核心素養(yǎng)觀照下的文言文教學(xué)設(shè)計(jì)策略

徐海峰

在文言文教學(xué)中，教師如果能積極從字詞意的生硬講授、文本的概念化解讀這樣封閉的程式中抽身出來(lái)，在核心素養(yǎng)的觀照下，以開(kāi)放的教學(xué)理念，設(shè)置真實(shí)學(xué)習(xí)情境，把學(xué)生帶入其中同頻共振，挖掘文本特有內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，指向語(yǔ)言建構(gòu)和運(yùn)用，開(kāi)展有效的讀寫融合訓(xùn)練，一定程度上便能讓學(xué)生在“學(xué)以致用”的基礎(chǔ)上“用而樂(lè)學(xué)”，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文言文的熱愛(ài)，為學(xué)生的文化底蘊(yùn)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

筆者擬就《游褒禪山記》的教學(xué)設(shè)計(jì)為例，談?wù)勗诤诵乃仞B(yǎng)觀照下如何確定教學(xué)內(nèi)容，選擇有效的教學(xué)方式，設(shè)計(jì)有效的教學(xué)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)核心素養(yǎng)的目標(biāo)。

一、創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，優(yōu)化文言文學(xué)習(xí)的進(jìn)入路徑。

優(yōu)化進(jìn)入文言文學(xué)習(xí)的路徑，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，是當(dāng)下新課改的一個(gè)趨勢(shì)，也是語(yǔ)文教學(xué)順利開(kāi)展的重要前提。什么是真實(shí)情境？現(xiàn)有的文獻(xiàn)給出很多解釋，但有一個(gè)共識(shí)，那就是情境要面向?qū)W生開(kāi)放，讓學(xué)生在心理上形成一種接受的場(chǎng)域，感覺(jué)有意思，有較強(qiáng)的代入感?！坝幸馑肌钡那疤?，還要具有挑戰(zhàn)性，指向核心知識(shí)和關(guān)鍵問(wèn)題。對(duì)文言文而言，理解文本大意是進(jìn)入深度學(xué)習(xí)的前提和保證，但過(guò)去教師串講式的梳理文意，高耗低效已是不爭(zhēng)的事實(shí)?！队伟U山記》是蘇教版選修教材的一篇選文，學(xué)生經(jīng)過(guò)必修階段文言文的學(xué)習(xí)，具備了一定的自學(xué)能力，所以在梳理文意伊始，我設(shè)置了如下的情境：

今天你是一位語(yǔ)文老師，帶領(lǐng)一群高二的學(xué)生出游研學(xué)，現(xiàn)在來(lái)到了褒禪山，請(qǐng)你在自學(xué)文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，以導(dǎo)游的身份，寫一篇介紹詞，介紹褒禪山以及王安石在褒禪山的經(jīng)歷，不少于300字。

這樣的情境設(shè)置，意圖在激趣之外，驅(qū)動(dòng)學(xué)生去代入老師以及導(dǎo)游的身份，在轉(zhuǎn)變的學(xué)習(xí)情境中，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和注意力，同時(shí)頗有挑戰(zhàn)性的“任務(wù)”，激發(fā)了學(xué)生的主體地位，自主或合作地去研磨、整合文本內(nèi)容。教師可以提醒學(xué)生去搜集王安石的資料，尤其是游褒禪山前后的人生軌跡，深度學(xué)習(xí)不能只依附于課本下寥寥的注解。關(guān)于褒禪山和王安石，學(xué)生搜集并整理出了這些信息：

同學(xué)們，此時(shí)你看到的褒禪山，4億5千萬(wàn)年前，是一片汪洋。隨著地殼運(yùn)動(dòng)，大海抬升為陸地，陸地又沉陷為大海。如此循環(huán)反復(fù)，終于在最后一次燕山造山運(yùn)動(dòng)中升出海面。這多像我們的人生，起起伏伏，只要耐住寂寞，終將迎來(lái)光明。褒禪山，古稱華山，相傳一羅漢出生于此，飲食后投碗于嶺上，至今仍見(jiàn)坐臥痕跡。大家待會(huì)兒可去看看。

