對荀爽升降象數(shù)邏輯的一種解讀
——基于今古文學(xué)派易學(xué)融合中乾坤體用哲學(xué)的新視域

王 棋

（中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

自清代復(fù)興漢易以來，漢末荀爽（128—190）的易學(xué)一直是學(xué)界研究的難點(diǎn)。且不說他的卦變，即便是他的核心升降象數(shù)體例，是否把六十四卦用升降法則編織成了有機(jī)體系，至今人們?nèi)誀幷摬恍荩卣撝亟ㄆ渖迪髷?shù)邏輯。周立升先生在文章《荀爽易學(xué)通論》中率先提出了荀氏《易》注有乾坤為體、陰陽為用的思想。受此啟發(fā)，筆者在博士論文《荀爽易學(xué)研究》及相關(guān)文章中觸及了體用論對荀爽象數(shù)體系建構(gòu)的作用。爾后學(xué)界對荀爽的體用思想并沒有給予足夠的重視，這一點(diǎn)從近年來中國知網(wǎng)發(fā)表的荀爽升降易學(xué)最新研究成果可知一斑。王新春教授《荀爽易學(xué)所構(gòu)設(shè)的宇宙易場》一文，雖是結(jié)合了《說卦》來談荀爽的“八卦卦氣易場”[1]，但只是在卦氣說的層面講顯用，沒有言及本體，不僅未切中荀爽以古文為主、兼收今文的易學(xué)特點(diǎn)，反倒給人以今文為主的感覺。高雨龍的學(xué)位論文《荀爽易學(xué)體系下的“爻位說”初探》，提到荀爽“體用觀是通過闡述《乾》、《坤》兩卦顯現(xiàn)出來的”[3]，然其未考察乾坤體用的具體內(nèi)涵，便按照卦變、升降、爻位的次序來探討荀氏易體例，未解釋諸體例之間及其與乾坤體用的內(nèi)在關(guān)系。學(xué)者秦潔在文章《荀爽“升降”易例覆議》中指出“乾坤兩卦對待基礎(chǔ)上的升降形式，有一對陰陽爻的升降，也有乾坤兩經(jīng)卦的升降”[2]，對荀爽升降理論研究有所推進(jìn)，不過該文主要是就荀氏幾個難解之卦來談的，較為零碎，且將升降劃分為成卦前的交易升降和成卦后的乾坤升降，缺乏整體研究視野。

很難直接用“三畫或六畫之實(shí)體乾坤”[4]來解釋荀氏易中的升降，學(xué)者李育富認(rèn)為它們是荀爽通過乾坤具體義之外的抽象義即間接而非直接地通過實(shí)體乾坤[4]來確立的。李育富的這一提法無疑豐富了人們認(rèn)識升降的思路，但是我們不能因此忽視六十四卦在象數(shù)層面的邏輯推演問題，應(yīng)上升到哲學(xué)層面來理解乾坤的抽象義。王葆弦先生曾指出，漢末今古文經(jīng)學(xué)中的通學(xué)及其條例泛濫“必將導(dǎo)致哲理化和哲學(xué)化”[5]119，是經(jīng)學(xué)哲學(xué)的重要推進(jìn)。荀爽探索《周易》原理、創(chuàng)新體例，是這一思想演進(jìn)中的重要環(huán)節(jié)。如果我們不局限于就象數(shù)講象數(shù)，而是回到當(dāng)時今古文學(xué)派易學(xué)融合的歷史語境和易學(xué)語境里，從荀爽對乾坤哲學(xué)的發(fā)展來看升降象數(shù)形式的新發(fā)明，便能領(lǐng)會他把升降作為貫穿六十四卦卦象的一種易學(xué)體例其內(nèi)在的邏輯性及建構(gòu)理路。

一、整合今古文易學(xué)兩種不同的乾坤論，提出乾坤體用新思維

荀爽的升降象數(shù)邏輯是在乾坤體用新思維下形成的，這是他以古文易的乾坤論與今文易的乾坤論相整合的結(jié)果。荀爽的傳承以古文費(fèi)氏易為主，不言災(zāi)異，僅依《易傳》的《彖》《象》《文言》等十翼之文來解經(jīng)，尊奉的是費(fèi)氏以傳解經(jīng)的原則。費(fèi)氏易的著作早已亡軼，今天我們看不到它是怎樣以傳解經(jīng)的。魏晉王弼傳承的是費(fèi)氏易，唐代孔穎達(dá)奉命厘定易學(xué)，以王弼易學(xué)為底本，即有了通行本《周易》（包括《周易》古經(jīng)與大傳）的本子。通觀《易傳》，其突出的哲學(xué)貢獻(xiàn)是在宇宙論層面提出了太極生八卦的生成論公式，又做了陰陽復(fù)歸于道的本體論思維的開拓。費(fèi)氏易既然是以以傳解經(jīng)而著稱于世，那么繼承《易傳》的本體論思想，就應(yīng)當(dāng)是其重要內(nèi)容和特征。從象數(shù)哲學(xué)看，荀爽體現(xiàn)自己歸宗費(fèi)氏易學(xué)派、尊奉以傳解經(jīng)原則的重要做法是他不滿足于今文易宇宙生成論的思想，他闡發(fā)《易傳》“元亨利貞”的哲學(xué)意義，轉(zhuǎn)向本體論、體用論。荀爽的乾坤哲學(xué)是當(dāng)時以古為主、兼取今易的重要代表。要把握荀爽乾坤哲學(xué)的新思維與新視域，我們需要先了解今古易學(xué)在乾坤象數(shù)思維及哲學(xué)思想上的區(qū)別。

