從古代走向現(xiàn)代

王棟

關(guān)鍵詞：書法教育;蒙童;書學(xué);轉(zhuǎn)變;反思

一、中國(guó)古代書法教育的發(fā)展概況

中國(guó)古代的文化教育始于語(yǔ)言文字的誕生，而對(duì)學(xué)生而言，則是從“破蒙”開始?！吨芤住っ韶浴吩疲骸胺宋仪笸?，童蒙求我?！薄懊伞敝竼⒚?，蒙童指舊時(shí)剛剛讀書識(shí)字的兒童。由于識(shí)字與寫字是密不可分的關(guān)系，所以在這一啟蒙階段，書法教育也是傳統(tǒng)蒙學(xué)中一項(xiàng)重要內(nèi)容。

中國(guó)古代的書法教育起源甚早，至少自殷商始，書法便成為教育中的重要內(nèi)容。西周時(shí)的“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)， “書”即對(duì)字的識(shí)與寫。至秦書同文，小篆頒行天下，皆以李斯小篆為法則。漢代靈帝時(shí)設(shè)鴻都門學(xué)，更從藝術(shù)角度提高了書法在教育中的地位。魏上承漢之傳統(tǒng)，太學(xué)設(shè)“書博士”，教授“鐘胡”之法。兩晉時(shí)期，諸體日漸成熟并普及，至東晉“二王”出現(xiàn)，加之當(dāng)時(shí)佛教盛行帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)需要，更是促進(jìn)了書法教育的大規(guī)模發(fā)展。至隋代，書法教育正式成為官方辦學(xué)教育的內(nèi)容。這一時(shí)期的書學(xué)蒙童教育尚未形成完整的體系，主要以識(shí)字為主，兼顧一些思想文化教育。至唐代，在安定繁榮的盛世下，書學(xué)在文化教育的體系中地位甚高，在官學(xué)中被列為重要的教學(xué)內(nèi)容，因而唐楷為楷書之巔峰，名家輩出，成為楷法的不祧之宗。兩宋時(shí)期，教育考試制度較以前更為完備，國(guó)子監(jiān)設(shè)書學(xué)，配書學(xué)博士，書法教育成為社會(huì)上下的共同關(guān)注點(diǎn)。 元代廷崇尚漢文化，書家趙孟深得元世祖恩寵，他的復(fù)古主義思想影響廣遠(yuǎn)。在書法教育上，元代也以趙風(fēng)為楷范，掀起了書法復(fù)古潮流。至明代，國(guó)子監(jiān)教學(xué)活動(dòng)主要有背書、講書、習(xí)字、作文等，其中“習(xí)字”即書法訓(xùn)練。明成祖授天下善書者以中書舍人一職，書法風(fēng)氣日盛， “臺(tái)閣體”也應(yīng)運(yùn)而生。清代承繼明代舊制，中央設(shè)立國(guó)子監(jiān)，地方設(shè)各級(jí)學(xué)校，或是“專尚香光”，或是“競(jìng)講子昂”，抑或是規(guī)?！盀酢⒎?、光”的“館閣體”書風(fēng)。中國(guó)古代的書法教育從最初的蒙學(xué)發(fā)展到專門的藝術(shù)機(jī)構(gòu)，最后成為社會(huì)上下的風(fēng)氣。

古代蒙學(xué)書法教育主要有普遍講授的官學(xué)和私人傳授的私學(xué)兩種方式。普遍講授主要在政府官辦學(xué)校，私人傳授主要在私塾及家族中。而當(dāng)代的中小學(xué)書法教育的方式也離不開普遍講授和私人傳授這兩種方式。普遍講授方式橫向迅速發(fā)展，衍生出許多相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如舉行書法講座，成立書法社團(tuán)，開辦書法培訓(xùn)班，在學(xué)校中開設(shè)專門書法課程等。隨著當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，大眾對(duì)書法這一獨(dú)具民族魅力的傳統(tǒng)文化精粹產(chǎn)生了日益高漲的熱情，這尤其體現(xiàn)在對(duì)下一代的書法教育上。書法教育已然進(jìn)入基礎(chǔ)藝術(shù)教育的系統(tǒng)內(nèi)，2011年教育部頒發(fā)《教育部關(guān)于中小學(xué)開展書法教育的意見》，要求開設(shè)書法課，兩年后又提出書法進(jìn)校園的倡議，足可見國(guó)家對(duì)發(fā)展書法教育的重視。