1000年前，34歲的王安石登游褒禪山，但因種種原因未能盡賞玩之樂(lè)、登臨之興，令人遺憾，后寫了名文《游褒禪山記》，不僅是用來(lái)記載此次經(jīng)歷，也是王安石治學(xué)精神、人生追求的宣言書。四年后（1058年）他給宋仁宗上萬(wàn)言書，主改革政治;十六年后（1070年）拜相，不顧保守派的反對(duì)，積極推行新法。他是個(gè)具有堅(jiān)強(qiáng)毅力的改革家，盡管受到種種阻礙，也毫不動(dòng)搖退縮。從本文中就可以看出。

可見(jiàn)，在真實(shí)情境驅(qū)動(dòng)下，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)效能增加了，甚至還有跨學(xué)科的融合。小組也有了真實(shí)合作的可能，對(duì)信息的搜集和整理更加豐厚和獨(dú)到，效能較高。但要提醒的是，設(shè)置情境是讓學(xué)生主動(dòng)投入思考，有“激趣”的效果，但不是為了激“一時(shí)之趣”，這一點(diǎn)有別于過(guò)去教學(xué)中運(yùn)用某段視頻、音樂(lè)，甚至是師生課堂表演等新奇要素來(lái)營(yíng)造一個(gè)“好玩”的開(kāi)始。情境，不僅要有“趣味性”，又要有“挑戰(zhàn)性”，更要指向“核心知識(shí)”的理解與“核心素養(yǎng)”的提升，要能與后續(xù)的學(xué)習(xí)、關(guān)鍵能力的獲得產(chǎn)生密切的關(guān)聯(lián)。它是學(xué)習(xí)的線索而不是“噱頭”，這一點(diǎn)要特別注意。

二、架設(shè)橋梁，讓文言文深度學(xué)習(xí)真實(shí)發(fā)生。

從課改形勢(shì)來(lái)看，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》首次明確推薦了72篇古詩(shī)文背誦篇目，將備受關(guān)注的傳統(tǒng)文化教育推上了一個(gè)新的熱度。作為核心素養(yǎng)的“文化理解與傳承”與文言文有著天然而又緊密的聯(lián)系。封閉單一的授課模式已經(jīng)很難應(yīng)對(duì)這樣的形勢(shì)。

從應(yīng)考價(jià)值來(lái)看，文言文中的人物形象、思想、寫作筆法都是重要而有價(jià)值的寫作素材。再看看學(xué)生的作文，用到的作文素材很少來(lái)自于別致的文言文語(yǔ)錄類素材、事例類素材?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)思路過(guò)于封閉，淺表化的文言文教學(xué)萎縮了文言文的價(jià)值，無(wú)法滿足應(yīng)試的需求，也會(huì)給教者帶來(lái)一種平庸感。

余黨緒痛斥過(guò)這樣的古詩(shī)文教學(xué)：“文化的繼承與發(fā)展，必須以理解為前提。不能將學(xué)生當(dāng)作繼承某種文化的容器?！彼赋觯骸拔幕睦^承與財(cái)產(chǎn)的繼承畢竟不是一回事。文化最核心的東西，是隱藏在語(yǔ)言、典籍、器物、禮儀、制度、風(fēng)俗中的價(jià)值觀與生活方式，如果不能將它們轉(zhuǎn)化成我們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與價(jià)值要素，所謂繼承，不過(guò)就是過(guò)過(guò)嘴癮而已?！盵1]

深度學(xué)習(xí)的發(fā)生，需要教師架設(shè)橋梁，在文本和學(xué)生之間進(jìn)行有效的勾連。除了利用真實(shí)的情境之外，還可以通過(guò)構(gòu)建一些有效的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí)。

《游褒禪山記》作為“記”，其文體特征鮮明，但與學(xué)生學(xué)過(guò)的其它游記類文章又有所不同。為了避免照本宣科，強(qiáng)行灌輸，我基于開(kāi)始的情境設(shè)置，繼續(xù)提出要求：

出游研學(xué)，“學(xué)”是目的。如果你是導(dǎo)游老師，結(jié)合這篇文章以及所學(xué)的文言文游記，你如何向?qū)W生介紹文體“記”的特點(diǎn)？