今文易占筮派當(dāng)中，京房是集大成者。比較一下京房易與《易傳》可知一二?！熬┓俊兑住凡灰浴缎蜇浴窞橹鳎前凑瞻藢m排列，講究納甲、納支、世應(yīng)、飛伏、五行、六親等。京房《易》與《易傳》的本質(zhì)區(qū)別不僅在于筮法的不同，也不僅在于以占筮推論人事的差異，而是京房《易》通過闡釋卦象提出了一種新的世界結(jié)構(gòu)，這個新的世界結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的社會政治道德世界是不同的?！盵6]307“《易傳》的世界依然是現(xiàn)實(shí)的世界，只不過運(yùn)用陰陽來認(rèn)識把握現(xiàn)實(shí)，以指導(dǎo)人生的道德實(shí)踐?！┓俊兑住穭t構(gòu)造了一個神秘的、與傳統(tǒng)觀念完全不同的世界”[6]307。京房易與《易傳》對天道規(guī)律、世界圖景的認(rèn)知范式形成了占筮象數(shù)與人文義理兩種治易路子。京房易偏重占筮象數(shù)，象數(shù)為占筮服務(wù)；《易傳》偏重義理，象數(shù)服從表現(xiàn)義理的需要。今古易學(xué)治易路數(shù)區(qū)別的背后是它們宇宙論哲學(xué)的分歧，今文易側(cè)重生成論，古文易則側(cè)重本體論。在象數(shù)形式上，表現(xiàn)為今文易乾坤分列與古文易乾坤并列兩種不同排序。

在《周易》的流傳中，形成于戰(zhàn)國時期的《易傳》和西漢帛書《周易》、京房易等今文易相較，盡管治易路數(shù)不同，卦序骨架有別，但諸家卦序都以乾為首，坤列乾之后，這是它們在卦序上的共同點(diǎn)。不同的是，《易傳》卦序坤緊鄰乾、乾坤并列居首，而帛、京卦序則是坤與乾間隔、乾坤分列而立。

帛、京卦序皆屬于宮卦系統(tǒng)，都是每八個卦歸為一宮，按宮分組排序。帛書《周易》的八宮是乾艮坎震四陽宮在前，坤兌離巽四陰宮在后，體現(xiàn)了陰陽對立、陽先陰后的生成原則。父母宮乾坤分別領(lǐng)引艮坎震、兌離巽子女宮，反映父母卦與六子卦生成與被生成的關(guān)系。微觀看，每宮首卦是純卦，每宮上卦相同，乾宮上卦乾，艮宮上卦艮，以此類推；每宮下卦依次排乾坤、艮兌、坎離、震巽，陽卦與陰卦交錯排列，體現(xiàn)了陰陽統(tǒng)一的思想。帛書《周易》只是每宮某兩個卦的下卦乾坤緊鄰，卦序不以六畫乾坤并列居首為特征。

與帛書《周易》相比，京房易排序雖改為以爻的變化為特征，但是其新法仍屬宮卦系統(tǒng)，采用的依舊是乾坤分列而不是乾坤并列的做法。京房易的八宮依次是乾震坎艮四陽宮和坤巽離兌四陰宮，遵循老長中少的生成原則。每宮八個卦的排列規(guī)則，從純卦開始，依次由下而上、逐爻變換陰陽。以乾宮為例，依次為一世卦 、二世卦 、三世卦 、四世卦 、五世卦 ；至五爻之后，折返至四爻，改易第四爻的陰陽屬性，成游魂卦 ；最后下至第三爻，改易下卦三個爻的陰陽屬性，變成歸魂卦 。其他宮的爻變規(guī)則類似。這樣，相鄰兩卦上卦沒有乾坤，下卦乾坤緊鄰，且只出現(xiàn)在乾坤兩宮的游魂卦和歸魂卦里。這與《序卦》乾坤居首的排序特點(diǎn)形成鮮明對比。

總的來說，乾坤分列而立的排序觀念在今文易中根深蒂固，宮卦卦序、卦氣卦序皆是如此。卦氣卦序的骨架和宮卦有所不同的是它以乾坤各領(lǐng)五個辟卦，共十二個辟卦主導(dǎo)五十二個雜卦。卦氣卦序乾坤間隔，在方位上，坤為十月辟卦，位居西北方位；乾則為四月辟卦，位居?xùn)|南方位。無論宮卦卦序還是卦氣卦序，今文易用乾坤分列而立的象數(shù)形式處理乾坤關(guān)系，不免有著乾坤兩個卦體不同場之嫌，對乾坤關(guān)系的認(rèn)識可謂是分有余而合不足，沒有把乾坤在六十四卦中的地位突出出來。有鑒于此，京房構(gòu)建八宮卦序時提出了著名的飛伏說做了一定的彌補(bǔ)。