古代書法教育實(shí)質(zhì)是一種綜合性、混成性的教育，可以將其稱為書學(xué)教育，并不是獨(dú)立存在的。它成為經(jīng)學(xué)教育的依附，共生于整個(gè)古代教育系統(tǒng)中。而現(xiàn)代學(xué)科性的書法教育是一門新興學(xué)科，縱觀當(dāng)代蒙童階段的書法教育，出現(xiàn)了許多發(fā)展僵化的情況，這需要我們進(jìn)行關(guān)注和反思，并努力地去完善它。

二、當(dāng)代蒙童書法教育的僵化及其存在的問(wèn)題

我們對(duì)古代書法教育進(jìn)行觀照，是想從古代走向現(xiàn)代，以整個(gè)書法史的教育作為借鑒與比照，反思我們當(dāng)下的書法教育，尤其是蒙童書法教育。黃惇先生曾說(shuō)：“沒有中小學(xué)書法教育，就沒有中國(guó)書法的未來(lái)?！盵1]此言不虛，蒙童書法教育是書法教育系統(tǒng)中關(guān)鍵一環(huán)，也是最基礎(chǔ)的工程。可以說(shuō)，中國(guó)的書法教育在今天到了一個(gè)重要發(fā)展關(guān)口，一方面要堅(jiān)持書法的經(jīng)典性，促進(jìn)書法的當(dāng)代性漸變，另一方面要轉(zhuǎn)換書法教育的立場(chǎng)，以全面的育人價(jià)值實(shí)現(xiàn)書法教育的功能復(fù)位。這些艱巨的任務(wù)落到了書法教育者的肩上，同時(shí)也需要整個(gè)社會(huì)的重視。

西方的工業(yè)革命和文化浪潮在一百年前擊碎了中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)生態(tài)和傳統(tǒng)的人文背景，毛筆從應(yīng)用領(lǐng)域剝離，硬筆因書寫便捷而成為社會(huì)的必需品。而今天漢字書寫又漸漸被電腦輸入法取而代之，其完全脫離了書寫，毛筆書法也完全淡出了實(shí)用領(lǐng)域，轉(zhuǎn)而成為藝術(shù)品而變得更加純粹。在基礎(chǔ)書法教育階段出現(xiàn)了許多僵化甚至異化的現(xiàn)象，書法傳統(tǒng)的缺失，使中國(guó)書法藝術(shù)的薪火難傳。

（一）顏?zhàn)肆鴳B(tài)：范本的單一

顏柳楷書在當(dāng)代啟蒙書法教育體系中可謂是獨(dú)占鰲頭，學(xué)書范本的選擇多以顏柳為主，兒童下筆，盡是顏柳之姿。一是由于從民國(guó)以來(lái)的傳統(tǒng)承繼，二也存在教育者從眾擇帖、隨波逐流的原因。就筆者在各種書法課堂及各類少兒書法比賽中的所見，直接取法顏柳之楷，或者整體風(fēng)格趨近顏柳的超過(guò)三分之二。在這幾乎千人一面的現(xiàn)象背后必然暴露出許多問(wèn)題。一方面便是使顏柳楷書陷入臃腫方板的“俗品”中：首先是片面追求筆畫的粗壯，導(dǎo)致點(diǎn)畫肥腫，學(xué)生只捕捉到了顏柳的粗肥，而無(wú)視了其中的筋骨內(nèi)含;其次是刻意頓挫修飾，僵硬而不自然。顏柳在轉(zhuǎn)折換鋒時(shí)的頓挫動(dòng)作被機(jī)械地復(fù)制并放大，學(xué)生圖像化地描摹形狀，通篇下來(lái)滿眼笨重的“骨節(jié)”，而在筆畫起收兩端的“穿鞋戴帽”現(xiàn)象同樣普遍。另一方面就是在這單一的范本教學(xué)模式下，既不能呈現(xiàn)書家的不同書風(fēng)，更缺乏靈活多變的個(gè)性化體驗(yàn)教學(xué)，這無(wú)疑是有礙于書法教育的多樣化發(fā)展的。

