從蠻荒之地到夢(mèng)里水鄉(xiāng)

鄭世琳

摘 ?要：詩(shī)歌中的江南意象似乎一直都是文雅安寧的夢(mèng)里水鄉(xiāng)。其實(shí)不然，江南意象并非從來(lái)如此，而是從蠻荒之地的負(fù)面形象，歷經(jīng)時(shí)光流轉(zhuǎn)，在歷朝歷代的風(fēng)雨滄桑中逐漸演變而成的。但在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，關(guān)于江南意象演變的研究一直相對(duì)較少，人們似乎慣性思維地認(rèn)為江南意象從來(lái)如此，而不去追溯它的演變歷程。經(jīng)細(xì)致分析江南意象的形成過(guò)程，筆者發(fā)現(xiàn)，兩晉時(shí)代是江南意象形成的關(guān)鍵點(diǎn)，從某種意義上說(shuō)，江南意象是在兩晉時(shí)代真正開(kāi)始落地生根的。西晉時(shí)期，江南從偏遠(yuǎn)落后的蠻荒形象開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橛衅嬲洚惒莸纳衩禺愑颍鲜咳巳氡睘槭撕?，江南才被賦予了鄉(xiāng)愁的氣息。永嘉之亂后，衣冠南渡，詩(shī)歌中江南意象多寄托了亡國(guó)之思，黍離之悲，以及恢復(fù)中原的志向。東晉中后期，移民后代安居樂(lè)業(yè)之后，詩(shī)歌中的江南意象開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)闇仂o從容，歲月安好的富貴溫柔鄉(xiāng)，江南意象傳統(tǒng)由此奠定。

關(guān)鍵詞：江南;意象;兩晉;南渡;水鄉(xiāng)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-14-0-04

“人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老”[1]，“夢(mèng)入江南煙水路”[2]，“多少樓臺(tái)煙雨中”[3]，“江南三月聽(tīng)鶯天”[4]，“扁舟一棹歸何處，家在江南黃葉村”[5]，“白頭想見(jiàn)江南”[6]，“杏花春雨江南”[7]，“青箬笠。綠蓑衣。斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”[8]……詩(shī)歌中的江南意象似乎一直都是安寧美好的夢(mèng)里水鄉(xiāng)。其實(shí)不然，江南意象并非從來(lái)如此，而是從蠻荒之地的負(fù)面形象，歷經(jīng)時(shí)光流轉(zhuǎn)，在歷朝歷代的風(fēng)雨滄桑中逐漸演變而成的，正如“‘江南認(rèn)同的產(chǎn)生，不是一下子出現(xiàn)的，而是經(jīng)歷了北方中原認(rèn)同在其中糾纏掙扎，死而后生，是北方漸漸化入南方的過(guò)程。”[9]其中兩晉時(shí)代是江南意象形成的關(guān)鍵點(diǎn)，從某種意義上說(shuō)，江南意象是在兩晉時(shí)代真正開(kāi)始落地生根的。但在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，關(guān)于江南意象演變的研究一直相對(duì)較少，人們似乎慣性思維地認(rèn)為江南意象從來(lái)如此，而不去追溯它的演變歷程，而兩晉詩(shī)歌中江南意象的流變分析更是稀少，更別提系統(tǒng)、細(xì)致、深入的學(xué)術(shù)研究了。本文主要研究?jī)蓵x詩(shī)歌中江南意象的流變，將以?xún)蓵x詩(shī)歌的細(xì)節(jié)、整體為具體文本，之外的其它歷史、文學(xué)、藝術(shù)作品作為廣闊坐標(biāo)系，以及創(chuàng)作者的歷史背景作為深入途徑，力圖真正洞察兩晉詩(shī)歌中江南意象的衍變歷程，以及詩(shī)歌創(chuàng)作者的微妙心理，希冀著能對(duì)未來(lái)詩(shī)歌研究中江南意象探析的進(jìn)一步深化有所裨益。