所謂飛伏，凡卦見者為飛，不見者為伏。京房將八宮六十四卦的飛伏之卦歸結(jié)為八卦[7]，根據(jù)六子卦源于乾坤父母卦的生成原則來看，京房想要表達(dá)“乾坤者，陰陽之根本”[7]的思想，以合于《系辭下》乾坤《易》之門戶這一原理。荀爽看懂了京房的易學(xué)用意，所以荀爽在吸收今文易的消息說、卦氣說時，一并把京氏易的八宮說、飛伏說也吸收進(jìn)來。荀爽認(rèn)為持今文易立場的京房觸及了《易傳》乾坤思想的一端，但是并沒有揭示它的全部內(nèi)容，這是荀爽在吸收京房的象數(shù)體例之后做出易學(xué)創(chuàng)新的一個重要動因。荀爽注《說卦》“乾以君之”曰：此“謂建亥之月，乾坤合居，君臣位得也”[8]999，意謂亥月坤卦背后乾卦隱而不顯，與之處于相對的地位，并立對待。荀爽建立乾坤合居說并不是簡單地重復(fù)京房的飛伏法則，而是由今文易乾坤分列排序向《序卦》乾坤并列排序作了視域上的轉(zhuǎn)換，意在闡發(fā)《序卦》乾坤并列居首的特點(diǎn)與其余六十二卦的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)聯(lián)。

這樣，荀爽雖以傳承費(fèi)氏易為主，卻又突出了用象數(shù)注經(jīng)的新特點(diǎn)，走上了不同于傳統(tǒng)易學(xué)的象數(shù)新路。荀爽創(chuàng)造象數(shù)新體例，并沒有全盤否定今文易的象數(shù)學(xué)說，而是做了吸收和改造。荀氏易的理論進(jìn)路是辯證地繼承今文易的乾坤理論，并予以重大改造：以乾坤并列為主，將之與乾坤分列兩種乾坤論加以整合，形成了闡釋乾坤《易》之門戶原理的新視域。荀爽以古匯今的新易學(xué)利用體用哲學(xué)范疇，創(chuàng)造性地提出了乾坤體用哲學(xué)新思維。這為他揭示乾坤與其余六十二卦的內(nèi)在聯(lián)系、建構(gòu)升降象數(shù)邏輯奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

二、對乾坤的祖卦地位及成兩既濟(jì)的升降規(guī)則做象數(shù)哲學(xué)論證

要弄清楚荀爽的升降象數(shù)邏輯為什么確立乾坤為祖卦，為什么以中、正為升降目標(biāo)和要求，就不得不提到他的乾坤體用論和乾坤成兩既濟(jì)象數(shù)學(xué)說。下面我們從他建立乾坤體用論說起。如前所述，《序卦》卦序以乾坤為首，是它不同于今文易卦序的顯著特點(diǎn)，也是體現(xiàn)乾坤《易》之門戶原理的重要象數(shù)形式。從卦辭看，乾卦卦辭“元亨利貞”四個字，是這一原理的重要內(nèi)容。關(guān)于“元亨利貞”的含義,《文言·乾》曾做過著名闡述：“元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也?！痹凇吨芤准狻份嬩浀能魉⑽闹心芤姷降氖呛髢删涞淖⑽?，荀爽將之分別解釋為“陰陽相和，各得其宜，然后利矣”[8]21，“陰陽正而位當(dāng)，則可以干舉萬事”[8]21?！段难浴逢P(guān)于“利貞”二字的解釋沒有提及陰陽，荀爽的再解釋則是借助了陰陽概念。那么，陰陽是從哪里來的？陰陽為什么能夠相互應(yīng)和、得正位當(dāng)呢？前一個問題，可從氣化生成論來回答；后一個問題，則需要進(jìn)入本體論來探討。雖然我們見不到荀爽關(guān)于“元者，善之長也。亨者，嘉之會也”這兩句的注文，但是從荀爽其他相關(guān)注文我們可推知他是以乾來論元，既講乾元之氣，又講乾元之德，他對《易傳》德義思想作了新的闡釋與發(fā)揮。