法帖教育是我國(guó)古代書法教育的核心，從始至終依附于文字教育而行，識(shí)讀與書寫并舉。自周秦至隋唐，書法以文字學(xué)為基礎(chǔ)，依托字書傳承與書體演變;自魏晉至清，書法則以名家楷模為主，系翰墨之道深入人心所致。當(dāng)代蒙童教育中顏柳泛濫，這并非顏柳本身的問(wèn)題，其中存在著對(duì)于顏柳楷書技法的誤讀，從而成為學(xué)生習(xí)書的障礙，以致開通不足，興致亦大打折扣。學(xué)生對(duì)于顏柳華飾運(yùn)筆的錯(cuò)誤理解，使其在由楷書銜接至行書時(shí)會(huì)有明顯的斷層感。裝飾意味愈強(qiáng)，自然氣息則愈淡。程式化的點(diǎn)畫極易被兒童理解成筆法定式，導(dǎo)致其在面對(duì)行草書時(shí)感到心手相違。所以，從更易上通下達(dá)的褚楷、趙楷等入手不失也是一條學(xué)書好路?！岸酢钡男袝c晉楷一脈相承，過(guò)渡轉(zhuǎn)換自然是順理成章。另外，增加范本書體的選擇也是很有必要的。蒙學(xué)教育從篆書、隸書入門，既可使學(xué)生感受古文字的形構(gòu)魅力，又能加強(qiáng)其對(duì)毛筆的感知和控制?，F(xiàn)代蒙學(xué)書法教育要構(gòu)建體系化、多層次的范本系統(tǒng)，需要針對(duì)不同技能而設(shè)定不同訓(xùn)練方法，還要注意范本的個(gè)性化、經(jīng)典化、多樣化等原則。

1.個(gè)性化原則：范本的選擇應(yīng)側(cè)重于個(gè)體的審美取向及個(gè)性特質(zhì)，所以一定要切實(shí)分析學(xué)生的差異性，比如他的審美趣味、筆性和心理等，揚(yáng)長(zhǎng)避短。唐代孫過(guò)庭在《書譜》中言：“心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉?！盵2]范本不便于學(xué)生理解與表達(dá)，學(xué)生“情怠手闌”，便只能“不亦謬哉”。

2.經(jīng)典性原則：書法經(jīng)典的認(rèn)知與研究是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，取法決定眼界，眼界決定品位、風(fēng)格。書法相對(duì)封閉的開發(fā)體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與其他藝術(shù)形式不同。整個(gè)書法系統(tǒng)就像一棵枝繁葉茂的大樹，從經(jīng)典法帖入手就好比從主干上汲取養(yǎng)分，他日便能長(zhǎng)得繁茂。如果直接取法一些怪異的激進(jìn)風(fēng)格，就好比在樹的枝杈上吸收營(yíng)養(yǎng)，它的發(fā)展空間是閉塞、狹小的。而如果學(xué)習(xí)現(xiàn)代的一些所謂“書法大師”，或是直接放棄傳統(tǒng)而標(biāo)新立異，就相當(dāng)于在大樹旁邊的雜草和荊棘中吸收營(yíng)養(yǎng)，脫離正脈，墮入迷途。

蒙學(xué)書法教育的范本選擇要在教學(xué)思想、教學(xué)法的指導(dǎo)下進(jìn)行，與各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)形成完美的配合，而不能根據(jù)教育者個(gè)人的興趣愛好等而隨意設(shè)定。增加書法范本教材的選擇，堅(jiān)持個(gè)性化和經(jīng)典化的原則，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)書法良好的認(rèn)知、理解能力，以及對(duì)不同書法風(fēng)格的感受和把握能力，這是當(dāng)下亟須重視的。

