淺析薩特存在主義哲學(xué)觀

摘?要：存在主義是當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一，存在主義的概念最早在哲學(xué)家海德格爾的著作《存在與時間》中被提出，主要體現(xiàn)了人的獨立性，強調(diào)以人為中心，極力推崇人的自由和個性的發(fā)展。讓·保羅·薩特把存在分為了兩種形式：自為存在和自在存在，論述了人類自身自由選擇與責(zé)任的關(guān)系，把存在主義發(fā)揚光大。

關(guān)鍵詞：存在主義;薩特;自由;責(zé)任

薩特是存在主義哲學(xué)領(lǐng)域的代表人物之一，受其家庭因素的影響，薩特從小就對哲學(xué)有深厚的興趣，在成長的過程中，薩特先后像海德格爾和胡塞爾學(xué)習(xí)，之后前往巴黎，成為當(dāng)?shù)匾幻軐W(xué)教授。在二戰(zhàn)后的法國，社會上充斥著蕭條的景象，人們的生活在無盡的苦悶與迷茫當(dāng)中，而追求自由的薩特存在主義理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥艿搅俗放?，成為了?dāng)時社會理論研究的熱點，在二十世紀(jì)的歐洲社會掀起了一股存在主義思潮風(fēng)。縱觀薩特的存在主義，主要包括“存在先于本質(zhì)”、“自由選擇”和“責(zé)任”三部分組成。

一、存在先于本質(zhì)

“存在先于本質(zhì)”是存在主義哲學(xué)家們所公認(rèn)的起點，何為存在？在薩特看來，“存在就是人們可以從疏遠(yuǎn)中想出來的無：這必定會突然把你淹沒，這始終在你之上，這像一個巨大的、不活動的野獸一樣沉重的壓在你的身上——此外，這里什么都不存在”。[1]人類自身的存在，是存在主義的起點，存在主義哲學(xué)家們認(rèn)為，要體驗人的存在，就要從當(dāng)下實際生活出發(fā)，人的存在其實就是感受一切的過程，只有經(jīng)歷了現(xiàn)實生活的種種，人類的存在才是有意義的。而人的存在又是由人的自由選擇所決定，所以這里的存在，并不是哲學(xué)的基本問題“思維與存在”，是專指人本身，指人的存在先于人的本質(zhì)，人的本質(zhì)由人的存在所決定?！笆紫仁侨说拇嬖?、露面、出場，后來才說明自身”，人是一種主觀的存在，一個人的將來會怎么樣發(fā)展，走上怎樣的道路，都是由他自己的選擇決定，人的本質(zhì)是由著一個人的不斷發(fā)展而逐步填充創(chuàng)造的產(chǎn)物，并不是隨著一個“人”這個事物的產(chǎn)生，就有了“人”的存在。

薩特認(rèn)為，存在問題是一個具有高度現(xiàn)實性的問題。他用“自為的存在”與“自在的存在”對“存在”進(jìn)行了區(qū)分。一些超現(xiàn)實的存在，其本質(zhì)是人類無法所直接認(rèn)知的“存在”就是“自在的存在”，這種存在既不主動也不被動、既不肯定也不否定、既不可能也不必然，無法真正去認(rèn)識，雖然可以永恒的存在，但是卻是偶然的，并不具有必然性。即此種“存在”是一個充斥著荒誕與異端的令人產(chǎn)生厭惡的世界。[2]

與“自在的存在”相對的“自為的存在”，指的是人自身的主觀意識，主觀意識是一種真正的存在，但充滿了不確定性和主觀性，所以也是一種虛無，然而虛無本身除了在死亡到臨之際，都是不斷變化的，所以說人的存在也是不斷變化的過程中，只有最后面臨人生的終點時，他的存在才得以完滿地實現(xiàn)。

對于“自在的存在”和“自為的存在”的關(guān)系上，薩特認(rèn)為“自在的存在”是先于“自為的存在”的，沒有“自在”便沒有“自為”。但是“自在”與“自為”又是相互依存、相互纏繞的，如果沒有“自為”，“自在的存在”也變得毫無價值，是一個空洞的存在，本質(zhì)上兩者相互對立又達(dá)到某種統(tǒng)一。總的來說，“自在的存在”脫離了“自為的存在”那么就沒有意義可言，而“自為的存在”脫離了“自在的存在”，就會走向絕對抽象的領(lǐng)域。