《彖·乾》開首“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”，定調(diào)象數(shù)與哲學(xué)統(tǒng)一，并偏重哲學(xué)。荀爽解釋“萬物資始”“謂分為六十四卦，萬一千五百二十冊，皆受始于乾也。冊取始于乾，猶萬物之生稟于天”[8]12，荀爽把筮法與象數(shù)中最高的概念“乾”和哲學(xué)最高概念“天”放在同一列，用后者定鼎前者內(nèi)在的終極價值祈向，這有利于他沿著《彖》文的路子在新的時代條件下對筮法與哲學(xué)、象數(shù)與義理做新的闡釋、新的統(tǒng)一。荀爽后學(xué)輯錄了以荀爽為主的九位易學(xué)家的注文而成《九家易》一書，該書注釋“大哉乾元”時直接把乾之始說成元，采信的當(dāng)是荀爽的觀點(diǎn)。《九家易》曰：“觀乾之始，以知天德。惟天為大，惟乾則之，故曰‘大哉’。元者，氣之始也?！盵8]11這段注文不僅反映了荀爽的思想，而且還對荀爽注文的個別地方作了補(bǔ)充，使我們清晰地看到荀爽一脈的宇宙論視陰陽二氣始于元，乾即是元，乾是陰陽二氣的源頭，從而使象數(shù)論和宇宙生成論有了內(nèi)在關(guān)聯(lián)。荀爽提出“乾者，君卦”的見解，把今文易及他個人的象數(shù)學(xué)說與《易傳》的德義思想有機(jī)聯(lián)系在一起。這是《九家易》之所以能闡發(fā)“乾者，君卦也。六爻皆當(dāng)為君。始而大通，君德會合，故‘元’為‘善之長也’”[8]20的重要思想前提。

荀爽對三百八十四爻、六十四卦向乾坤及至乾元的形上追溯，著重揭示體認(rèn)宇宙的方式不只有宇宙生成論一種方式，還有其他新方式。“其推乾坤之本合于一元，云行雨施，陰陽和均，而天地成位，則可謂得《易》之大義者也?！盵9]671此處，張惠言透過荀爽的乾坤成兩既濟(jì)說稱贊了荀爽由形下向形上追本、推乾坤之本合于一元的運(yùn)思邏輯。荀爽根據(jù)乾元之本，從功能上他把乾坤相對陰陽作為本體，意在引出乾坤體用論，用乾坤體用論下的升降象數(shù)形式表達(dá)他的儒家人文價值理想及其對社會現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注。

乾坤成兩既濟(jì)的象數(shù)學(xué)說集中體現(xiàn)了荀爽的體用思想。乾坤體用論中，乾坤為體，一指乾坤之體的抽象之義，二指具體的乾坤卦體。用荀爽的話說，前者就是乾坤之道、乾坤之性，它是后者乾坤卦體上陰陽升降成既濟(jì)的根據(jù)。乾坤成兩既濟(jì)的象數(shù)學(xué)說集中體現(xiàn)了荀爽的體用思想。且不說其余諸卦有不正失位之爻，就是位居六十四卦卦首的乾坤兩卦也各有三個失位之爻，作為《易》之門戶的乾坤為何具有這樣的象數(shù)形式，這和乾卦卦辭“元亨利貞”究竟有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？帶著這樣的問題，荀爽為突出乾坤的地位，做出了乾坤成兩既濟(jì)的象數(shù)邏輯預(yù)設(shè)，這一預(yù)設(shè)使得其探索六十四卦卦象變化規(guī)律成為可能。

依據(jù)乾坤兩卦的相互對立關(guān)系，乾卦的二四上三個陽爻居二四上陰爻爻位，失位失正；坤卦初三五三個陰爻居初三五陽爻爻位，亦失位失正。在本體論層面，乾卦卦辭“元亨利貞”的“貞”既是陰陽變動的歸著點(diǎn)，貞定了升降變易的終極價值，邏輯上也規(guī)定了陰陽變動的方向，失位之爻應(yīng)當(dāng)朝著得正當(dāng)位的方向升降。在乾坤成兩既濟(jì)的學(xué)說中，乾坤兩個卦陰陽爻的升降，都不是在本卦卦體，而是向著與之并立對待的卦體升降移動，乾入坤、坤入乾，陰陽交易為用而亨通。具體來說，就是乾二與坤五應(yīng)位之爻雖都是中爻，但都失位不當(dāng)，二者易位，乾二升居坤五爻位，當(dāng)位得正；坤五從之，降居乾二爻位，也得正居貞。同樣，乾上降居坤三爻位，乾四降居坤初爻位，雖不居中位，可由此得正居貞；相應(yīng)地，坤三升居乾上爻位，坤初升居乾四爻位，得正居貞。經(jīng)此變動，乾坤兩體變成兩個既濟(jì)卦，上坎下離，象征云行雨施，天地和合，這就是荀爽借利貞二字闡發(fā)的陰陽和均、正而位當(dāng)?shù)挠钪婧椭C完滿之境。

追問乾坤失位之爻升降的依據(jù)，便有了乾坤之德、乾坤之道的出場，落實(shí)在陰陽爻上，即是陽主陰從、當(dāng)位得正的內(nèi)在德性。乾六爻皆為君，皆有君之德，不僅三個正位之爻居貞，三個失位之爻也應(yīng)居貞，這是從應(yīng)然的維度來立意的。京房的爻變法著重于陰變陽、陽變陰的陰陽爻性置換。與此不同，荀爽的升降法是在乾坤兩個卦體上爻的位置上下變動。由此可見，京房的方法明顯帶有筮法的特點(diǎn)，而荀爽的方法，哲學(xué)義理的意味則更加明顯。