一、西晉時(shí)期：奇珍異草，偏遠(yuǎn)異域

西晉之前，江南一直被視作南蠻之地，環(huán)境惡劣，文化冷清，經(jīng)濟(jì)落后。如《史記.貨殖列傳》所述，“江南卑濕，丈夫早夭”[10]。秦漢時(shí)期，卑濕的江南還常被作為中原罪犯的流放地。西晉前期的詩(shī)歌也延續(xù)了這種對(duì)江南負(fù)面的，了無(wú)文化的印象。

西晉前期的詩(shī)歌也如前面歷朝歷代一般甚少寫(xiě)到江南。畢竟當(dāng)時(shí)的詩(shī)人普遍都有中原中心意識(shí)，他們打心眼里瞧不起地處邊緣的江南，自然會(huì)在創(chuàng)作中有意無(wú)意忽略江南。這種中原中心意識(shí)自西周起即有，認(rèn)為中原才是華夏正統(tǒng)，中原之外皆是未開(kāi)化的野蠻人。正如《說(shuō)文解字》里所寫(xiě)，夏，“中國(guó)之人也。”[11]段注：“以別于北方狄、東北貉、南方蠻閩、西方羌、西南焦僥、東方夷也。”[12]文化上也是以中原文化為正統(tǒng)，比如詩(shī)經(jīng)里只有雅音才是華夏之正聲，而江南文化在中原詩(shī)人眼里始終是不值一提的蠻族文化。

江南在詩(shī)歌中的負(fù)面形象是從江南風(fēng)物傳入中原才開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)變的。西晉時(shí)，越來(lái)越多江南獨(dú)有的奇花異草、奇珍異寶通過(guò)進(jìn)貢、通商的方式傳入中原，倍感新奇的詩(shī)人們開(kāi)始將這些江南風(fēng)物寫(xiě)入詩(shī)歌中，比如傅玄曾作《歌》：“渡江南。采蓮花。芙蓉增敷。曄若星羅。綠葉映長(zhǎng)波?；仫L(fēng)容與動(dòng)纖柯?！盵13]張載《詩(shī)》里則重點(diǎn)列舉了江南豐富的物產(chǎn)：“江南都蔗。張掖豐柿。三巴黃甘。瓜州素柰。凡此數(shù)品。殊美絕快。渴者所思。銘之裳帶。”[14]西晉宗室司馬彪在《詩(shī)》中寫(xiě)道：“玉出閬風(fēng)側(cè)，珠生南海濱。奕奕不同阪，蘇桂揚(yáng)其芬?！盵15]還有孫楚的《出歌》：“茱萸出芳樹(shù)顛，鯉魚(yú)出洛水泉。白鹽出河?xùn)|，美豉出魯淵。姜桂茶荈出巴蜀，椒橘木蘭出高山。蓼蘇出溝渠，精稗出中田。”[16]江南風(fēng)物采蓮、茂林、修竹、花草、江淮、橘柚等成為詩(shī)歌中描繪江南的常見(jiàn)物象，在詩(shī)人對(duì)江南風(fēng)物的由衷贊美中，詩(shī)歌中的江南意象開(kāi)始由不宜居住的蠻荒之地逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M(mǎn)奇珍異寶的獨(dú)特異域。