從學(xué)生的表現(xiàn)來(lái)看，他們積極回顧了已經(jīng)學(xué)過(guò)的“唐宋八大家”的游記，如《小石潭記》《醉翁亭記》《始得西山宴游記》等，明確這些“記”都抓住景物特點(diǎn)，精描細(xì)繪，表現(xiàn)山水之美，抒發(fā)人生感慨。

王安石的《游褒禪山記》與我們過(guò)去學(xué)過(guò)的那些游記有所不同，它不重表現(xiàn)山水之美，而是在記游的基礎(chǔ)上用酣暢的筆墨進(jìn)行大量議論，記游只是個(gè)引子，說(shuō)理才是全文的中心。他們甚至發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代的有些作家，如林清玄，其散文思路大致如此。

這樣的認(rèn)識(shí)是立體化的，有深度的。高中階段的深度學(xué)習(xí)，需要高階思維的參與，如辨別比較，分析綜合，在這些高階思維的引領(lǐng)下，那些陳述性知識(shí)自然會(huì)被關(guān)注，無(wú)需教師照本宣科，也無(wú)需擔(dān)心“不講，學(xué)生不懂”。

在開(kāi)展深度學(xué)習(xí)時(shí)，我們要聚焦核心知識(shí)和本質(zhì)問(wèn)題，在教學(xué)內(nèi)容的選擇和確定上要突破原來(lái)教學(xué)內(nèi)容的慣性、教學(xué)參考書的限定等條條框框，去除那些不合時(shí)宜的內(nèi)容，選取或者添加一些合乎時(shí)代發(fā)展、有利于培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)。針對(duì)《游褒禪山記》的思想內(nèi)涵，我繼續(xù)架設(shè)橋梁，拉近學(xué)生與文本的距離：

本文所蘊(yùn)含的道理是豐富多樣的，你們?cè)谟伟U山時(shí)出色的表現(xiàn)贏得了在場(chǎng)的一位聽(tīng)眾的贊賞，他正好是位書畫家，愿意為你們題寫書畫，作為獎(jiǎng)勵(lì)。你會(huì)讓他題寫什么內(nèi)容呢？要求：句式相對(duì)整齊，源自課本文句。

接下來(lái)是課堂部分實(shí)錄：

生1：我會(huì)選擇“非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”，我會(huì)把“于”去掉，變?yōu)椤胺浅Ｖ^，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)”。

師：不錯(cuò)，這樣句式整齊，有座右銘的味道。能說(shuō)說(shuō)為什么選擇這一句嗎？

生1：王安石在文中說(shuō)的是自然景觀，而現(xiàn)在去旅游而言，我們是不應(yīng)該自己瞎走的，尤其不能走到那些險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方，否則會(huì)有危險(xiǎn)。我把這個(gè)“非常之觀”理解成是自己人生中美好的收獲。要想有所收獲，就非得經(jīng)過(guò)一番磨礪甚至是坎坷不可。就說(shuō)語(yǔ)文，古人說(shuō)“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，也是類似的道理吧。

師：是什么道理呢？

生1：類似于陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，人生要敢于拼搏，不要害怕挫折等等。

師：你的回答對(duì)其他同學(xué)也一定有啟示。

生2：我會(huì)選擇“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”。我把它編排成“盡吾志，可無(wú)悔”的整齊句式。王安石說(shuō)得很客觀。我是這樣看待成功的，成功就是沒(méi)有遺憾。每個(gè)人的力量有大小，際遇什么的都不同，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)。我覺(jué)得，我盡力了，沒(méi)有遺憾就算成功。

師：你是個(gè)豁達(dá)的小子啊。但是也要注意，不能總把這句話掛嘴邊，要不然就變成了你的“借口”了。

生3：我選擇“往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也”。我把它變成“求思之深，往往有得”。我覺(jué)得自己也是挺努力的，但是學(xué)習(xí)效果并不好，最近老師的提醒和我與其它同學(xué)的比較，我也發(fā)現(xiàn)自己“思考”得太少，只是機(jī)械的記憶，我要多想想，知其然，更要知其所以然。