在乾坤成兩既濟(jì)的象數(shù)學(xué)說中，有陽升亦有陽降，有陰降亦有陰升。荀爽推崇陽升，是由乾元本體論決定的，即“陽升陰降，天道行也”[8]50。陽升陰降是天地之道、之德的體現(xiàn)；天地之道、之德不在陰陽之外，而是內(nèi)化為陰陽本性，所謂“陽性欲升，陰性欲承”[8]209，屬于陰陽的內(nèi)在本質(zhì)。在陽主陰從的升降秩序中，陰陽各遵守自己行動的法則，這就是“義”。荀爽推崇陰陽升降至中和、中正之位，“與天合德，謂居五也。與地合德，謂居二也”[8]54。荀爽以儒家的德義思想來探討升降的根據(jù)，即是從天人相通外在層面的象數(shù)形式與途徑，轉(zhuǎn)入探討天人統(tǒng)一內(nèi)在德性的價值依據(jù)，使得升降象數(shù)邏輯和哲學(xué)邏輯統(tǒng)一起來了。

用體用論來說，就是升降變動不當(dāng)位，皆不得其用。荀爽注《文言·乾》曰：“‘行而未成’，謂行之坤四，陽居陰位，未成為君。乾者，君卦也。不成為君，故不用也?！盵8]51乾初升坤四，陽居陰位，不能當(dāng)位得正，更遑論獲致九二“見龍在田，利見大人”、九五“飛龍在天，利見大人”的正中之吉。所謂“天地之大德曰生”，陰陽爻不得正位，便不能得用，更不能得中和之大用，“此即升降之大義”[9]694。從這個意義上講，乾二升坤五、坤五降乾二的升降法則是荀氏易升降學(xué)說的核心。

在今古文學(xué)派易學(xué)匯通與融合的大趨勢下，荀爽易學(xué)運(yùn)用體用哲學(xué)新思維將今文易的消息說納入用的層面，以哲學(xué)方式改造傳統(tǒng)學(xué)說，開辟了象數(shù)易學(xué)新論域。荀爽注《升·上六》曰：“陰用事為消，陽用事為息。”[8]590此處，荀爽也討論卦氣說，但與京房易所講的陰用事、陽用事不盡相同。荀爽把陰陽消息作為用的方面，相對于用，荀爽反復(fù)申說“體”，引導(dǎo)象數(shù)哲學(xué)向體用論方向發(fā)展。他認(rèn)為沒有乾坤本體，就沒有卦氣說中辟卦、雜卦的陰陽消息，當(dāng)然也就沒有乾二上四與坤五三初兩兩易位、求中得正的升降變化。“三百八十四爻，陰陽動移，各有所會，各有所通”[8]819，“毀乾坤之體，則無以見陰陽之交易也”[8]881。在乾坤體用的象數(shù)層面，荀爽使用“體”這個概念對于卦而言，除指六畫別卦卦體，尤指六畫乾坤卦體外，還指三畫經(jīng)卦乾坤、震巽、坎離、艮兌卦體，且使用頻率較高。這樣，荀爽用乾坤體用論把八經(jīng)卦的顯用也納入進(jìn)來，克服了今文易局限于六畫別卦的消息說、卦氣說的狹隘視域，推演六十四卦象數(shù)邏輯的理論空間得以大大拓展。

總而言之，荀爽以乾坤為體，闡發(fā)乾坤《易》之門戶原理的象數(shù)哲學(xué)精義，他是通過以中、正為目的的體用論將儒家的人文價值理想象數(shù)化、邏輯化了。乾二升坤五追求中正之大用，乾上降坤三、乾四降坤初謀求居正之用，乾坤升降合乎德性的求用原則與價值理想是對其余六十二卦陰陽升降的內(nèi)在要求。荀爽由乾坤兩卦推導(dǎo)出六十二卦的升降原則，形成六十四卦象數(shù)通例，不僅有象數(shù)論、宇宙論的意義，亦有道德原則、價值論的意義。在體用思維下，荀爽確立了乾坤在六十四卦中的根本地位，多維度揭示了乾坤的象數(shù)本原性、形上超越性、道德昭示性品格，從象數(shù)、宇宙、價值層面建構(gòu)了乾坤作為大易門戶的根本意義。這樣，荀爽對乾坤兩卦之所以能成為其余六十二卦的本原及成兩既濟(jì)升降規(guī)則做了一番象數(shù)哲學(xué)的論證。乾坤成兩既濟(jì)的學(xué)說，為他由乾坤推演其他卦設(shè)定了陰陽爻的升降規(guī)則。接下來，我們看他在邏輯上是怎樣由乾坤兩卦推演出六十二卦的。