但值得注意的是，盡管詩(shī)歌中寫(xiě)盡江南奇珍異卉，但背后的看向江南的目光仍然是俯視的，甚至是獵奇的，這也使詩(shī)歌中的江南依舊被突顯著文化、政治上的落后、附屬形象。最典型的是荀勖所作的《食舉樂(lè)東西廂歌》，詩(shī)中寫(xiě)道：“往我祖宣，威靜殊鄰。首定荊楚，遂平燕秦。亹亹文皇，邁德流仁……西旅獻(xiàn)獒，扶南效珍。蠻裔重譯，玄齒文身……”[17]呈現(xiàn)了江南向中原進(jìn)貢的方物，也刻意描繪了江南玄齒文身的落后文化。更極端的，是中原詩(shī)人將江南民歌《白鳩》成了《拂舞歌詩(shī)五篇 白鳩篇》，詩(shī)中，中原詩(shī)人用江南人的口吻表達(dá)了江南人希望被西晉占領(lǐng)，教化的愿望，“翩翩白鳩，再飛再鳴。懷我君德。來(lái)集君庭。”[18]顯示出了中原人對(duì)江南的傲慢姿態(tài)，他們認(rèn)為江南這種落后地方自然是仰慕北方的，希望學(xué)習(xí)北方文化的。

如果說(shuō)通過(guò)江南風(fēng)物書(shū)寫(xiě)江南意象的詩(shī)歌更多是對(duì)江南意象的想象，畢竟詩(shī)人還未至江南，那平吳戰(zhàn)爭(zhēng)期間，因行軍進(jìn)入江南的詩(shī)人在書(shū)寫(xiě)江南時(shí)就是實(shí)實(shí)在在的切身體會(huì)了。西晉時(shí)期，江南還未被充分開(kāi)發(fā)，豐富宜居的資源依然被掩于荒涼山水間。因此行至江南，疲于伐吳的詩(shī)人無(wú)不將江南視作凄涼悲切的象征。比如棘據(jù)在《雜詩(shī)》中寫(xiě)道：“吳寇未殄滅。亂象侵邊疆……怨彼南路長(zhǎng)。千里既悠邈。路次限關(guān)梁。仆夫罷遠(yuǎn)涉。車(chē)馬困山岡。深谷下無(wú)底。高嚴(yán)暨穹蒼。豐草停滋潤(rùn)。霧露沾衣裳。玄林結(jié)陰氣。不風(fēng)自寒涼。顧瞻情感切?！盵19]夏侯湛也作《江上泛歌》：“臨長(zhǎng)江兮討不庭。江水兮浩浩。長(zhǎng)流兮萬(wàn)里。洪浪兮云轉(zhuǎn)。陽(yáng)侯兮奔起。驚翼兮垂天。鯨魚(yú)兮岳跱。縻蕪紛兮被皋陸。修竹郁兮翳崖趾。望江之南兮遨目桂林。桂林蓊郁兮鹍雞揚(yáng)音。凌波兮愿濟(jì)。舟楫不具兮江水深。沈嗟回盻于北夏。何歸軫之難尋?！盵20]江南在棘據(jù)和夏侯湛的詩(shī)歌中都彌漫凄楚，愁云慘淡，他們都期盼著盡快回故鄉(xiāng)北方，并不愿久待江南。

公元280年，西晉滅吳，統(tǒng)一江南后，中原士人眼中的江南仍是位在低位的他者，詩(shī)中每提江南，便充滿(mǎn)了傳承正統(tǒng)中原文化，位處政治中心的優(yōu)越感。潘岳的《為賈謐作贈(zèng)陸機(jī)詩(shī)》、石崇的《大雅吟》等皆是如此。

