師心佛心

郭萌

阿里地區(qū)位于西藏的西部，地廣人稀，平均海拔在4500米以上，在吐蕃王朝以前就有自己的土著文化，藏文史籍稱“象雄”，漢文史籍稱“羊同”，亦是西藏古老文化發(fā)源地之一。吐蕃王朝滅亡后，王室后裔吉德尼瑪袞逃亡阿里，被象雄土王扎西贊接納，并讓其繼承家國(guó)，于是他逐步兼并了西藏西部各地區(qū)，晚年時(shí)，將三子分封三處，即是西藏歷史所載的“三袞占三國(guó)”。幼子德祖袞居象雄，建立了古格王國(guó)，成為西藏西部最有影響力的政權(quán)。

古格王國(guó)始于10世紀(jì)，滅亡于17世紀(jì)，其統(tǒng)治者崇信佛教，為發(fā)展佛教做了諸多努力，如修建托林寺、派遣仁欽桑布等青年往克什米爾學(xué)習(xí)佛法、迎請(qǐng)阿底峽尊者等高僧來古格講經(jīng)說法等，在佛教史上都有重大的意義。故而古格成為藏傳佛教“上路弘法”的發(fā)源地，并在后弘期時(shí)創(chuàng)造了繁榮的佛教藝術(shù)。

20世紀(jì)始，便有外國(guó)學(xué)者前往考察古格故城遺址。直至1985年，西藏自治區(qū)文管會(huì)對(duì)古格故城進(jìn)行了迄今最為全面深入的考古。1996年，阿里地區(qū)文物搶救小組又對(duì)托林寺進(jìn)行了為期3年的考古發(fā)掘和維修。1992～2001年，西藏自治區(qū)文管會(huì)和四川大學(xué)聯(lián)合考古隊(duì)前后多次對(duì)札達(dá)縣的皮央·東嘎遺址進(jìn)行了考古工作，在以這些為代表的古格時(shí)期遺址中，就出土了不少擦擦、泥塑等形式的上師像。

上師，藏語稱“喇嘛”，梵文guru，是對(duì)有德學(xué)修證、具傳法資格的高僧之尊稱。在藏傳佛教教理中，對(duì)上師的重視等同于佛，認(rèn)為在修行佛法的過程中，只有通過上師的講解、傳授才能獲得成就。如噶當(dāng)派大師博朵瓦《語錄》中說： “攝一切教授之總源頭，不應(yīng)舍離上師善知識(shí)?！被谶@種重視和尊崇，加之修行中的具體需要如觀想等，從而有了包括壁畫、塑像等在內(nèi)的各種上師像。

上師像的表現(xiàn)形式有多種，主要包括以繪畫為主的唐卡、壁畫，通過一代代流傳、考察得以被展示。塑像的形式則包括了各種尺寸的金銅造像、泥塑，以及擦擦這種模制小像，而這類造像，或保留下來為人所瞻仰，或隨著歷史消逝，被掩埋于地下，或被裝藏在佛塔、擦康，通過考古發(fā)掘或清理最終得以被認(rèn)知。

出土于阿里地區(qū)的上師像，包括擦擦、塑像和瑪尼石。

一、擦擦

“擦擦”是藏語的音譯，專指按印或脫模制作的小型泥造像。根據(jù)意大利藏學(xué)家圖齊的觀點(diǎn)，tshatsha 一詞源自梵文的satch a ya，意思是完美的形象或復(fù)制。其制作來源于印度，西藏擦擦作為“舶來品”，吐蕃時(shí)期就已存在。在阿里地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的擦擦中，以古格時(shí)期的較為多見。擦擦往往大量制作，但同一內(nèi)容有不同造型或版別之分，目前所見上師擦擦有以下幾種：

1宗喀巴及二弟子

宗喀巴本名羅桑扎巴，為格魯派的創(chuàng)始人，一般形象為宗喀巴大師跏趺坐，雙手結(jié)說法印，從雙手向兩側(cè)各伸出一莖蓮花，分別置象征斬?cái)酂o明煩惱的慧劍和象征智慧的經(jīng)書。身側(cè)有二弟子。

托林寺出土的這件擦擦，高浮雕，拱形背光，宗喀巴頭戴尖頂僧帽，五官線條清晰，表情威嚴(yán)，跏趺坐于覆蓮法座上，二弟子在身側(cè)侍立，三人共一大須彌座，中垂幔帳，兩側(cè)龕中還有臥獅。宗喀巴頭兩側(cè)有藏文。初步確認(rèn)為藏文“