三、建構(gòu)乾坤面向既濟(jì)生成諸卦的邏輯路徑

荀爽在注釋乾坤兩卦時，申明乾坤變成兩個既濟(jì)卦需要乾二坤五、乾上坤三、乾四坤初三對陰陽爻兩兩互易升降、置換爻位。至于其余諸卦的升降，僅陽爻升進(jìn)至五的形式就有多種，初爻升五、二爻升五、三爻升五、四爻升五者皆有注例，而且都不是明確指向成兩既濟(jì)卦。但是我們不能因?yàn)檫@些表面現(xiàn)象就斷定乾坤成兩既濟(jì)的升降變動法則與其余六十二卦無關(guān)。事實(shí)上，從荀爽的乾坤注就能找到證明乾坤成兩既濟(jì)與乾坤變現(xiàn)六十二卦內(nèi)在相關(guān)的蛛絲馬跡。荀爽注《乾·象》曰：“二當(dāng)升坤五……臨長群陰?！盵8]17清人李道平疏解，荀爽此言乾坤“以二陽升居五位，臨長群陰，有比‘親萬國’之象焉”[8]17，即是說乾二升坤五，坤卦變現(xiàn)出比卦。這與荀爽的另一處注文《文言·乾九二》其注所曰“處五據(jù)坤，故‘德博’。群陰順從，故物‘化’也”[8]29是一致的。從象數(shù)上講，乾坤升降，既然能變現(xiàn)出《周易》上經(jīng)的第八卦水地比卦，邏輯上講就能變現(xiàn)出其他卦。如果我們把乾坤成兩既濟(jì)的升降過程分步，結(jié)合體用原理，那么乾坤兩卦推演、變現(xiàn)出六十二卦的邏輯路徑就會顯現(xiàn)出來。

六十四卦以乾坤為祖卦的升降，概括起來有乾坤升降和泰否升降兩類。乾坤別卦（六爻）生六子別卦（六爻）屬于前一類。荀爽注《系辭上》曰：“‘男’謂乾初適坤為震，二適坤為坎，三適坤為艮，以成三男也?！^坤初適乾為巽，二適乾為離，三適乾為兌，以成三女也?！盵8]p785用乾坤體用論來看荀爽的這段注文，它不僅講了經(jīng)文的本意乾坤經(jīng)卦（三爻）生六子經(jīng)卦（三爻），而且有乾坤別卦適生六子別卦的新意。從六畫乾坤的上下卦體來看，乾上體初爻到坤下體初爻位，乾下體初爻到坤上體初爻位，從而乾四坤初、乾初坤四升降易位，得震巽卦。同樣，乾上體二爻到坤下體二爻位，乾下體二爻到坤上體二爻位，從而乾五坤二、乾二坤五升降易位，得坎離卦；乾上體三爻到坤下體三爻位，乾下體三爻到坤上體三爻位，從而乾上坤三、乾三坤上升降易位，得艮兌卦。邏輯上講，這是由乾坤經(jīng)卦生六子經(jīng)卦的交易之法推出的乾坤別卦生六子別卦的交易之法。與傳統(tǒng)重卦法成六子別卦相比，此法新在不是六子經(jīng)卦（三爻）自重，而是在六畫乾坤兩個卦體上應(yīng)位上的陰陽爻交易而成，見圖1。

圖1 乾坤升降生六子別卦

荀爽運(yùn)用乾坤體用思維發(fā)展了《說卦》乾坤索生六子說，解釋了六子別卦如何由乾坤祖卦演繹而來。乾坤別卦生六子別卦，屬于乾坤升降當(dāng)中僅言爻的升降、不涉及經(jīng)卦升降的單獨(dú)一列。在荀爽所構(gòu)設(shè)的以乾坤為體的象數(shù)場域和宇宙場域里，乾坤升降中還有較為復(fù)雜的情況，不僅講爻的升降，亦講經(jīng)卦的升降。換言之，荀爽所講的陰陽為用，不僅指陰陽爻之用，也指陰陽八經(jīng)卦（三爻）之用，其所依據(jù)的是“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯”（《說卦》）往來相蕩的原理。在古法中，春秋末期“史墨曰在《易》卦，雷乘乾曰《大壯》，天之道也”（《左傳·昭公三十二年》），講的是大壯卦的震升居乾之上，史墨是在本卦卦體上講經(jīng)卦的升降。荀爽則將之拓展到相對之卦，講經(jīng)卦的交易往來、升降變動。這樣，六畫乾坤的升降中不僅有乾二上四與坤五三初這三對陰陽爻的往來易換，而且有八經(jīng)卦升降推蕩、貫穿其中，變現(xiàn)出新卦。其變動的具體方法、路徑詳述如下：

第一，一對陰陽爻易位，經(jīng)卦交易升降，變現(xiàn)出新卦。細(xì)分有三種：其一，乾二升坤五、坤五降乾二，變現(xiàn)出坎離，得比、同人。比、同人的經(jīng)卦乾坤、坎離兩兩交易升降，變出需明夷、晉訟、大有師，共四組八個卦，見圖2。

圖2 乾二坤五升降，經(jīng)卦交易升降

其二，乾上降坤三、坤三升乾上，變現(xiàn)出兌艮，得謙、夬。謙、夬的經(jīng)卦乾坤、艮兌兩兩往來，變出遁萃、臨大畜、履剝，共四組八個卦，見圖3。

圖3 乾上坤三升降，經(jīng)卦交易升降

其三，乾四降坤初、坤初升乾四，變現(xiàn)出震巽，得復(fù)、小畜。復(fù)、小畜的經(jīng)卦乾坤、震巽交易升降，得無妄觀、升大壯、姤豫，共四組八個卦，見圖4。