江南本身文化荒蕪，詩(shī)人甚少，更少有作品傳世，直到西晉滅吳，江南士人入北為仕之后，才開(kāi)始大量出現(xiàn)江南詩(shī)人自己的作品。江南詩(shī)人多入北方為官，他們筆下的江南則是不斷遙想，追憶，懷念著的故鄉(xiāng)。最有名的是典故“莼菜鱸魚(yú)”。江南詩(shī)人張翰在中原任職，在洛陽(yáng)秋風(fēng)起的時(shí)分，他格外想念江南，念起家鄉(xiāng)美味的菰菜、莼羹和鱸魚(yú)膾，由是作詩(shī)《思吳江歌》，“秋風(fēng)起兮佳景時(shí)。吳江水兮鱸魚(yú)肥。三千里兮家未歸。恨難得兮仰天悲。”[21]于是決然放棄官位，回到魂?duì)繅?mèng)縈的故鄉(xiāng)江南。陸云在詩(shī)歌中也傾訴了思鄉(xiāng)情切，“修路無(wú)窮跡。井邑自相循。百城各異俗。千室非良鄰。歡舊難假合，風(fēng)土豈虛親。感念桑梓域。仿佛眼中人?！盵22]還常在詩(shī)歌中自賞江南才士，贊美江南風(fēng)物，如《答兄平原詩(shī)》“晞光懷寶，煥若南金。披華玩藻，曄若翰林?！盵23]陸云之兄陸機(jī)的詩(shī)亦然，“愿假歸鴻翼。翻飛浙江汜”[24]等詩(shī)中將江南作為了思念的意象，《吳趨行》“藹藹慶云被。泠泠祥風(fēng)過(guò)。山澤多藏育。土風(fēng)清且嘉。泰伯導(dǎo)仁風(fēng)。仲雍揚(yáng)其波。穆穆延陵子。灼灼光諸華。王跡頹陽(yáng)九。帝功興四遐。大皇自富春。矯手頓世羅。邦彥應(yīng)運(yùn)興。粲若春林葩。屬城咸有士。吳邑最為多。八族未足侈。四姓實(shí)名家。文德熙淳懿。武功侔山河。禮讓何濟(jì)濟(jì)。流化自滂沱。淑美難窮紀(jì)。商榷為此歌”[25]等詩(shī)中則是自豪地贊美江南，盡數(shù)列舉江南地杰人靈之美，也是在陸機(jī)的詩(shī)歌里，第一次出現(xiàn)將江南寫(xiě)作“水鄉(xiāng)”這一后世經(jīng)典意象，即《答張士然詩(shī)》中：“余固水鄉(xiāng)士。摠轡臨清淵。”[26]江南士人筆下的江南意象除了寄托思鄉(xiāng)之情，還有在北方備受猜忌排擠，不受重用，懷才不遇的苦悶。晉武帝滅吳后，認(rèn)為孫吳人頑固，遂不重用江南人。直至?xí)x惠帝時(shí)期，江南仕宦仍然稀少，陸機(jī)在為賀循寫(xiě)薦書(shū)時(shí)就頗有怨意，“至于荊、揚(yáng)二州，戶(hù)各數(shù)十萬(wàn)，今揚(yáng)州無(wú)郎，而荊州江南乃無(wú)一人為京城職者。”[27]細(xì)品江南詩(shī)人的江南詩(shī)，雖在意上已有深度，但意與象畢竟不夠渾融，還未有將江南意象充分化的成熟作品。

二、南渡時(shí)期：黍離之悲，亡國(guó)之思

永嘉之亂，衣冠南渡，中原漢族大舉南遷江南。陳正祥在《中國(guó)文化地理》中指出，自永嘉之亂起，中國(guó)文化中心開(kāi)始大規(guī)模南移，最終使江南獲得文化中心地位。晉室南渡的確成為了江南意象衍變的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

在此時(shí)期的詩(shī)作多是記敘由北入南避亂中顛沛流離之苦。此時(shí)的江南意象多寄托著國(guó)破家亡，流離失所的痛苦。詩(shī)歌中的江南意象除了內(nèi)含黍離之悲，亡國(guó)之思，還激蕩著恢復(fù)中原的志向，由此江南意象中極其重要的“新亭”詩(shī)語(yǔ)產(chǎn)生?！靶峦ぁ弊钤绯鲎浴妒勒f(shuō)新語(yǔ).言語(yǔ)》：“過(guò)江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：‘風(fēng)景不殊，正自有山河之異！皆相視流淚。唯王丞相（導(dǎo)）愀然變色曰：‘當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)？”[28]“新亭對(duì)泣”由此成為詩(shī)歌典故，被后世不斷引用。如后世陸游《夜汩水村》：“老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭？”[29]辛棄疾《水龍吟》：“渡江天馬南來(lái)，幾人真是經(jīng)綸手？長(zhǎng)安父老，新亭風(fēng)景，可憐依舊?！盵30]東晉初期的士人們之所以都以克復(fù)神州為志，很重要的原因是當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)觀(guān)念是“認(rèn)廟不認(rèn)神”[31]，東漢、魏、西晉皆以洛陽(yáng)為都城，漢人們認(rèn)廟不認(rèn)神，認(rèn)為誰(shuí)能定鼎洛陽(yáng)，得到中原，誰(shuí)就是正統(tǒng)。

