戲曲題材融媒體產(chǎn)品對歷史記憶的建構(gòu)

周荻瀟

摘 要：自2017年以來，國內(nèi)首檔大型融媒體互動戲曲節(jié)目《角兒來了》每周在中央廣播電視臺戲曲頻道播出。這檔節(jié)目的宗旨是“還原名家本真，尋回時代情懷”，主打“融媒互動、跨屏播出、全民參與、情境訪談、科技點(diǎn)亮舞臺”等創(chuàng)新點(diǎn)。過去的戲曲題材媒體產(chǎn)品往往更關(guān)注于回溯戲曲發(fā)展歷程和介紹戲曲界的老藝術(shù)家，但這種形式難免會讓觀眾產(chǎn)生時間和空間上的距離感。中央廣播電視臺大型融媒體互動節(jié)目《角兒來了》聚焦當(dāng)下，運(yùn)用融媒體手段對戲曲名家和流派進(jìn)行推廣，這一點(diǎn)與本研究所探討的問題相契合。

關(guān)鍵詞：融媒體;歷史記憶;戲曲

中圖分類號：G22

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-8122（2020）05-0040-03

中國戲曲長期以來始終以“京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇”為核心，并且這五大戲曲劇種均于2006年5月20日入選了第一批《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。戲曲曾在過去作為中國的流行文化盛極一時，但隨著科技的發(fā)展和人們審美趣味的改變，人們關(guān)于戲曲的記憶逐漸演變成了“瀕危記憶”。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于保護(hù)文化多樣性、發(fā)揚(yáng)民族精神有著重要的意義，是國民義不容辭的責(zé)任，要想真正實(shí)現(xiàn)對戲曲的保護(hù)，首先應(yīng)當(dāng)重新建構(gòu)人們對戲曲的歷史記憶。

本文通過對電視節(jié)目《角兒來了》進(jìn)行分析，研究戲曲題材融媒體產(chǎn)品如何對歷史記憶進(jìn)行建構(gòu)，主要運(yùn)用了內(nèi)容分析法、影像分析法和比較研究法。

一、 媒介構(gòu)建歷史記憶

歷史記憶是指人對過去的信息進(jìn)行采集、編輯、提取和傳播的過程，主要涵蓋兩個層面：一個是時間層面，歷史記憶通過記錄和存儲過去發(fā)生的事件及對該事件的回憶，不斷加以重復(fù)、再現(xiàn)使其對當(dāng)下產(chǎn)生一定意義和影響;另一個是社會層面，歷史記憶蘊(yùn)含著對所有成員適用的價值標(biāo)準(zhǔn)，而該標(biāo)準(zhǔn)是從過去的記憶中提煉出來的。葛兆光先生在《思想史研究課堂講錄》中說：“不只是考古，很多文獻(xiàn)的重新發(fā)現(xiàn)，很多普通現(xiàn)象的重新解釋，都有可能成為‘發(fā)現(xiàn)之旅”[1] 。

（一）還原歷史事件

記憶使得文明薪火相傳，一個民族的發(fā)展需要先輩們將他們最好的思想傳遞給子孫后代，也正是因?yàn)槿藫碛杏洃?，人類歷史才得以延續(xù)。那些過去已經(jīng)發(fā)生的事件就好像是沉積物，媒介所再現(xiàn)或揭示的歷史記憶就像是覆蓋在上面的混雜物，后人再次恢復(fù)歷史記憶就是在取出原件[2]。

對于特定歷史時期發(fā)生的事件，媒介應(yīng)當(dāng)不斷豐富和完善過去的素材，并依托新時期的技術(shù)手段深挖歷史真相、打破時空隔閡，以新的視角進(jìn)行傳播，并與已發(fā)現(xiàn)的信息形成互文，產(chǎn)生新的意義。

（二）塑造歷史人物

在建構(gòu)人的歷史記憶時，無法回避的對象就是“人”，人是人類歷史事件中的主人公，并且不同的人作出不同的選擇，由此產(chǎn)生了不同的結(jié)果，形成了事件的走向。媒介塑造歷史人物，也可以理解為用放大鏡來看歷史事件中的人的細(xì)節(jié)。

