜雨狂歌答沈二

黑云壓地地裂口，飛龍倒海勢蚴蟉。

喝日退避雷師吼，兩腳踏破九州九。

九州囂隘聚群丑，靈瑣高扃立玉狗。

燭龍老死夜深黝，伯強拍手滿地走。

竹斑未泯帝骨朽，來此浮山去已久。

雪峰東奔朝峋嶁，江上狂夫碎白首。

筆底寒潮撼星斗，感君意氣進君酒。

滴血寫詩報良友，天雨金粟泣鬼母。

黑風吹海絕地紐，羿與康回笑握手。④

此詩作于1915年，題目中的沈二是陳獨秀的好友沈尹默，1915年正處于第一次世界大戰(zhàn)期間，袁世凱在日本政府的逼迫下簽訂了喪權辱國的“二十一條”，同時醞釀稱帝，陳獨秀有感于時局，在孤憤之中寫下此詩，寄予好友。前四句中的“黑云”“飛龍”“蚴蟉”“雷師”等意象氣勢宏偉，黑云壓地，飛龍翻江倒海，主人公發(fā)出雷師般的怒吼，就連太陽也要膽怯而退，這幾句話指當時的中國時局動亂，民不聊生，陳獨秀希望中國能發(fā)生變革，救中國于亡國之際。第五至第十句，寫出了中國的實況，將貪官污吏和賣國賊比作“群丑”“天狗”，可見作者對這些人的深惡痛絕，九州大地處于一片黑暗之中，戰(zhàn)爭如瘟疫一般蔓延，人民死傷無數(shù)，難以看到光明的未來，舜帝的尸骨早已腐朽，體制也不復存在，但二妃留下的淚痕仍然留在竹子上，遺憾無窮，這幾句寫出了陳獨秀對時局的痛心疾首，渴望能盡快建立新制。最后四句中，透露出了希望，鬼母哭泣落下傾盆大雨，但作者卻覺得這雨像金色的花朵一樣美麗，狂風呼嘯，地紐斷絕，后羿與康回都敢于對不滿的現(xiàn)實做出改變，他們看到發(fā)生的這些變化，笑著握了手，這四句話表達的是天地崩塌、世界發(fā)生了翻天覆地的變化，象征著舊時代已經(jīng)過去，新時代的到來。

這首詩瑰麗奇詭、詞微意隱，借疾風驟雨的意象，抒發(fā)了詩人的革命志向和壯志豪情?！斑@首詩單雙句都押韻，一韻到底，節(jié)奏感極強，音律激越鏗鏘，如驟風猛雨，摧枯拉朽”⑤，并且用的多是黑云、雪峰、大江、黑風等氣勢宏大卻又布滿陰森的景象和飛龍、燭龍、后羿和康等具有神話性質的意象，實際上是對當時黑暗社會的比喻，“喝日退避雷師吼，兩腳踏破九州九”，詩人想象自己“喝日退避”，“踏破九州”，表現(xiàn)出他豪放不羈、藐視一切的氣概，與陳獨秀內心的豪情壯志相呼應。

《金粉淚》五十六首是陳獨秀被關押在南京老虎橋監(jiān)獄期間寫就?？箲?zhàn)期間，國民黨政府采取不抵抗政策，大肆屠殺共產(chǎn)黨人，將國家領土拱手送人，陳獨秀即使在獄中也心系國家和人民，但被困在獄中無計可施，只得寫下這組詩發(fā)泄心中憤慨，在詩中表達了對日本侵略者的痛恨和國民黨的斥責。“《金粉淚》命題的意旨,是因為南京舊時為‘六朝金粉’的繁華之都,故以‘金粉’代南京，而今是國民黨政府的首府。國民黨的達官貴人們不顧國家民族的存亡,在六朝金粉之中,歌舞升平、紙醉金迷,在他們暴虐統(tǒng)治下的全國人民,卻水深火熱,血淚和流?！雹捱@組詩包括以下幾個主題：憤怒譴責日本侵略者的強盜行徑，嘲諷時事，揭露國民黨采取不抵抗妥協(xié)政策，背叛國民革命，實行反動統(tǒng)治；作者擔憂國家命運，渴望為挽救民族危亡貢獻自己的微薄之力；對國家的未來仍然充滿希望。這些詩可以作為二三十年代的詩史，每一首詩都是有感于時事而發(fā)，匠心獨運，代表著陳獨秀對民族的熱愛，對現(xiàn)實的無情揭露和清醒的認識。