三、東晉時(shí)期：溫靜從容，歲月安好

東晉中后期逐漸在江南安定下來(lái)，這時(shí)期的詩(shī)人多是北方士族移民的后裔。相比于東晉前期沉浸于亡國(guó)之悲，無(wú)暇江南山水的先輩們，這些生來(lái)安居樂(lè)業(yè)的移民后代們開(kāi)始真正關(guān)注和凝視江南，詩(shī)歌中的江南意象從此開(kāi)始質(zhì)變。

而江南自身也從南遷而來(lái)的中原先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)得到開(kāi)發(fā)，加上本就溫暖溫潤(rùn)，適宜種植的自然條件，江南從未開(kāi)發(fā)的山澤荒野、卑濕低地轉(zhuǎn)變?yōu)榱烁皇司拥聂~(yú)米之鄉(xiāng)，再加上江南水光明媚，山色空蒙的景致，一切都為江南意象的形成做好了物質(zhì)鋪墊和環(huán)境渲染。

移民后代的詩(shī)人們?cè)跍仂o從容，歲月安好里不斷地詩(shī)化江南。其中最普遍書(shū)寫(xiě)的是江南山水之樂(lè)，比如謝萬(wàn)的《蘭亭詩(shī)二首》：“肆眺崇阿。寓目高林。青蘿翳岫。修竹冠岑。谷流清響。條鼓鳴音?！盵32]此時(shí)的閑適山水詩(shī)與西晉伐吳先輩們的凄涼山水詩(shī)已是截然不同。江南的眾多地名也不僅僅是單調(diào)扁平的名字了，在詩(shī)歌中豐富為了一個(gè)立體多姿的存在，如建康、會(huì)稽、京口、五湖、吳江等。山清水秀、詩(shī)情畫(huà)意之間，還有明媚婉約的江南女子，最典型的代表是詩(shī)歌中的采蓮女，她們輕歌，泛舟，采蓮，“低頭弄蓮子，蓮子青如水”[33]，最是那一低頭的溫柔，撥動(dòng)心弦。陶淵明更是賦予了江南淡泊寧?kù)o，悠然出世的精神高度，從“靜念園林好。人間良可辭”[34]到“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”[35]，江南象征著隱逸閑適的生活態(tài)度，還有謝安的《與王胡之詩(shī)》“朝樂(lè)朗日。嘯歌丘林。夕玩望舒。入室鳴琴。五弦清激。南風(fēng)披襟。醇醪淬慮。微言洗心。幽暢者誰(shuí)。在我賞音?！盵36]歌、林、琴、弦，共同構(gòu)建出江南的風(fēng)致。而此間，玄學(xué)也被融入到了江南的意象之中，如孫綽《贈(zèng)謝安詩(shī)》曰：“藹藹丘園。庭無(wú)亂轍。室有清弦。足不越疆。談不離玄。心憑浮云。氣齊皓然。仰詠道誨。俯膺俗教。天生而靜……與爾造玄。跡未偕入?！盵37]王羲之在《答許詢(xún)?cè)姟芬鄬?xiě)道“取歡仁智樂(lè)。寄暢山水陰……爭(zhēng)先非吾事。靜照在忘求?！盵38]詩(shī)人們已然習(xí)慣安寧美好的江南。當(dāng)桓溫想遷都回洛陽(yáng)，士族們都不愿回北方，更愿在江南。孫綽作《見(jiàn)征西大將軍臣溫表》，上書(shū)桓玄反對(duì)遷回故都洛陽(yáng)，認(rèn)為遷都是“舍安樂(lè)之國(guó)，適習(xí)亂之鄉(xiāng);出必安之地，就累卵之?！盵39]。遂作罷。在他們的詩(shī)歌中，江南也已變成了故鄉(xiāng)，視作了正統(tǒng)華夏文化的綿延傳承。就這樣在東晉中后期詩(shī)人不斷的詩(shī)化過(guò)程之中，江南逐漸成為一個(gè)典型的詩(shī)歌意象，意象傳統(tǒng)由此奠定。