圖4 乾四坤初升降，經(jīng)卦交易升降

第二，兩對陰陽爻易位，經(jīng)卦交易升降，變現(xiàn)出新卦。細(xì)分也是三種情況：其一，乾四降坤初、坤初升乾四，成復(fù)、小畜。復(fù)五與小畜二易位升降，得屯、家人。屯、家人的經(jīng)卦坎離、震巽往來推蕩，得噬嗑渙、井豐、鼎解，共四組八個卦，見圖5。

圖5 乾四坤初升降、乾二坤五升降，經(jīng)卦交易升降

其二，乾上坤三易位，得謙、夬。謙五與夬二易位升降，變出蹇、革。蹇、革的經(jīng)卦坎離、艮兌往來推蕩，得旅困、節(jié)賁、睽蒙，共四組八個卦，見圖6。

圖6 乾上坤三升降、乾二坤五升降，經(jīng)卦交易升降

其三，乾坤升降中還有八個卦頤中孚、隨漸、蠱歸妹、大過小過，如果將它們歸成一列的話，不能同時兼有乾上降坤三和乾四降坤初兩種求正的變動，只能取其一。如乾四降坤初，則不能兼用乾上降坤三，而是乾三升坤上，得頤、中孚。頤、中孚的經(jīng)卦艮兌、震巽交易往來，得隨漸、蠱歸妹、大過小過，共四組八個卦，見圖7。

圖7 乾四降坤初、乾三升坤上，經(jīng)卦交易升降

此列八個卦，反過來由左至右看，在乾坤兩卦卦體上，乾上降坤三，則不能同時乾四降坤初，而是乾初升坤四，其順序則是小過大過在首位，隨后歸妹蠱、漸隨、中孚頤卦?？傊?，這八個卦可歸同為升降變動的一列。

在詳細(xì)分析了六畫乾坤升降的規(guī)則和路徑之后，我們再來看一下泰否的升降規(guī)則和路徑。與乾坤別卦生六子別卦有著一定的相似性，泰否升降也是依據(jù)乾坤索生六子的原理而來的。不同的是，泰否卦的升降是發(fā)生在泰上下乾坤經(jīng)卦之間、否上下乾坤經(jīng)卦之間。泰下卦乾與上卦坤的同位爻易位，初四、三上、二五陰陽爻升降得恒、損、既濟(jì)；否下卦坤與上卦乾的同位爻易位，初四、三上、二五陰陽爻升降得益、咸、未濟(jì)，見圖8。

圖8 泰否升降

由上可見，荀氏易當(dāng)中，六十四卦升降的邏輯關(guān)系，其象數(shù)規(guī)則和路徑有乾坤升降與泰否升降兩類，筆者做圖來展示，從圖1到圖8，共有八列，可稱為荀氏升降邏輯圖。荀爽把具體變動規(guī)則相同的歸為一列，一列有八個，八八六十四個卦，這種歸同法帶有今文易宮卦（每宮八個卦）系統(tǒng)象數(shù)架構(gòu)的痕跡。用乾坤體用的象數(shù)哲學(xué)思維來看，乾坤、泰否的升降變動，變前、變后都是兩兩卦組，以兩兩卦組之用構(gòu)成它們與乾坤祖卦的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其中圖2至圖7所示，每列在六畫乾坤的兩個卦體上，先后使用陰陽爻的交易升降和經(jīng)卦的交易升降，六列四十八個卦占六十四卦的多數(shù)，可見經(jīng)卦升降法則的重要。六列當(dāng)中爻的升降和經(jīng)卦的升降都是六畫乾坤之體的顯用，其哲學(xué)推演方式是由體及用、用中有體，加上圖1和圖8，荀氏的升降圖以體用統(tǒng)一的思想貫穿六十四卦卦象，形成根于乾坤的六十四卦升降邏輯系統(tǒng)。

細(xì)觀圖2至圖7六列四十八個升降之卦，其中屬于通行本《周易》上經(jīng)的有二十四個卦，分別是比、同人、需、訟、大有、師、謙、臨、大畜、履、剝、復(fù)、小畜、無妄、觀、豫、屯、噬嗑、賁、蒙、頤、隨、蠱、大過；屬于下經(jīng)卦的亦二十四個，分別是明夷、晉、夬、遁、萃、升、大壯、姤、家人、渙、井、豐、鼎、解、蹇、革、旅、困、節(jié)、睽、中孚、漸、歸妹、小過。四十八個卦當(dāng)中，屬上經(jīng)的卦數(shù)和屬下經(jīng)的卦數(shù)都是二十四，卦數(shù)相等表明荀氏易建立的乾坤升降方法和路徑與通行本《周易》卦序有契合相通之處。