二、選擇是自由的

薩特的存在主義哲學(xué)和自由觀都是在20世紀(jì)中葉的歐洲社會，這個大背景下產(chǎn)生的。在薩特眼中，世界是荒誕且痛苦的，但是人類應(yīng)該是絕對自由的，是不會受到，也不應(yīng)該受到任何事情的約束，所以說自由，是個體自己純粹的主觀意愿。薩特的選擇包含兩種意義：“其一，在世界中自我選擇;其二，通過選擇自己來選擇世界”[3]。選擇就是在世界中的自我選擇，通過選擇，我們來認(rèn)識世界并賦予其意義，世界的不同面目才得以呈現(xiàn)在我們面前。薩特認(rèn)為人通過不斷選擇的過程來塑造自身，直至生命的終結(jié)。每個生活在社會中的人都是一個獨立的個體，他們都有選擇自己生活的權(quán)利，在處理任何事情，每個人均具有選擇權(quán)，并不會受到其他人的約束。選擇是自由的載體，一切的自由都需要選擇來表達(dá)，有些事物我們決定不做選擇其實也是一種選擇，我們選擇了這種“不選擇”。

一個現(xiàn)實的人從出生起，就被現(xiàn)實的各種關(guān)系所包圍，處于不斷地選擇中。然而選擇完后又會有新的選擇產(chǎn)生，所以人的本質(zhì)也應(yīng)該隨著這些選擇不斷發(fā)展前進(jìn)，個體的獨立意識也不斷提升。

三、責(zé)任

責(zé)任和自由是緊密聯(lián)系的，當(dāng)擁有自由的時候我們也擁有責(zé)任。在社會中，每個人的選擇都是主觀的，沒有任何的模板去指引我們?nèi)绾稳プ鲞x擇，是在自由中進(jìn)行的，所以每個人就應(yīng)該對自己所做出的選擇負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。每個人的選擇不僅是自己的選擇，同時也可能會影響到他人甚至全人類，所以一定得了解自己做完選擇后可能要面臨的責(zé)任，將責(zé)任丟棄而選擇絕對的自由是荒謬的，是無法在現(xiàn)實社會中生存的。同時，由于存在先于本質(zhì)，人類個人對自己本質(zhì)的塑造是一個長期選擇的過程，是一個無法預(yù)測的持續(xù)的存在，又是與社會時代所相互適應(yīng)的結(jié)果，那么一個人的塑造目標(biāo)應(yīng)該把全人類的未來考慮進(jìn)去，為全體人類社會擔(dān)起責(zé)任，這樣的人的本質(zhì)必然是一個完美的，在自由和責(zé)任間做到了完美的平衡。在做出了選擇之后，即使沒有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，也應(yīng)該無怨無悔?！八源嬖谥髁x的第一個后果是使人明白自己的本來面目，并且把自己存在的責(zé)任完全由自己擔(dān)負(fù)起來?！盵4]

絕對的自由就對應(yīng)著絕對的責(zé)任，責(zé)任即是人的本質(zhì)意義的體現(xiàn)，人不能拋棄自己的責(zé)任就像人不會放棄自己的自由，因為責(zé)任是自由選擇后的必然結(jié)果，在自由選擇時，也需要把其他人的感受作為考慮的內(nèi)容，這種與身邊他人友好相處的內(nèi)涵也是薩特存在主義思想中隱含的意思。

參考文獻(xiàn)

[1]?讓·保羅·薩特.陳宣良等譯.存在與虛無[M].北京：三聯(lián)書店，1987

[2]?郗垚鑫.從自由到責(zé)任——淺析薩特存在主義哲學(xué)[J].傳媒與法，2019（5）

[3]?潘志恒.飄蕩在虛無中的自由——薩特《存在與虛無》一書中的自由理論評析[J].比較法研究，2005（4）

[4]?讓·保羅·薩特.周煦良譯.存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，2012

作者簡介：黃涵，男，1996.06.05，漢族，湖北荊州，哲學(xué)碩士，馬克思主義哲學(xué)與思想政治教育。