傅山“碑學(xué)先聲”的源起之說(shuō)

龐嘉婧

摘 要：明末清初，在帝王的推崇和政治需求背景下，帖學(xué)占據(jù)著社會(huì)主流，但是隨著帖學(xué)的衰微，以傅山為代表的遺民書(shū)家改革創(chuàng)新，與帖學(xué)背道而馳，投向了金石學(xué)和樸學(xué)，金石碑刻從而進(jìn)入反清統(tǒng)治的遺民書(shū)家的眼中。其中，傅山作為清初碑學(xué)思想最早的雄辯鼓吹者，批判帖學(xué)，提倡碑學(xué)，他的書(shū)學(xué)思想和書(shū)法實(shí)踐對(duì)明末清初及清中期以后的書(shū)法發(fā)展不僅產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也具有先導(dǎo)性的意義，因此便有了“碑學(xué)先聲”之說(shuō)。

關(guān)鍵詞：碑學(xué);金石學(xué);四寧四毋;篆隸;傅山

碑學(xué)的發(fā)展對(duì)于中國(guó)書(shū)法的發(fā)展意義重大，肯定了篆隸在中國(guó)書(shū)法體系中的地位，同時(shí)開(kāi)闊和改變了人們單一的審美觀念。碑學(xué)的出現(xiàn)，使得書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格更加多元化，促使了一批個(gè)性書(shū)家的產(chǎn)生，傅山便是其中之一。

一、傅山碑學(xué)的探訪(fǎng)

1644年清政府的統(tǒng)治正式拉開(kāi)序幕，傅山拒絕仕清，并在精神上與之進(jìn)行對(duì)抗，從他在清軍入關(guān)最初幾年寫(xiě)的許多文字中可以看出他對(duì)故國(guó)深深的哀思，并抱有反清復(fù)明的幻想。他專(zhuān)于書(shū)法繪畫(huà)、學(xué)術(shù)詩(shī)文，研究古文，踏訪(fǎng)名碑，在書(shū)法上突破了帖學(xué)點(diǎn)畫(huà)的束縛，一改流俗妍美之風(fēng)，融入金石“真”“趣”拙樸之美，引起了當(dāng)時(shí)的關(guān)注。

在探訪(fǎng)碑學(xué)前，傅山早期學(xué)習(xí)“二王”一脈的帖學(xué)，趙孟頫作為傳承王羲之的正宗一脈，自然受到了其追捧?！队?xùn)子帖》提到，傅山早期學(xué)書(shū)十分癡迷于趙孟頫的書(shū)法，從其作品《佳杏得紅字詩(shī)稿》《上蘭五龍祠場(chǎng)圃記》可觀趙氏的妍美之風(fēng)，但經(jīng)歷一系列事變后，再觀趙氏，傅山不僅覺(jué)其人軟弱無(wú)骨氣，看其作品如其人“俗美”“無(wú)骨”，而顏魯公卻與之相反，便轉(zhuǎn)學(xué)顏真卿，提倡字好的前提要人品好。從傅山的一些存世文字中，可以較準(zhǔn)確地推斷出，傅山對(duì)顏書(shū)風(fēng)的熱衷始于1646年至1655年這一時(shí)期，同時(shí)這也是他比較系統(tǒng)深入地研究漢碑的時(shí)期。清人陳玠在《書(shū)法偶集》中記錄傅山言談提到，傅山臨寫(xiě)王羲之、王獻(xiàn)之多次，卻都不覺(jué)什么，但是寫(xiě)到顏真卿的時(shí)候心中便不自覺(jué)肅然起敬。因此傅山轉(zhuǎn)學(xué)顏氏原因有二：一是顏魯公的忠臣事跡帶來(lái)的人格魅力，吸引著作為遺民的傅山，也可看出傅山的書(shū)法政治觀;二是顏氏晚年作品中流露出的筆法印證了傅山對(duì)于學(xué)書(shū)的觀念。通過(guò)學(xué)顏體會(huì)到“拙樸”“支離”之美，追溯到碑學(xué)篆隸思想，這也是傅山訪(fǎng)碑原因之一，同時(shí)，金石碑版的殘破所蘊(yùn)含的悲涼氣息和故國(guó)之念，也推動(dòng)了傅山的碑學(xué)探訪(fǎng)之旅。