（二）蒙以養(yǎng)正：情志的介入

古代的教育實(shí)質(zhì)是一種身份文化教育，識(shí)文斷字的根本目的是為了能夠治國(guó)平天下，而這些又同人品教育相統(tǒng)一。于是在書論中常有“字如其人”之說(shuō)，所謂心正則筆正、書品即人品，體現(xiàn)的便是書學(xué)與人學(xué)的關(guān)系。歐陽(yáng)修評(píng)顏真卿字時(shí)說(shuō)：“顏公書如忠臣烈士，道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也?！彼衷凇都配洝分姓f(shuō)：“斯人忠義，出于天性。故其字畫剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人?！闭f(shuō)的就是顏真卿人如其書，把剛直、忠烈的品格融入了書法，外化為其遒勁、豪邁的點(diǎn)畫。劉熙載在《藝概》中言：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志?？傊唬喝缙淙硕??！盵3]所以，“蒙以養(yǎng)正”的思想是貫穿始終的，并且這些思想也反映在書法教育中。在當(dāng)下的蒙童書法教育中恰恰缺失這一維度的教育觀念的滲入。兒童在學(xué)習(xí)書法時(shí)，大都是在做一種機(jī)械的模仿性訓(xùn)練，沒有情感的介入，沒有能動(dòng)的思考，甚至對(duì)于書家是何許人也都不了解。情志的抽離使得書法傳授成為一種單薄的學(xué)習(xí)活動(dòng)，這在今天的蒙童書法教育中極為普遍。所以，將書法教育作為人格修煉的一種方式而伴隨終身是很有必要的。

首先，在書法教育中應(yīng)增強(qiáng)愛國(guó)主義精神的培養(yǎng)力度。中國(guó)書法伴隨著中國(guó)文化綿延數(shù)千年的歷史，包蘊(yùn)著博大精深的中華文化內(nèi)涵和精神，凝聚著華夏民族的創(chuàng)造智慧和哲思。在書法教育中，老師應(yīng)該結(jié)合碑帖的歷史與傳承，多維度地讓學(xué)生認(rèn)知書法，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史文化精神的認(rèn)同感，提升文化自信，從而弘揚(yáng)愛國(guó)主義。

其次，通過(guò)書法教育培養(yǎng)學(xué)生自立堅(jiān)忍的意志。書法集藝術(shù)與技術(shù)于一體，非臨池不輟、持之以恒而不能登大雅之堂?？v觀歷代書家，無(wú)一不是由于筆墨極勤而取得卓越成就的。學(xué)生在長(zhǎng)期苦練中追求技藝的純熟，而非淺嘗輒止，久而久之，自然會(huì)培養(yǎng)成強(qiáng)大的意志力。

再次，通過(guò)書法端正學(xué)生的思想行為。右軍書的瀟灑優(yōu)游，顏?zhàn)值某绺卟┐?，都是其人格的外化。清代書家朱和羹曾說(shuō)：“學(xué)書不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣;品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。”[4]書法教育從古至今都要求習(xí)書者以修養(yǎng)心性為上。在當(dāng)代蒙童書法教育中，單純的字法傳授絕不是目的，而應(yīng)提升兒童的修養(yǎng)，端正其思想行為。

書法教育必然要遵循其內(nèi)在的規(guī)律：讓學(xué)生經(jīng)過(guò)臨摹、思索、記憶、創(chuàng)作等環(huán)節(jié)的不斷反復(fù)，繼而獲得“格物致知”的體驗(yàn)，理解“天道酬勤”的人生哲理。另外，書法教育也要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)書法形態(tài)的外在表現(xiàn)，明白虛實(shí)相生、黑白相間、方圓結(jié)合、長(zhǎng)短相宜、對(duì)立統(tǒng)一等辯證唯物主義的世界觀，正確認(rèn)知社會(huì)與人生。蒙學(xué)階段是兒童人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在重視書法技法訓(xùn)練的同時(shí)，進(jìn)行“以書正人”的道德人生觀的教育是很有必要的。