師：希望你真正做到“學(xué)而思”。

生4：我選擇“有志矣，不隨以止也”，我常給自己定計(jì)劃，定目標(biāo)，但就是缺乏恒心，不能堅(jiān)持。我要利用這句話警醒自己。

師：我非常喜歡你的反省意識(shí)，確實(shí)，行勝于言，只有行動(dòng)，持久的行動(dòng)才能產(chǎn)生價(jià)值。

王安石是一代名相，其在這篇文章中表現(xiàn)出的剛毅意志和改革質(zhì)疑精神是鮮明的。我們對(duì)王安石做再多的分析，學(xué)生也不太可能成為“王安石”。通過(guò)上述活動(dòng)，拓寬了文本的內(nèi)涵，引發(fā)了學(xué)生主體性真實(shí)地參與思考。學(xué)生所總結(jié)出的治學(xué)精神，與文本固有內(nèi)涵緊密聯(lián)系。

過(guò)去的文言文教學(xué)，重視課內(nèi)的講授，但忽視課外作業(yè)的設(shè)計(jì)，所謂的課外作業(yè)大多是復(fù)習(xí)背誦。課外是課內(nèi)學(xué)習(xí)的延續(xù)，更是發(fā)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要場(chǎng)域。針對(duì)本文“非常之觀常在險(xiǎn)遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，還可以引領(lǐng)學(xué)生對(duì)照蘇軾的《超然臺(tái)記》以及柳宗元的《永州八記》去思考：

熟悉的地方有沒(méi)有獨(dú)特的風(fēng)景？什么情況下才能看到獨(dú)特的風(fēng)景？今天的一些景區(qū)，風(fēng)景獨(dú)特嗎？為什么？

在深度學(xué)習(xí)單篇文章的基礎(chǔ)上，再利用群文閱讀進(jìn)行思辨和寫作，引領(lǐng)學(xué)生全面、具體、動(dòng)態(tài)地分析問(wèn)題，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生“思維”“審美”素養(yǎng)的提升。

我們說(shuō)的深度學(xué)習(xí)，不是去挖掘那些“繁、難、偏、舊”的內(nèi)容，也不是一味地堆上名家賞析或宏篇巨作，而是立足于教學(xué)的開(kāi)放性，以學(xué)習(xí)者為中心，引導(dǎo)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上，有效地深入到文本核心，不蔓不枝，指向核心素養(yǎng)的提升。從寫作的角度來(lái)說(shuō)，這樣的深度學(xué)習(xí)立足于效能的開(kāi)放性，打破了讀寫之間的隔閡，實(shí)現(xiàn)了有效的促進(jìn)和融合，增強(qiáng)了文言文學(xué)習(xí)的獲得感。從育人角度來(lái)說(shuō)，深度學(xué)習(xí)讓學(xué)生與文本的內(nèi)在精神真正相遇，產(chǎn)生情感的共鳴，獲得生命拔節(jié)的可能。

三、在動(dòng)態(tài)的過(guò)程中，促進(jìn)文言知識(shí)的積累和掌握。

理想的教學(xué)設(shè)計(jì)要為考試升學(xué)服務(wù)，也必然能為考試升學(xué)有效服務(wù)。忽視了現(xiàn)實(shí)需求的教學(xué)，是不能讓學(xué)生心甘情愿地接受的。無(wú)論何時(shí)，只有解除了文言文的“語(yǔ)言武裝”，才能讓深度學(xué)習(xí)有效發(fā)生。但過(guò)去的文言文教學(xué)，基于封閉的教學(xué)目標(biāo)——應(yīng)對(duì)文言文考試，走的是“誦讀——重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋——重點(diǎn)句子翻譯——教學(xué)結(jié)論”這樣較為封閉的教學(xué)程式，這也是絕大多數(shù)語(yǔ)文教師在處理文言文上常用的技術(shù)手段，認(rèn)為講解了文言知識(shí)，讓學(xué)生背誦了文言文重點(diǎn)詞語(yǔ)的意思和重點(diǎn)句子的現(xiàn)代語(yǔ)意，就能實(shí)現(xiàn)文言文閱讀能力提升的目標(biāo)。從微觀的層面來(lái)看，遇到一個(gè)常見(jiàn)詞，教師通常會(huì)列出一串義項(xiàng)，“碎片化”的灌輸效率可想而知。學(xué)生呢？聽(tīng)講！遇到生詞，預(yù)習(xí)時(shí)或讓學(xué)生查字典，或者教師自己報(bào)答案。這樣靜態(tài)地灌輸文言詞匯知識(shí)，方式封閉，學(xué)生與字詞之間缺少摩擦，學(xué)習(xí)沒(méi)有溫度，更缺少熱度。