金粉淚(第一首)

放棄燕云戰(zhàn)馬豪，胡兒醉夢倚天驕。

此身猶未成衰骨，夢里寒霜夜渡遼。⑦

金粉淚(第五十六首)

自來亡國多妖孽,一世興衰照眼明。

幸有艱難能煉骨,依然白發(fā)老書生。⑧

第一首詩中，前兩句借后晉石敬瑭割讓燕云十六州給契丹，匈奴自認為是天之驕子的史實，怒斥國民黨政府對日本采取的懷柔綏靖政策，后兩句表達了自己的壯志雄心，只要身心尚在，就立志要為國盡忠，保家衛(wèi)國，但此時作者身在牢獄之中，空有一顆報國之心，只能在夢中走上戰(zhàn)場，與日寇廝殺。

最后一首詩，將那些賣國賊比作“妖孽”，可見作者對他們的憤怒與嘲諷。雖然幾經(jīng)磨難，但作者沒有頹唐，堅持自己的赤子之心，革命風骨猶存，將滿腔的悲憤化為戰(zhàn)斗的力量，依然是“白發(fā)老書生”,有著剛直不阿、威武不屈的革命風度。陳獨秀以詩言志，一個“骨”字，起了畫龍點睛的作用，表達了作者憂慮民族存亡，把坐牢和不幸的遭遇看作是對自己作為一個革命者的筋骨氣節(jié)的磨煉，表現(xiàn)了陳獨秀堅定的革命信心和不屈的意志。

陳獨秀的一生都在追求民主、追求革命，從《金粉淚》中可以看出他雖身陷囹圄,歷經(jīng)磨難，卻沒有消極悲觀,反而革命意志更加堅定。在這些詩中，陳獨秀沒有一句是感傷自己個人的牢獄之苦、身世之悲，而是毫不避諱地揭露國民黨的腐朽，斥罵國民黨的不抵抗政策、特務統(tǒng)治、白色恐怖以至于民不聊生等種種滔天罪行，時刻關心國家安危和人民的命運。

《金粉淚》組詩描繪出國民黨政府賣國求和、專制暴政的時代背景，尖銳地指出國民政府腐朽的政權性質和終將滅亡的命運，陳獨秀在詩中表現(xiàn)了他對于時局的看法，和即使身處險境卻從容應對的氣度?！督鸱蹨I》中的每一首詩都是緣事而發(fā)，代表了作者對這一事件的深刻思考和見解。在我國現(xiàn)代舊體詩壇上，陳獨秀的這些詩作是民國史事的真實寫照和見證，可以作為詩人關注民生國運的時事政治詩的典范之作，具有永恒的歷史價值和巨大的藝術價值，值得后人學習和效法，這便是其“經(jīng)典性”。

(二) 詞卷：以夏承燾為例

夏承燾，被譽為“一代詞宗”，在詞學研究上取得了驚人的成果，他的《唐宋詞人年譜》和《唐宋詞叢論》是現(xiàn)代詞學的奠基之作，同時在詞體、詞律、詞史、詞籍的?？焙妥⒔夥矫嬉踩〉昧司薮蟪删汀Ｏ某袪c寫詞，善于學習古人寫作之法，汲取古人和先賢的成果，但是他并不拘泥于某一種形式或某一位詩人，沒有門戶習氣，他重視探尋作品的表現(xiàn)形式和內容，具有獨立探索和思考的精神，所以才能夠獨具一格，形成自家的面目?！跋壬~清雅處近白石，然而無其空疏，奇曠處不輸稼軒，然而無其粗豪，其詞以白石融托稼軒，極為高明?！边@便是對夏承燾詞作風格的最好概括。