（三）識(shí)寫一體：書與文的結(jié)合

如前所述，古代的書法教育和識(shí)字教育是緊密結(jié)合在一起的，并被當(dāng)作“百官以治、萬(wàn)民以察”的根本性大事來(lái)看待的。商周“六藝”教育中的“書”實(shí)質(zhì)上就是字學(xué)教育，因?yàn)槟菚r(shí)書寫還沒有形成太多的法則，字體正確與否主要取決于書寫者對(duì)字學(xué)知識(shí)掌握的程度。中國(guó)古代長(zhǎng)期的字體演進(jìn)也使字學(xué)得以被重視。在如此漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，字體迭變產(chǎn)生了屬于每個(gè)時(shí)代的“正體”與“俗體”，由此也便有了字書范本來(lái)規(guī)范蒙學(xué)書法教育。在當(dāng)代的書法教育中，則應(yīng)熔字學(xué)與書學(xué)于一爐，且將字學(xué)作為書學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)。

漢字書法在繼承和發(fā)揚(yáng)中華文明的過(guò)程中具有無(wú)可替代的作用。書法承載著中華文化，一部書法史便是一部中華文明史。古代的書法家同時(shí)是文學(xué)家、歷史學(xué)家等，書法作品本身往往就是上乘的文學(xué)佳作。所以，書法教育同時(shí)也是文化的傳播活動(dòng)。學(xué)生在接受書法教育的同時(shí)，也應(yīng)該不斷提升自己的文化修養(yǎng)。書法并不僅僅是筆墨技巧的體現(xiàn)，對(duì)書法藝術(shù)的孜孜以求也會(huì)反過(guò)來(lái)促使學(xué)習(xí)者在文學(xué)、歷史、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)。然而，今天的蒙童書法教育重形式而輕內(nèi)容是大勢(shì)，學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)的碑帖范本進(jìn)行臨摹刻畫時(shí)，恰恰缺失了最核心的“傳統(tǒng)”。 “書法”這一范疇包含了兩個(gè)要素，一是書寫，二是文字。當(dāng)代書法教育須兼顧這兩個(gè)要素，只教授技巧而不講授知識(shí)的書法教育必然是畸形的。重“技”輕“文”，一味以形仿形，這樣的教育模式只能離真正的書法愈來(lái)愈遠(yuǎn)。

“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，想讓學(xué)生真正潛心于傳統(tǒng)，感受書法的無(wú)窮魅力，就必須讓其對(duì)漢字有一定的了解。在進(jìn)行蒙童書法教育時(shí)，除了給學(xué)生講授書寫技巧之外，還應(yīng)當(dāng)向其系統(tǒng)地講授字學(xué)的發(fā)展演變及形構(gòu)規(guī)律。另外，今天的繁體字似乎已經(jīng)被束之高閣。然而，在書法傳統(tǒng)的承傳中，無(wú)論臨摹還是創(chuàng)作，以繁體字呈現(xiàn)是必由之路。就兒童群體的基礎(chǔ)書法教育而言，簡(jiǎn)體化或簡(jiǎn)繁混雜化是不好的發(fā)展趨向，我們要努力改變之。我們教育者在將筆墨技巧教給學(xué)生的同時(shí)，應(yīng)更多地去講授一些文字學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等方面的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)書與文的結(jié)合。