明末入清，傅山曾多次進(jìn)行研碑、訪(fǎng)碑活動(dòng)：藏有許多拓片并批注《隸釋》;考訂《石鼓文》冊(cè)頁(yè);傅山登泰山，訪(fǎng)孔府、孔林后寫(xiě)詩(shī)《蓮蘇從登岱岳，謁圣林歸，信手寫(xiě)此教之》一首，文中對(duì)碑刻進(jìn)行了贊美;清學(xué)者全祖望、李元度、蔡冠洛也曾有文記實(shí)了傅山訪(fǎng)碑事跡，記錄了傅山發(fā)現(xiàn)風(fēng)峪石經(jīng)的經(jīng)過(guò)。從傅山信札中也了解到他探訪(fǎng)過(guò)嵩山一帶的碑刻等。在清初，傅山其并沒(méi)有因是遺民而受影響，反之名氣很大，所以同樣交往了一批有名的文人學(xué)者，其中不乏金石書(shū)畫(huà)收藏家，他們之間的思想交流和藝術(shù)品往來(lái)為傅山的探索提供了有力的支持和學(xué)術(shù)依據(jù)。從中可以看出傅山研究金石碑版的用心，也為后期書(shū)法實(shí)踐打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正如周睿先生所說(shuō)：“傅山開(kāi)啟了清代以金石遺文證釋經(jīng)史的風(fēng)氣，同時(shí)他又在廣泛收集整理古代金石碑版資料的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了金文篆隸書(shū)法的藝術(shù)特色?！?/p>

二、傅山書(shū)學(xué)思想對(duì)碑學(xué)的發(fā)展影響

傅山精于金石學(xué)研究，對(duì)于石鼓、秦篆、漢隸、金文、摩崖和碑刻的探訪(fǎng)和研習(xí)，使他擴(kuò)大了審美視野，并將其中的美學(xué)思想融入到自己的書(shū)學(xué)思想中，書(shū)法審美觀得到了改變，并形成了自己的書(shū)學(xué)思想——“四寧四毋”，即“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”。傅山并不是提倡“拙”“丑”“支離”“直率”，只是對(duì)于目前帖學(xué)存在的問(wèn)題辯證地提出矯正，是相對(duì)而言。金石學(xué)的研究是碑學(xué)萌芽之基，而傅山金石書(shū)學(xué)思想、書(shū)法實(shí)踐是清代金石學(xué)興盛的開(kāi)端。傅山形成的書(shū)學(xué)思想對(duì)于清初碑學(xué)的興起和發(fā)展起到了推動(dòng)作用，也是碑學(xué)重要的理論之一。

明末清初，趙孟頫和董其昌的書(shū)風(fēng)盛行，傅山卻對(duì)二人的人品和書(shū)法作品進(jìn)行批判，在一定程度上無(wú)疑為崇尚碑學(xué)的文人學(xué)者揚(yáng)碑抑帖提供了理論支撐，同時(shí)他的“四寧四毋”說(shuō)影響了一批碑學(xué)書(shū)家。包世臣通過(guò)受傅山所提的“丑”“拙”的書(shū)學(xué)思想，深層次探究整理出一套碑派筆法。包世臣在《歷下筆譚》中大力提倡晉唐以前的古法“篆隸筆意”，正如傅山所言的，寫(xiě)字之妙處，不過(guò)是正。這個(gè)正不是死板，而是取法要高古，同時(shí)，如果不學(xué)篆隸，即使學(xué)書(shū)再多，也是不行的。傅山所提寫(xiě)字要遵從古法，認(rèn)為篆隸是書(shū)家學(xué)習(xí)的根本，只有這樣方能得“意趣”。劉熙載對(duì)于帖學(xué)、碑學(xué)的辯證批判與傅山對(duì)于帖學(xué)、碑學(xué)的辯證思想統(tǒng)于一脈，傅山最初也是遍臨諸帖，并沒(méi)有否定“二王”為一脈的正統(tǒng)帖學(xué)，只是由于自身經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)的因素改變了他以往的思想，所以他批判趙、董的不正之風(fēng)，并轉(zhuǎn)移了研習(xí)重心和方向。正如其所說(shuō)：“寫(xiě)此詩(shī)仍用趙態(tài)，令兒孫輩知之，勿復(fù)犯此，是作人一著。然又須知趙卻是用心于王右軍者，只緣學(xué)問(wèn)不正，遂流軟美一途?！倍鴦⑽踺d對(duì)于帖學(xué)、碑學(xué)也是持理性的辯證思維：“篆尚婉而通，南帖似之;隸欲精而密，北碑似之。北書(shū)以骨勝，南書(shū)以韻勝。然北自有北之韻，南自有南之骨。”二者的書(shū)學(xué)思想影響了后期碑學(xué)所宣揚(yáng)的康有為的書(shū)學(xué)思想，間接促進(jìn)了碑學(xué)的良好健康發(fā)展?？涤袨殡m宣揚(yáng)碑學(xué)，但是并沒(méi)有否定帖學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，他主張碑帖結(jié)合，兼收并蓄，避免了重蹈覆轍，一味取法碑刻而呈現(xiàn)出現(xiàn)歷史上帖學(xué)的衰落之景。