綜上，通過(guò)分析兩晉詩(shī)歌中江南意象的流變，并且以詩(shī)歌作品之內(nèi)的細(xì)節(jié)、整體作為具體文本，之外的其它文學(xué)、藝術(shù)作品作為廣闊坐標(biāo)系，以及創(chuàng)作者的歷史背景作為深入途徑。筆者得出結(jié)論，兩晉時(shí)代是江南意象形成的關(guān)鍵點(diǎn)，從某種意義上說(shuō)，江南意象是在兩晉時(shí)代真正開(kāi)始落地生根的。西晉時(shí)期，江南從偏遠(yuǎn)落后的蠻荒形象開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橛衅嬲洚惒莸纳衩禺愑颍鲜咳巳氡睘槭撕?，江南才被賦予了鄉(xiāng)愁的氣息。永嘉之亂后，衣冠南渡，詩(shī)歌中江南意象多寄托了亡國(guó)之思，黍離之悲，以及恢復(fù)中原的志向。東晉中后期，移民后代安居樂(lè)業(yè)之后，詩(shī)歌中的江南意象開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)闇仂o從容，歲月安好的夢(mèng)里水鄉(xiāng)，江南意象傳統(tǒng)由此奠定。

東晉之后，詩(shī)歌中的江南意象在兩晉基礎(chǔ)上一直在衍變，生生不息，特別是之后安史之亂、靖康之變兩次文化中心南移，江南意象日漸豐富多元：南北朝時(shí)期，以建康為中心的江南名士風(fēng)度常見(jiàn)于墨端;隋唐時(shí)代，揚(yáng)州成為文化重心，經(jīng)濟(jì)富饒，生活安樂(lè)，詩(shī)人張祜寫(xiě)下“人生只合揚(yáng)州死”[40]的感嘆;宋元時(shí)代，以杭州為中心，江南城市文化趨于繁盛;明清時(shí)代的詩(shī)歌里，蘇州成為文化中心，江南意象里融入了繁華的城市文明、占主導(dǎo)的工商業(yè)、精致化的器物、和諧共生的雅俗;近現(xiàn)代迄今，江南意象里又入以上海為中心的民國(guó)情結(jié)、小資情調(diào)。這些豐盈繁復(fù)的江南意象流變需要我們進(jìn)一步的整理分析和深入研究。

注釋?zhuān)?/p>

[1]韋莊：《韋莊集箋注》，聶安福箋注，上海古籍出版社，2002年版，第410頁(yè)。

[2]晏幾道：《小山詞》，王恨林點(diǎn)校，上海古籍出版社，1989年版，第9頁(yè)。

[3]杜牧：《樊川文集》，上海古籍出版社，1978年版，第44頁(yè)。

[4]吳錫麒：《少年游》，南京大學(xué)文學(xué)院《全清詞》編纂研究室編：《全清詞》（雍乾卷·第12冊(cè)），南京大學(xué)出版社，2012年版，第6556頁(yè)。