“情緒記憶”[3]是一種更深刻和牢固的記憶，情緒會為記憶帶來線索，并且推動著記憶的行為。情緒影響著記憶加工的效率和精準(zhǔn)性，有時也會起到阻礙作用，在人的認(rèn)知過程中，情緒所蘊(yùn)含的觀念、價值在記憶加工時起到了重要作用。媒介在回溯或記錄人物時，如果能夠調(diào)動出當(dāng)時的情緒，或者營造出事件發(fā)生的相近氛圍，通常能夠塑造出更豐滿的歷史人物形象。

（三）再現(xiàn)歷史場景

記憶常常是由特定的物理環(huán)境刺激產(chǎn)生的，因此事件發(fā)生的場景對記憶有著深刻的影響，人們從長期記憶中提取的信息與場合密不可分。場合的覆蓋范圍很廣，大到人類的生存環(huán)境，小到個體的生理和心理狀態(tài)。當(dāng)場景的變化使長期記憶中的部分信息長時間不被使用時，這部分信息逐漸會被遺忘，因?yàn)槿说挠洃浫萘坑邢?。?dāng)人把與當(dāng)前場景無關(guān)的信息排除，才能提高對當(dāng)前場景編輯和提取信息的速度和精準(zhǔn)度，才能更好地適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境[4]。

媒介在建構(gòu)歷史記憶時，最容易將人們代入記憶的方式就是再現(xiàn)歷史場景。一方面，當(dāng)人們看到相似的場景，會產(chǎn)生與真實(shí)現(xiàn)場類似的感受;另一方面，如果媒介希望人們能夠保持對該場景的記憶，就需要不斷以相同場景去刺激人們對場景的記憶，一旦人們對場景陌生，很有可能對于該場景的記憶就會被迅速凍結(jié)。

二、融媒體欄目《角兒來了》節(jié)目形態(tài)分析

（一）《角兒來了》的融媒體運(yùn)用

1.虛擬觀眾席

在《角兒來了》的錄制現(xiàn)場，除了現(xiàn)場在座的觀眾以外，還有一百位觀眾“坐”在虛擬觀眾席。虛擬觀眾席位于現(xiàn)場觀眾身后的虛擬大屏當(dāng)中，每一名觀眾由一個頭像表示，漂浮在屏幕畫面中。在不同期的節(jié)目里，虛擬觀眾席的觀眾頭像樣式也是各不相同的，這樣也避免了電視觀眾出現(xiàn)審美疲勞。

虛擬觀眾席的觀眾們在虛擬大屏上實(shí)時發(fā)送評論和觀點(diǎn)，為現(xiàn)場提供了一種更為社交化的語境。

2.實(shí)時視頻連線

在《角兒來了》的座談部分，節(jié)目組通常會設(shè)置場外連線的環(huán)節(jié)，而在虛擬演播廳，場外連線的形式變得更加多樣化。

例如，節(jié)目組會運(yùn)用虛擬大屏實(shí)現(xiàn)場外嘉賓或戲迷與名角的對話，會通過新媒體手機(jī)端直播的方式讓名角親臨對他們有重大意義的現(xiàn)場，也會運(yùn)用分屏展現(xiàn)對話雙方的情緒和狀態(tài)，還會保留較為傳統(tǒng)的電話連線。

3.線上留言評論

《角兒來了》的觀眾可以登錄“央視戲曲微博”“央視戲曲微信公眾號”“央視網(wǎng)”進(jìn)入互動專區(qū)，留言點(diǎn)唱名家經(jīng)典，和自己喜愛的名家互動。如果觀眾希望名家在現(xiàn)場演唱的唱段中有幾部非常有代表性，節(jié)目還會發(fā)起投票環(huán)節(jié)。