《現(xiàn)代中國詩詞經(jīng)典·詞卷》選入了夏承燾的詞作十首，他的詞在抒發(fā)內心的情感時，常常兼?zhèn)渫窦s、豪放兩派的詞風，他寫豪放詞能催人奮進，不追求文字上的激昂，不流于狂躁，而是有節(jié)制地直抒胸臆，如《清平樂》：“吟鞭西指，滿眼興亡事。一派商聲笳外起，陣陣關河兵氣。 馬頭十丈塵沙，江南無數(shù)風花。塞雁得無離恨，年年隊隊天涯?！雹釋懲窦s詞情感綿長深遠，引發(fā)讀者共鳴，如《卜算子》之一的“雙燕不歸來，簾幕春無主。眼底闌干幾折紅，便是蓬山路。 綠遍滿堤蕪，目斷春歸處。片片浮云似薄愁，只向天涯去”⑩,將作者的濃濃愁思直接展現(xiàn)給了讀者。與《現(xiàn)代中國詩詞經(jīng)典·詞卷》相較，《現(xiàn)代十家詞精萃》中選的詞更加突出地表現(xiàn)了作者在所處時代下的境遇和情感，并且每首詞都有詳細的背景介紹，因此在本書中選擇兩首詞進行賞析：

賀新郎

戊寅避寇瞿溪，居停為余治舍而覆燕巢，入晚群羽哀鳴，惻然賦此。

瀚海飄流慣，甚年年，低回故宇，伴人長嘆。一夜空梁驚塵起，玉砌雕欄都換。繞危幕、欲飛還戀。何處蓬蒿雙棲穩(wěn)，更爰居鐘鼓何心羨。風雨急，淚如霰。

謝鄰舊侶重相見。應念我、江湖賃廡，十年游倦。石出水清歸無日，莫唱艷歌相餞。幾兄弟、他鄉(xiāng)異縣。安得鴐鵝銜君到，恨凋殘、毛羽排風短。依樹鵲，共魂斷。

此詞作于1938年，小序中交代由于日軍已經(jīng)入侵浙江，夏承燾不得已搬遷至瞿溪，寄居之家的主人在為他整理住所時，打掉了燕巢，傍晚之時，回來的燕子看到自己的巢被毀了，繞梁徘徊，哀鳴不已，作者有感于此情此景，再聯(lián)想到自身的遭遇，作了此詞。上闋以燕子為主人公，實則是將自己比作燕子，抒發(fā)心中的愁緒，燕子隨著季節(jié)的變化遷徙，年年都往返于南北之間，而在回來之后發(fā)現(xiàn)自己的巢穴被毀，無處可依，繞著空空的房梁，想要離開卻又戀戀不舍。“驚塵”和“玉砌雕欄都換”都代表著發(fā)生了巨大的變化，燕子的巢是如此，而作者自身更是如此，國家混亂，自己被迫離鄉(xiāng)背井，流落他鄉(xiāng)，也寫出了作者對故鄉(xiāng)的思念，后面兩句寫燕子所求的并不多，只要有蓬蒿筑巢，有個可以棲息的地方就足矣，但是風狂雨急，愿望難以實現(xiàn)，只得淚如雨下。

下闋由燕子轉向作者自身進行描寫，十年倦游他鄉(xiāng)，有家不得歸，家中兄弟幾人都流落至他鄉(xiāng)難以相見，而回鄉(xiāng)的日子遙遙無期，由此可見作者的思念親人、身世寂寞之情。詞的最后兩句“依樹鵲，共魂斷”，出自曹操的《短歌行》：“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？”作者借這一典故反問：國家動亂之時，又能在哪里找到歸處呢？寫出了作者心中的憂慮和無奈。