[5]蘇軾：《東坡七集》，上海中華書(shū)局據(jù)匋齋校，1912年版，第170頁(yè)。

[6]王安石：《臨川先生文集》，中華書(shū)局上海編輯所編輯，中華書(shū)局，1959年版，第306頁(yè)。

[7]虞集：《道園學(xué)古錄2》，上海涵芬樓，1911年版，第11頁(yè)。

[8]張志和：《漁父歌》，彭定求、沈三曾、楊中納等編校：《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局，1980年版，第3491頁(yè)。

[9]胡曉明：《“江南”再發(fā)現(xiàn)——略論中國(guó)歷史與文學(xué)中的“江南認(rèn)同”》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011年第2期。

[10]司馬遷：《史記》，中華書(shū)局，1982年版，第3268頁(yè)。

[11]許慎：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局，1963年版，第112頁(yè)。

[12]許慎、段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社，1981年版，第233頁(yè)。

[13]傅玄：《歌》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局，1983年版，第568頁(yè)。

[14]張載：《詩(shī)》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局，1983年版，第739頁(yè)。

[15]司馬彪：《詩(shī)》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局，1983年版，第729頁(yè)。

[16]孫楚：《出歌》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局，1983年版，第600頁(yè)。

[17]荀勖：《食舉樂(lè)東西廂歌》，房玄齡等撰：《晉書(shū)》，中華書(shū)局，1983年版，第690頁(yè)。

[18]佚名：《拂舞歌詩(shī)五篇》，房玄齡等撰：《晉書(shū)》，中華書(shū)局，1974年版，第713頁(yè)。

[19]棘據(jù)：《雜詩(shī)》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局，1983年版，第589頁(yè)。

[20]夏侯湛：《江上泛歌》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局，1983年版，第594頁(yè)。

[21]張翰：《思吳江歌》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局，1983年版，第738頁(yè)。

[22]陸云：《答張士然詩(shī)》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局，1983年版，第717頁(yè)。

[23]陸云：《答兄平原詩(shī)》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局，1983年版，第710頁(yè)。

[24]陸機(jī)：《為顧彥先贈(zèng)婦詩(shī)二首》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局，1983年版，第682頁(yè)。

[25]陸機(jī)：《吳趨行》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局，1983年版，第664頁(yè)。

[26]陸機(jī)：《答張士然詩(shī)》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局，1983年版，第681頁(yè)。

[27]陸機(jī)：《上疏薦循》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局，1983年版，第1824頁(yè)。

[28]劉義慶撰、劉孝標(biāo)注：《世說(shuō)新語(yǔ)》，中華書(shū)局，1999年版，第57頁(yè)。

[29]陸游：《劍南詩(shī)稿》，錢(qián)仲聯(lián)校注，上海古籍出版社，1985年版，第1136頁(yè)。

[30]辛棄疾：《稼軒長(zhǎng)短句》，上海古籍出版社，1988年版，第102頁(yè)。

[31]萬(wàn)繩楠整理：《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，貴州人民出版社，2007年版，第200頁(yè)。

[32]謝萬(wàn)：《蘭亭詩(shī)二首》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局，1983年版，第906頁(yè)。

[33]佚名：《西洲曲》，郭茂倩編：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書(shū)局，1979年版，第1027頁(yè)。

[34]陶淵明：《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林詩(shī)二首》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局，1983年版，第962頁(yè)。

[35]陶淵明：《飲酒詩(shī)二十首》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局，1983年版，第998頁(yè)。

[36]謝安：《與王胡之詩(shī)》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局，1983年版，第906頁(yè)。

[37]孫綽：《贈(zèng)謝安詩(shī)》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局，1983年版，第900-901頁(yè)。

[38]王羲之：《答許詢(xún)?cè)姟罚謿J立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局，1983年版，第896頁(yè)。

[39]孫綽：《見(jiàn)征西大將軍臣溫表》，逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局，1974年版，第1546頁(yè)。

[40]張祜：《縱游淮南》，彭定求、沈三曾、楊中納等編校：《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局，1980年版，第5846頁(yè)。

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