”（rtsb'ibla-ma =la namo），即“頂禮根本上師”之意。擦擦上還有涂有顏色（圖1）。同內(nèi)容但不同版別在阿里地區(qū)還有見到，造像相同，背光的火焰紋、聯(lián)珠紋更清晰，但是沒有彩繪，也沒有藏文題記（圖2）。

2米拉日巴

擦擦畫面以起伏的山巒為背景，山頂飄祥云，山下有禽烏、流水和動(dòng)物，米拉日巴在山洞中，游戲坐于巖石上，左手持物，右手置于耳邊做傾聽狀，一般認(rèn)為這是用佛教道歌的方式來傳法，但這也是金剛乘的修行姿勢(shì)。右下角有一跪拜頂禮的人。下框邊還有一排藏文（圖3）。米拉日巴是噶舉派的祖師，通過苦修獲得了很高的成就，他的一生多在野外叢林或者山間為人傳法。這件擦擦正表現(xiàn)了這一豐富的內(nèi)容。

3布頓·仁欽珠

布頓·仁欽珠大師是藏傳佛教夏魯派祖師，夏魯寺座主，藏傳佛教大藏經(jīng)《甘珠爾》的編纂者，也是《布頓佛教史》的作者，一生著作頗豐。出土自托林寺的布頓大師擦擦，形象與宗喀巴相似，大師頭戴尖頂僧帽，跏趺坐于蓮座上，雙手在胸前結(jié)說法印并拈蓮花，不同的是左肩側(cè)蓮上置金剛鈴，右肩側(cè)蓮上置金剛杵（圖4）。同樣在阿里地區(qū)出土的布頓大師擦擦，造型完全一致，但可看出所用的模具不同（圖5）。而在卡爾普遺址采集的一件上師擦擦，造像亦同，涂有紅彩，且擦擦背后還有藏文咒語“嗡啊哞”。筆者認(rèn)為也是布頓大師（圖6）。

4印度成就者

出自札達(dá)縣的這尊成就者擦擦，表現(xiàn)的是印度八十四成就者之一——毗盧巴，大約生活在7世紀(jì)。裸身，戴花冠，飾耳鐺、項(xiàng)鏈、臂釧、手鐲等，游戲坐，左腿與腰間系禪修帶。右手于心間持嘎巴拉碗，左手上舉，表現(xiàn)的是他以手定住太陽的場(chǎng)景。空隙處題有藏文三字咒（圖7）。托林寺出土的還有一件，尺寸較小，面部磨損嚴(yán)重，右手放在身側(cè)，左手上舉（圖8）。

二、塑像

目前出土的上師塑像，有金銅造像與泥塑兩種，其中，西藏西部的金銅造像多為各寺院的傳世品或者流散品，考古出土較少，大多沒有明確的身份特征。

1金銅上師像

皮央·東嘎遺址出土1尊，此上師頭戴僧帽，內(nèi)著僧衣，外披袈裟，跏趺坐于蓮座上。神態(tài)安詳自在（圖9）。

2泥塑上師像

托林寺出土一尊上師彩繪泥塑，上師頭戴遮陽帽——將紅色尖頂班智達(dá)帽壓平放在頭部，以遮陽之用。面相清瘦，濃眉大眼，嘴微張似在誦經(jīng)，外披紅色袈裟，內(nèi)上著垂領(lǐng)衫，下著長(zhǎng)裙，左手持一木質(zhì)寫字板，似為經(jīng)書，右手食指點(diǎn)在上，跣足，游戲坐，右腿盤屈座上，左腿垂座前（圖10）。此外，皮央·東嘎遺址也出土上師泥塑，多殘損，其中一件上師頭戴黃色尖頂班智達(dá)帽，外披藍(lán)邊袒右僧袍，內(nèi)著紅色僧衣，兩臂及腰部以下殘（圖11）。另有一件僅存頭部，戴紅色班智達(dá)帽（圖12）。

3瑪尼石

在古格故城遺址內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了大量的瑪尼石，多鑲嵌在遺址區(qū)的瑪尼墻上，內(nèi)容有兩大類，一類包括各種造像和塔，如佛、菩薩、金剛、高僧、佛塔等，另一類為各種藏文或者梵文的真言經(jīng)咒。其中上師（高僧）有以下幾種：