洞仙歌

龍泉夜讀《中州集》，念靖康、建炎間北方故老，當有抱首陽之節(jié)者，遺山不錄生存，遂不傳一字，感近事作此。

扶風歌斷，數(shù)孤亭野史。千載幽并幾奇士。任瓊華艮岳，自換斜暉，都不管、栗里山中甲子。

寶巖清夢了，一老閑閑，來領英游閱朝市。回首亂山鵑，啼過青城，還艷說、洛陽花事?？芍?、江南老龜堂，正盼鳳招鱗，為君橫涕。

此詞寫于1944年，從小序中可以看出，夏承燾在讀《中州集》時，猜想在靖康之變和南宋建立之后，北方有一些舊朝遺老忠于舊國，不愿效忠二主，于是以死明志，但元好問編定的《中州集》中并沒有收錄這些節(jié)士的詩詞。夏承燾有感于抗日戰(zhàn)爭期間淪陷區(qū)內忠貞愛國的志士為守節(jié)捐軀而寫了這首詞。

上闋中，借劉琨的《扶風歌》說世道衰微，“孤亭野史”指金亡之后，元好問修筑“野史亭”，搜集金代史實，而夏承燾此時致力于鉆研詞學，因此“孤亭野史”既可以指元好問，也可以指作者自己?！坝牟ⅰ苯柚负纻b之氣，夏承燾推想在尚豪俠的北方淪陷區(qū)中，定有不少人不愿向日寇屈服，以死殉國。后四句寫陶淵明隱居，外面的世界早已天翻地覆，但這一切卻沒有影響到陶淵明，盡管晉早已亡國，但他仍然認為自己是晉朝人，不署南朝宋的年號，以此明志。下闋接上闋寫隱居，大隱隱于市，趙秉文約一眾俊游勝侶，游于朝市之中，但戰(zhàn)火摧殘后的山林之中，杜鵑啼叫，似在哭訴國破家亡。誰又知道陸游想要召集才智出眾之人，共同抵抗外敵，保家衛(wèi)國，這也是在暗示想要打敗日寇，需要集結整個民族的力量。這首詞的情感幽憤沉郁，可以看出作者的愛國之心和對那些殉國守節(jié)之士的贊頌。

夏承燾的詞作真實地展示了社會歷史風云變幻的現(xiàn)實, 內容豐富，風格多樣，凝結著他對于國家、民族命運的擔憂，對前路充滿希望和信心的情感，將國事與家事融合在一起寫，不僅在風格上跌宕變化，同時表現(xiàn)出作者極深的家國情懷，展現(xiàn)出豐富的情感世界。夏承燾的一些詞將平淡的書寫生活和境界高遠的思慮相結合，導致意境上的明顯變化，呈現(xiàn)出他獨特的風格。

細讀夏承燾的詩可以看出，他對于古代的文化和歷史了解得極其詳細，文化涵養(yǎng)極為深厚，詞作的遣詞造句和古人的詞并無二致，讀起來沉郁頓挫，富有韻味。而他在作詞時熟于化用典故和前人的詩詞，將其裁剪，化入自己的情感，便又能達到嶄新的境界，而關于為什么夏承燾的詞有這些特點，主要是因為他廣泛學習古人的詩詞創(chuàng)作，他的詞淵源極深，從詞的境界、詞的風格和藝術特點來看,屬典型的文人詞。他的詞有一種平淡、閑適、從容的境界，其山水詞,受到了陶、謝一派的影響，他的豪放詞受到了蘇、辛的影響，因此沉雄豪邁卻又不失細膩。

夏承燾是詞學研究的大家，而他的詞學理論必定會影響到他的創(chuàng)作。夏承燾對于唐宋詞學，受常州詞派的影響講究“尊體”，他吸收了常州詞派的這一思想，同時當時的社會背景使他深刻意識到，詞的作用不能只是用來訴說愁苦，無病呻吟，而是應該承擔起相應的責任，記載歷史事實，喚醒人們的意識，對殘忍的敵人和冷漠的政府進行口誅筆伐。而對于作詞他卻主張轉益多師，學別家長處，融為自己一體。也就是在動蕩的二三十年代，夏承燾的詞藝達到爐火純青的境地，他將家國之事、時事之憂和山水風光結合在一起,這也可以說是夏承燾在山水詞的表現(xiàn)方式上達到的一種新境界。常州詞派對于作詞講究比興寄托，盡管自古以來眾多詩人和詞人都將比興寄托看作一種優(yōu)良傳統(tǒng)，但他對常州詞派比興寄托的學說卻有自己的思考，《天風閣學詞日記》中記述道：“……又謂譚復堂評蔣鹿潭詞賦高于比興，作詞寄托深晦者，皆比興之弊。近托季思閱予詞，謂亦有此病?！毕某袪c不僅繼承了傳統(tǒng)詩詞的藝術特點,而且結合時代語境，創(chuàng)立了新的詞風。