我們認(rèn)為，文言知識(shí)的講解和積累要在動(dòng)態(tài)的過(guò)程中進(jìn)行，利用課文語(yǔ)境，調(diào)動(dòng)思維參與，進(jìn)而在理解的基礎(chǔ)上識(shí)記。文本中出現(xiàn)的虛詞的意義和用法頗多，多種義項(xiàng)的記憶是虛詞學(xué)習(xí)的最大難點(diǎn)。本堂課讓學(xué)生在歸納整理出常見(jiàn)重要義項(xiàng)后，我要求他們利用這些義項(xiàng)，編出一小段意義相連的小故事，以記故事的方式來(lái)記意義。

比如說(shuō)“以”，有同學(xué)編出這么一個(gè)小語(yǔ)段：

在周末，因?yàn)槌晕鞑?，我左手拿叉，右手用刀，用?lái)切牛排，牛排又甜又辣，我認(rèn)為很好吃，以致吃了兩份。

這一段中，“在”“因?yàn)椤薄澳谩薄坝谩薄坝脕?lái)”“又”“認(rèn)為”“以致”等詞語(yǔ)幾乎涵蓋了“以”的基本意義和用法。學(xué)生在編制小語(yǔ)段的過(guò)程中，為了語(yǔ)意通順，就會(huì)反復(fù)觀照意義，揣摩用法，這樣的活動(dòng)非常有助于在實(shí)際運(yùn)用中準(zhǔn)確篩選出正確的義項(xiàng)來(lái)翻譯句子。

對(duì)于生詞義的理解，我不主張一遇到生詞就查字典，而是注重培養(yǎng)學(xué)生依據(jù)語(yǔ)境“猜譯”的能力，這是源自實(shí)際需求而做出的考慮。高考文言文文本的選擇是基于文本本身的特質(zhì)而言，并不是完全觀照與課本實(shí)詞的關(guān)聯(lián)。有些需翻譯的句子中的詞義在整個(gè)高中語(yǔ)文教材中也未出現(xiàn)，需要我們?nèi)ァ安伦g”。注重培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系上下文的意識(shí)，在語(yǔ)境中自己“動(dòng)手”去“猜譯”。比如說(shuō)在《游褒禪山記》中的“觀”：

①“古人之觀于天地……”（觀察、看）

②“非常之觀”（景象）

首先引導(dǎo)學(xué)生去看語(yǔ)境，判斷詞性，第一句是動(dòng)詞，第二句是名詞;接著聯(lián)系上下文的語(yǔ)境，從第一句后面的內(nèi)容，可以推測(cè)出“觀察、看”的意思，第二句話，從上下文“奇?zhèn)ァ钡刃稳菰~看，是修飾“景象、景觀”的。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練，學(xué)生對(duì)文言生詞的猜譯能力逐漸增強(qiáng)，有了興趣，遇到陌生詞匯不再隨意茍且。

認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)并不是在教師支配下被動(dòng)地形成刺激——反應(yīng)聯(lián)結(jié)，而是學(xué)生主動(dòng)地在頭腦中建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。上述《游褒禪山記》一文的教學(xué)設(shè)計(jì)，在一定程度上改變了教師大量講解、分析的教學(xué)模式，讓學(xué)生在情境中積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)梳理整合、處理加工文本信息，形成獨(dú)特的學(xué)習(xí)成果。從實(shí)踐效能來(lái)看，這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)充滿了思維的活力，是有未來(lái)的。

注釋：

[1]余黨緒.摒棄偽鑒賞 學(xué)會(huì)真理解——古詩(shī)教學(xué)再思考[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2018（10）：14-15.