（四）美的發(fā)散：書法的審美教育

書法教育很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)是為識(shí)字服務(wù)的，但在各種書風(fēng)的形成過(guò)程中，審美教育也包含其中，走向了一個(gè)較為自覺的審美之路。中國(guó)的書法藝術(shù)能夠達(dá)其性情、營(yíng)造意境，與文學(xué)、建筑、繪畫、音樂(lè)、舞蹈等其他藝術(shù)形式相通，因而書法亦被稱為“無(wú)聲的音樂(lè)”“紙上的舞蹈”。古代書論中關(guān)于書法美的描述不勝枚舉。書法取自天地萬(wàn)物，集自然美、社會(huì)美、人性美于一體的特質(zhì)，具有獨(dú)特的審美功能。構(gòu)成書法的諸元素，如點(diǎn)畫、結(jié)字、布白、行氣、章法等皆體現(xiàn)了書法文化的造型美、韻律美。不同的書體風(fēng)格，例如篆書的古樸婉約，隸書的雄渾大氣，楷書的謹(jǐn)嚴(yán)遒美，行書的蘊(yùn)藉瀟灑，草書的灑脫奔逸，都能夠傳遞給人不同的情感信息。

蒙童書法教育的“以書求美”，是將知識(shí)與審美有機(jī)統(tǒng)一在一起的兒童教育方式。引導(dǎo)學(xué)生在欣賞和感受書法美的同時(shí)，學(xué)生不僅得到感官的快感，也能與書法產(chǎn)生一種精神上的共鳴，獲得情感的愉悅與心靈的陶冶。這一點(diǎn)在目前的書法教育中往往被教育者忽視。兒童對(duì)美的事物的感知是非常敏銳的，教育者需要解讀與引導(dǎo)，這些均是現(xiàn)代書法教育中有所缺失的。

陳振濂在《書法課不是寫字課》的文章中指出：“書法課不是寫字課。寫字課強(qiáng)調(diào)識(shí)讀和書寫的正確規(guī)范;書法課要求藝術(shù)分析和傳達(dá)審美感受，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)?！睂?duì)書法教育的理念與模式進(jìn)行改革，強(qiáng)調(diào)審美教育在書法學(xué)習(xí)中的重要性，是當(dāng)代整個(gè)蒙童書法教育的關(guān)鍵一環(huán)。陳振濂先生還指出：“真正的‘書法是包含作者抒情、寫意，在形式中融入有個(gè)性的審美理念的一種絕對(duì)強(qiáng)調(diào)主體精神的藝術(shù)?！睍ㄖ械奶岚搭D挫、輕重徐疾、枯濕濃淡等形式美法則，從審美教育的層面上看，又有著不同的階段：從端莊、均勻、對(duì)稱的初級(jí)美，到節(jié)奏、意境、神采等的高級(jí)美。我們的時(shí)代需要全方位發(fā)展的高素質(zhì)人才，而將文字內(nèi)涵美、變化神韻美和氣勢(shì)精神美融為一體的書法藝術(shù)理應(yīng)承載起美育的重任。所以，除了要加深兒童對(duì)中國(guó)文化的熱愛，更重要的是使他們接受書法藝術(shù)美的熏陶，培養(yǎng)更加完美的人格。從這一點(diǎn)上說(shuō)，在日新月異的當(dāng)代社會(huì)，古老的書法藝術(shù)形式又被賦予了新的價(jià)值。

三、從古代走向現(xiàn)代：當(dāng)代蒙童書法教育的功能復(fù)位

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，綜合性、混成性是古代書法教育的特征。古代的書學(xué)教育依附于經(jīng)學(xué)教育，因此我們只能從浩瀚的書法理論中搜尋些許教育思想的靈光。隨著現(xiàn)代學(xué)科觀念的引入和建立，書法學(xué)科的教育目標(biāo)和教育功能日益清晰，我們最終的目的是從古代走向現(xiàn)代，建立和完善現(xiàn)代的蒙童書法教育體系。