盡管荀氏升降邏輯圖除乾坤、坎離之外的其他卦組與《序卦》不同，與《雜卦》也不同，但是每一卦在同列或上下相鄰卦列里都能有規(guī)則地找到與之“非覆即變”（孔穎達(dá)語）的相對之卦。具體是，圖1中的震與艮、巽與兌相對；圖2中的比與師、同人與大有、需與訟、明夷與晉相對；圖3自左至右與圖4自右至左一一相對，分別是謙豫、夬姤、遁大壯、萃升、臨觀、大畜無妄、履小畜、剝復(fù)；圖5自左至右與圖6自右至左也是一一相對，分別是屯蒙、家人睽、噬嗑賁、渙節(jié)、井困、豐旅、鼎革、解蹇；圖7頤大過、中孚小過、隨蠱、漸歸妹兩兩相對；圖8泰否、恒咸、損益、既濟(jì)未濟(jì)也是兩兩相對之卦：這些互為相對的卦組，基本與《序卦》或《雜卦》的卦組相符（個別卦組前后卦的順序不同于《序卦》或《雜卦》）。據(jù)此，我們斷定荀氏是用乾坤體用論下的升降規(guī)則來詮釋《周易》卦序兩兩成一卦組的內(nèi)在根據(jù)。

當(dāng)然，荀爽是為了注經(jīng)，圖2至圖7每列第二三四對共三十六個卦，它們的陰陽爻隨經(jīng)卦升降位置發(fā)生變動，具體的變動方法還需結(jié)合易辭來看。其中有些卦，荀爽明確注釋它們成卦之后陽爻宜向五爻爻位升進(jìn)。張惠言對荀爽陽升五的易例做了這樣的概括：“爻以初升五者，復(fù)初也。以二升五者，需二、師二、臨二、解二、升二也。以三升五者，謙三、明夷三也。以四升五者離四、小過四也。又豐注云君宜居五，下居四，日昃之象。則宜五降四、四升五也?！盵9]691張惠言歸納的這些基本屬于三十六卦范圍。這里特別要說一下復(fù)、謙、離三卦不在這個范圍，它們都是乾坤經(jīng)一對陰陽爻升降的結(jié)果，在形成卦象的過程中沒有三畫經(jīng)卦參與作用，重要的是沒有進(jìn)行過陽升五的變動，在成卦之后，它們一般也應(yīng)做陽向五的升進(jìn)。通觀現(xiàn)存的荀爽《易》注，正是體用思維使得荀爽能夠一邊說升降的統(tǒng)一法則，另一邊隨不同卦時講升降形式的靈活多樣。不過不能否認(rèn)，升降形式的靈活多樣從某種意義上講影響了升降的統(tǒng)一性。荀爽本人也注意到了這一點(diǎn)，他發(fā)明其他體例試圖來解決這個問題。學(xué)者秦潔考證荀爽明確注解泰卦變出恒、井、賁、既濟(jì)、損五個卦，否卦變出渙、噬嗑、旅、未濟(jì)、咸、隨、困七個卦[2]。人們習(xí)慣上將泰否兩卦的變動形式另歸一種體例，稱為卦變。荀爽注屯自坎、蒙自艮，未使用升降法則，而是卦變的特例。荀爽易學(xué)卦變與升降兩種體例的關(guān)系問題有待深入研究。

綜觀圖1至圖8筆者做的荀爽六十四卦升降邏輯圖，它是以乾坤交易成兩既濟(jì)為預(yù)設(shè)，突出了中正當(dāng)位的象數(shù)邏輯目標(biāo)和要求，荀爽融通今古文易學(xué)做出的哲學(xué)創(chuàng)新和象數(shù)創(chuàng)新應(yīng)予以肯定。荀爽將乾坤并列與乾坤分列理論進(jìn)行融合，轉(zhuǎn)向本體論，形成以體用思維為特點(diǎn)的象數(shù)易學(xué)，發(fā)明升降體例，將象數(shù)易學(xué)提升到了新的水平。荀爽以體用思維建構(gòu)了乾坤變出六十二卦的邏輯路徑，推演了乾坤面向既濟(jì)變出六十二卦的過程，他不僅講陰陽爻之用，亦講八經(jīng)卦之用，將易學(xué)新形式的創(chuàng)造發(fā)明植根于《周易》的象數(shù)元素當(dāng)中。祖卦乾坤變出六十二卦的升降，邏輯上有乾坤升降和泰否升降兩類八列，構(gòu)成六十四卦的升降邏輯關(guān)系?！兑讉鳌诽N(yùn)含豐富的象數(shù)思想，荀氏綜合了其中的中、正、應(yīng)象數(shù)體例及乾坤索生六子、八卦相錯等易學(xué)原理，對六十四卦卦象的本質(zhì)聯(lián)系作出了不同于今文易宮卦系統(tǒng)的新解讀，其轉(zhuǎn)向費(fèi)氏古文易卦序系統(tǒng)，建構(gòu)了今古文易學(xué)融合視域下富有邏輯性的升降系統(tǒng)，為他以傳解經(jīng)，貫通經(jīng)義，闡發(fā)儒家中和、中正的價值理想準(zhǔn)備了重要的理論條件。荀氏易的升降象數(shù)邏輯代表了漢末費(fèi)氏古文易學(xué)學(xué)派在象數(shù)上取得的值得稱道的理論建樹，該學(xué)派的興起有其必然性。