在過去，提問的環(huán)節(jié)通常由主持人替觀眾完成，而現(xiàn)在，融媒體可以在現(xiàn)場直接替觀眾發(fā)聲，幫助觀眾了解最想知道的內(nèi)容?！疤摂M留言通道”滾動播放著網(wǎng)友們的留言，將過去的“留言評論”轉(zhuǎn)變?yōu)榱司W(wǎng)友的“現(xiàn)場發(fā)問”。

（二）《角兒來了》中的內(nèi)容呈現(xiàn)

《角兒來了》的每期節(jié)目通常由開場節(jié)目表演、戲曲名家座談、觀眾場外互動、戲曲選段表演、重要嘉賓登臺幾部分構(gòu)成。

《角兒來了》的節(jié)目嘉賓包括各種戲曲流派的名家，劇種的多樣化豐富了節(jié)目的信息量。與此前的戲曲節(jié)目不同的是，《角兒來了》更加關(guān)注的是現(xiàn)場的互動性，因此嘉賓的戲曲表演通常只是經(jīng)典片段，而節(jié)目的更多時間會用在和戲曲名家的交流上，這樣更易于大多數(shù)觀眾接受。

（三）《角兒來了》中的表現(xiàn)方式

1.場景設(shè)計

占據(jù)了最大空間的事物是記憶，而最值得記住的事物通常是空間。人們生活在一定的空間之中，地理和空間環(huán)境帶給每個人不同的感受。比起單純的實(shí)地取景，融媒體虛擬演播廳對于空間的呈現(xiàn)更易獲得強(qiáng)大的表現(xiàn)力。

2.增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)

《角兒來了》通過AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，在舞臺處可以不斷根據(jù)情緒與節(jié)目內(nèi)容變換場景，實(shí)現(xiàn)空間的轉(zhuǎn)換。在演員表演時，AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)為節(jié)目提供了美輪美奐的環(huán)境。

3.虛擬演播廳

傳統(tǒng)的演播廳通常會呈現(xiàn)出臺上熱鬧、臺下靜止的狀態(tài)，臺下觀眾的鏡頭一般也是一些配合節(jié)目情緒的反應(yīng)鏡頭。虛擬演播廳的使用強(qiáng)化了觀眾一方的力量，虛擬的觀眾正是電視機(jī)前、新媒體端的眾多觀眾的象征和代表，在頭像的不停運(yùn)動、畫面的不斷變化中，演播廳內(nèi)和線上觀眾的參與感得到了提升。

三、融媒體產(chǎn)品對歷史記憶的建構(gòu)

（一）通過個人記憶申述建構(gòu)歷史記憶

個人記憶申述指“把個人生活史作為對象的記憶行為”[5]。對個人生活記憶的描述要包含：時間、地點(diǎn)、事件。

劉亞秋用“記憶微光”描述了歷史敘事中容易被忽略的個人遭際，他稱：“記憶的微光是那些若隱若現(xiàn)的、不急于或不便于表達(dá)的、卻有著不可小覷影響的物件，是需要費(fèi)一番力氣才能辨認(rèn)出其輪廓的”[6]。由此可見，這些“記憶微光”是分散在世間各個地方的，它們與個體保持一致，不加發(fā)掘極有可能一直沉寂，并隨個體的滅亡而消逝，而將“記憶微光”聚集在一起的主要方式正是媒介記憶。不管是現(xiàn)在的人回憶過去的人，還是現(xiàn)在的人重拾自己的記憶，“個人記憶”都離不開對曾經(jīng)發(fā)生的事件的回憶。

通過個人記憶申述建構(gòu)歷史記憶能夠激發(fā)大眾對于過去發(fā)生的歷史事件和人物遭際的記憶，對于塑造戲曲名人和戲曲典故的歷史記憶起到了很大的作用。

（二）通過認(rèn)知記憶申述建構(gòu)歷史記憶

認(rèn)知記憶申述主要是對“記憶知識”的利用，這種記憶申述類型要求記憶者曾遇見、經(jīng)歷或聽說過記憶對象。

例如，在2018年9月11日播出的《角兒來了》中，雖然嘉賓是越劇《紅樓夢》劇組，但如果直接以越劇作為切入點(diǎn)可能會讓很多觀眾望而卻步，節(jié)目組選擇用電視劇版《紅樓夢》的主題曲《枉凝眉》作為開場，瞬間將觀眾代入自己熟悉的氛圍當(dāng)中。