教育部在《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》中提出：“要把弘揚(yáng)和培育民族精神納入中小學(xué)教育全過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面?！辈?qiáng)調(diào)要加強(qiáng)中小學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。中國(guó)的書法藝術(shù)是包含豐富內(nèi)涵及廣博知識(shí)的藝術(shù)，書法教育應(yīng)該成為當(dāng)前蒙學(xué)教育的重要內(nèi)容之一。它是藝術(shù)教育必不可少的重要組成部分，又是促進(jìn)藝術(shù)教育的一個(gè)切入點(diǎn)，同時(shí)也是審美教育和素質(zhì)教育的重要組成部分。正如現(xiàn)代藝術(shù)教育家豐子愷所說(shuō)：“人民每天瞻仰這樣完全無(wú)缺的美術(shù)品，不知不覺中，精神蒙其涵養(yǎng)，感情受其陶冶，自然養(yǎng)成健全的人格?！睆膶?duì)書法藝術(shù)本身的發(fā)展來(lái)看，缺失中小學(xué)書法教育，可以說(shuō)就沒有中國(guó)書法的未來(lái)。

所以，推動(dòng)書法教育從古代走向現(xiàn)代，實(shí)現(xiàn)書法教育在當(dāng)代的立場(chǎng)轉(zhuǎn)換與功能復(fù)位勢(shì)在必行。

首先，古代的書法教育立足實(shí)用，現(xiàn)代書法教育是藝術(shù)的審美教育，應(yīng)以書法藝術(shù)美為目標(biāo)，側(cè)重于表現(xiàn)力與創(chuàng)造力的鍛煉和培養(yǎng)，注重美的觀念的介入。因此，以精巧的技法訓(xùn)練為基礎(chǔ)，以表現(xiàn)力為旨?xì)w，實(shí)現(xiàn)從單一的技巧訓(xùn)練到綜合能力的培養(yǎng)。在技巧傳授的同時(shí)，教師應(yīng)有意識(shí)地加入中國(guó)畫、歷史典故、詩(shī)詞歌賦等內(nèi)容，并輔以相應(yīng)的理論教學(xué)，提高藝術(shù)修養(yǎng)與思維深度，啟發(fā)思維，激發(fā)興趣。

其次，注重個(gè)性，鼓勵(lì)創(chuàng)新。這也是與自然科學(xué)相頡頏的現(xiàn)代人文學(xué)科的不二選擇。當(dāng)下教師主導(dǎo)亦步亦趨的書法教學(xué)模式積弊良久，蒙童書法教育應(yīng)該根據(jù)書法的發(fā)展規(guī)律及兒童本身的個(gè)性特點(diǎn)，選取不同的范本，也不必專注一體一帖的訓(xùn)練，要訓(xùn)練學(xué)生對(duì)書法風(fēng)格的判斷力，使學(xué)生在書體演變、風(fēng)格轉(zhuǎn)換中開闊眼界。另外，要大膽鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)已有樣式生發(fā)與創(chuàng)制，可以吸收新的書法樣式甚至外來(lái)藝術(shù)，探索新的形式，形成新的風(fēng)格。當(dāng)代的蒙童書法教育應(yīng)打破陳舊觀念，鼓勵(lì)創(chuàng)造，向無(wú)限的可能性前進(jìn)。

最后，現(xiàn)代學(xué)科性質(zhì)的書法是一門新興學(xué)科，在指導(dǎo)思想體系上也需要完善。我們要構(gòu)建一個(gè)符合蒙童書法教育性質(zhì)的學(xué)科體系，這個(gè)體系至少應(yīng)該包含教育心理學(xué)、邏輯學(xué)、方法論等，這些學(xué)科不能直接從現(xiàn)有的學(xué)科中拿來(lái)，必須符合書法藝術(shù)教育的學(xué)科要求。我們今天的蒙童書法教育雖然在學(xué)科建制上已然獨(dú)立，但是在思想體系、實(shí)踐方法上還存在很多缺陷。沒有一定學(xué)科結(jié)構(gòu)配合的教學(xué)，只能對(duì)著范本亦步亦趨，這樣的育人價(jià)值也是單一的。所以，從古代書學(xué)教育走向現(xiàn)代書法藝術(shù)教育，需要我們?cè)诮逃笇?dǎo)思想、價(jià)值取向、教材體系、教學(xué)方法等方面都實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，讓蒙童書法教育從“書寫”走向“書法”，從單一的技能走向立體的藝術(shù)。