“夏承燾的詞所創(chuàng)造的審美價值，既充分地體現(xiàn)了古代近體詩的藝術規(guī)范，是對古人風格的很好的繼承，同時也融進了現(xiàn)代人的審美趣味，具有現(xiàn)代文學的時代風格，對當今的詩體創(chuàng)作有很高的借鑒價值?！毕某袪c被稱為“一代詞宗”，這也就直接表明他詞作的重要性和經(jīng)典性。

四、 結語

近年來，國內掀起了一股“國學熱”，我們都在提倡傳統(tǒng)文化，央視的《中國詩詞大會》更使古詩再次出現(xiàn)在全國人民的視線中，學術界對舊體詩詞的研究也空前火熱，這更要求我們學會甄別經(jīng)典作品和低俗作品，古詩和舊體詩詞的再次活躍固然是件幸事，但只有具有崇高思想內容的佳作才能對社會產(chǎn)生積極作用。學術界對舊體詩詞的研究也不應只是為了追逐熱點而一擁而上，不管是對舊體詩詞還是新詩都應站在客觀角度評價，新詩有其優(yōu)點，舊體詩詞有其缺點，辯證看待才能得出正確的結論。

現(xiàn)代舊體詩詞作者很多，本文選擇重點作者進行分析，是借此說明舊體詩詞在中國從未絕跡，盡管在新文化運動時期受到了巨大的沖擊，但因其有著深厚的歷史根基，并且經(jīng)作者與現(xiàn)代歷史現(xiàn)實的結合，正視人們對文學的需求，而能夠繼續(xù)在文學舞臺上緩慢地向前發(fā)展。大部分主張新文學的文學家們私下仍然堅持寫作舊體詩詞，并且對其進行了創(chuàng)新，胡適就是很好的代表，新文學家的舊體詩詞創(chuàng)作更加自由地揮灑性靈、不拘格套，更能體現(xiàn)舊體詩詞的現(xiàn)代性。之所以說舊體詩詞具有經(jīng)典性，在于它不同于以往詩人只將其作為抒發(fā)自己內心不滿的私人作品，而是以舊體承載新事，承擔了揭露現(xiàn)實的責任，發(fā)廣大民眾的心聲，同時能經(jīng)得住時間和歷史的檢驗。

注釋：

①中山大學中文系主編，林崗、姚達總編注：《現(xiàn)代十家舊體詩精萃》，花城出版社2011年版，第54頁。

②朱承安：《雅潔豪放 胎息亦厚——陳獨秀詩作管窺》，《廣西青年干部學院學報》2004年第5期。

③李遇春：《現(xiàn)代中國詩詞經(jīng)典·詩卷》，華中師范大學出版社2014年版，第49頁。

④李遇春：《現(xiàn)代中國詩詞經(jīng)典·詩卷》，華中師范大學出版社2014年版，第49頁。

⑤宣奉華：《“身處艱難氣若虹”——〈陳獨秀詩存〉探析》，《南京理工大學學報》2005年第4期。

⑥章秀琴：《陳獨秀〈金粉淚〉詩中的政治思想》，《安慶師范學院學報》1994年第1期。

⑦李遇春：《現(xiàn)代中國詩詞經(jīng)典·詩卷》，華中師范大學出版社2014年版，第49頁。

⑧李遇春：《現(xiàn)代中國詩詞經(jīng)典·詩卷》，華中師范大學出版社2014年版，第50頁。

⑨李遇春：《現(xiàn)代中國詩詞經(jīng)典·詞卷》，華中師范大學出版社2014年版，第176頁。

⑩李遇春：《現(xiàn)代中國詩詞經(jīng)典·詞卷》，華中師范大學出版社2014年版，第176頁。