因此，通過認(rèn)知記憶申述建構(gòu)歷史記憶能夠強(qiáng)化人們對于歷史中各口頭、文本、視覺等元素和材料的認(rèn)知，讓人們更加關(guān)注戲曲本身和外沿信息。

（三）通過融合媒體形式建構(gòu)歷史記憶

多種媒體形式的融合不僅能夠直觀生動地呈現(xiàn)出細(xì)節(jié)，營造氛圍和場景，還可以提高受眾的互動性和參與感。

在2019年2月13日的節(jié)目中，王佩瑜先生在現(xiàn)場模擬她創(chuàng)辦的“京劇清音會”平日里演出的景象，并解釋“清音會就是輕彈加演唱的類似于雅集和沙龍性質(zhì)的小型演唱會”。輕彈者與演唱者同框出鏡，詞投在屏幕上，這種再現(xiàn)的效果顯得非常生動，讓觀眾瞬間理解這種表演形式，無需過多思考就可以沉浸在美好的藝術(shù)空間當(dāng)中。

在《角兒來了》中，戲曲家既承擔(dān)著表演者的身份，也充當(dāng)了知識傳播者的角色，需要通過節(jié)目環(huán)節(jié)告訴觀眾他所展示的內(nèi)容是什么?！疤摂M觀眾席”“虛擬留言通道”等融媒體手段的設(shè)置強(qiáng)化了講述者與觀眾之間的交流和互動，戲曲家通過與嘉賓或場外觀眾互動，能夠向觀眾闡釋更多與戲曲相關(guān)的延伸意義。

融媒體一方面建構(gòu)了觀眾對于傳統(tǒng)京劇的歷史記憶;另一方面，這種形式也在重構(gòu)著觀眾對于京劇的歷史記憶，讓觀眾能夠以當(dāng)下的視角去思考京劇，并通過臨場感體會到京劇的獨(dú)特魅力。

四、結(jié) 語

媒介可以通過還原事件、塑造人物、再現(xiàn)場景來建構(gòu)歷史記憶。大型融媒體互動戲曲節(jié)目《角兒來了》通過對節(jié)目形態(tài)、主題內(nèi)容、設(shè)備技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，運(yùn)用虛擬觀眾席、實(shí)時視頻連線、線上留言評論等多媒體手段，強(qiáng)化了觀眾的互動性和參與感，盡可能使節(jié)目貼近多數(shù)受眾，而非局限于少數(shù)戲曲從業(yè)者或愛好者的專業(yè)目光，使戲曲的全貌得以進(jìn)入大眾的視野，在推動傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代視聽傳播方面做出了積極和有益的探索。

融媒體產(chǎn)品主要通過個人記憶申述、認(rèn)知記憶申述和融合媒體形式的方式來建構(gòu)歷史記憶。在個人記憶申述中，“記憶微光”的細(xì)節(jié)最為珍貴，要盡可能激發(fā)大眾對于過去發(fā)生的歷史事件和人物遭際的記憶。在認(rèn)知記憶申述中，人們最熟悉的部分較易于建立“聯(lián)系”，應(yīng)強(qiáng)化人們對于歷史中各口頭、文本、視覺等元素和材料的認(rèn)知。融合媒體形式最終應(yīng)服務(wù)于節(jié)目內(nèi)容，通過鮮明的觀感、豐富的參與感、生動的在場感，強(qiáng)化觀眾對于場景的熟悉感，幫助觀眾建構(gòu)歷史記憶。

參考文獻(xiàn)：

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[5] （美）保羅·康納頓著.納日碧力戈譯.社會如何記憶[M].上海：上海人民出版社，2000：19.

[6] 劉亞秋.從集體記憶到個體記憶對社會記憶研究的一個反思[J].社會，2010（5）.

[責(zé)任編輯：楊楚珺]