①蓮花生像：蓮花生是藏傳佛教重要的奠基人，本烏仗那國(guó)人。8世紀(jì)，受吐蕃贊普赤松德贊邀請(qǐng)至西藏傳法，后被寧瑪派尊為祖師。蓮花生頭戴連弧翻邊尖頂帽，耳飾大環(huán)，身著長(zhǎng)袍，外披披風(fēng)，跏趺坐于蓮座，右手于胸持金剛杵，左手持缽，臂彎攬一骷髏三股金剛叉，有頭光、背光、舉身光，刻石高40厘米（圖13）。

②蓮花生變相像：此類變相少見，頂束髻，耳飾大環(huán)，上身裸，肩系披風(fēng)，右手持金剛杵，左手持顱缽，結(jié)右舒坐于獸皮上，獸皮下為覆蓮座，身左側(cè)樹三股金剛叉，刻石高43厘米（圖14）。

③米拉日巴像：米拉日巴肩披長(zhǎng)發(fā)，著袒右長(zhǎng)袍，結(jié)游戲坐，左手置于耳側(cè)，右手搭于右膝，無背光，坐于山洞內(nèi)，身側(cè)刻有一灶。表現(xiàn)其在深山中苦修的形象，刻石高34厘米（圖15）。還有一種瑪尼石為米拉日巴及三弟子像，其中米拉日巴居中，形體較大，著長(zhǎng)袍，結(jié)游戲坐于羚羊皮上，右手置耳側(cè)，左手持一杯盞。右側(cè)為弟子惹瓊巴，頭纏巾，服飾同米拉日巴，右手置耳側(cè)，左手持缽，蹲踞坐，座前有一臥鹿;左側(cè)為弟子塔布，頭戴發(fā)冠，著袒右袈裟，雙手合掌于胸前。最左側(cè)為弟子貢布多吉，束高髻，著俗裝長(zhǎng)袍，雙手合掌，面向米拉日巴跪坐，胸前棄置弓箭，旁側(cè)臥一狗，四人周環(huán)繞三弧光環(huán)，每人座前或旁側(cè)有藏文題名，刻石高34厘米（圖16）。

④巴惹旦扎松紐姆像：此上師頭為短發(fā)，著袈裟，游戲坐，左手持缽，右手持經(jīng)書，身側(cè)有藏文題名，刻石高29厘米（圖17）。

⑤龍樹大師像：龍樹大師，又譯“龍猛、龍勝”，印度大乘佛教中觀學(xué)派創(chuàng)始人，格魯派對(duì)其學(xué)說尤為推崇。瑪尼石刻中龍樹束髻，外披袈裟，內(nèi)著長(zhǎng)裙，結(jié)說法印，結(jié)跏趺坐于雙獅蓮花座上，身后有四蛇（龍）盤繞，蛇頭從頭光上前伸，外側(cè)有背光，頂有傘蓋，刻石高44厘米（圖18）。

⑥宗喀巴像：為典型的宗喀巴大師造型，雙手當(dāng)胸結(jié)說法印，身兩側(cè)蓮花分別置慧劍和經(jīng)書，刻石高49厘米（圖19）。

⑦噶瑪·讓穹多吉像：讓穹多吉是第三世噶瑪巴，噶舉派的最高宗教領(lǐng)袖。頭戴尖頂弧邊僧帽，外著袈裟，內(nèi)著僧袍，雙手當(dāng)胸前結(jié)說法印，跏趺坐于蓮座上，刻石高44厘米（圖20）。

此外，還有印度成就者、高僧辯經(jīng)的瑪尼石刻像。

在阿里地區(qū)發(fā)現(xiàn)的這些上師造像，與佛殿壁畫中出現(xiàn)的上師身份大都一致，又用擦擦、塑像、瑪尼石等多樣的藝術(shù)形式，內(nèi)容豐富，造型精美，體現(xiàn)了藏傳佛教對(duì)西藏這片土地的深遠(yuǎn)影響，亦體現(xiàn)著“視師如佛”的修行理念。尤其到古格中晚期，壁畫中以宗喀巴做主尊大像的出現(xiàn)，與格魯派在阿里地區(qū)發(fā)展并逐漸占主導(dǎo)地位有關(guān)，在上師造像中，也看到這種影響。

（責(zé)任編輯：田紅玉）