傅山“四寧四毋”提倡復(fù)古的書(shū)學(xué)思想不僅為自己書(shū)法實(shí)踐提供了理論支撐，也啟發(fā)和帶動(dòng)了一批碑學(xué)倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，在一定程度上為碑學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)了基礎(chǔ)，“碑學(xué)先聲”當(dāng)之無(wú)愧。

三、傅山書(shū)法實(shí)踐對(duì)碑學(xué)的先導(dǎo)作用

傅山從精于金石學(xué)研究到形成“四寧四毋”書(shū)學(xué)思想，最終將其理論指導(dǎo)運(yùn)用到書(shū)法實(shí)踐中。為了矯正趙、董書(shū)風(fēng)的“俗美”和“無(wú)骨”以及突破“臺(tái)閣體”“館閣體”的束縛，他從金石碑刻和研習(xí)顏體中得到啟示，將秦漢碑刻中的“丑”“拙”引用到自己的作品中，并提倡篆隸的書(shū)寫(xiě)，追尋古法的正宗。正如傅山所說(shuō)：“楷書(shū)不知篆隸之變，任寫(xiě)到妙境，終是俗格?！薄安恢`從來(lái)，而講字學(xué)書(shū)法，皆寐也?！?/p>

傅山對(duì)于篆書(shū)的實(shí)踐成果大致歸結(jié)為四類(lèi)：一類(lèi)是相對(duì)規(guī)矩的篆書(shū)，如其所作《北斗——五言詩(shī)小篆書(shū)軸》《篆書(shū)妙法蓮華經(jīng)》等，呈現(xiàn)的是精美的造型和遒勁的線(xiàn)條，正體現(xiàn)出他早期的書(shū)學(xué)觀，寫(xiě)字的精妙之處在于正，一筆一畫(huà)，平平穩(wěn)穩(wěn)書(shū)寫(xiě)。一類(lèi)是大篆小篆的雜糅，如其所作《正氣歌·大篆書(shū)軸》，大小篆的巧妙結(jié)合和雜糅變化，將大篆的用筆結(jié)合小篆的字形，或?qū)⑿∽挠霉P雜糅到大篆的字形當(dāng)中，并顯現(xiàn)出突破的跡象。但是二者相對(duì)來(lái)說(shuō)字形用筆上比較規(guī)矩，多中鋒用筆，用筆較為單一。再一類(lèi)是后期的“草篆”，顧名思義是行草與篆書(shū)的結(jié)合。如其所作《天龍禪寺五言詩(shī)立軸》《七言詩(shī)篆書(shū)軸》《劉連云先生畫(huà)像贊草書(shū)冊(cè)頁(yè)》等。作品用筆中鋒側(cè)鋒并用，方筆圓筆結(jié)合，藏鋒露鋒并存，篆字單字內(nèi)部加入了行草的筆意，筆畫(huà)之間出現(xiàn)了連帶關(guān)系，使得字體更加生動(dòng)活潑，整體上墨色的變化更加豐富了作品的層次性跳躍感和完整性。還有一類(lèi)是篆隸的結(jié)合，如其所作《千字文》《論漢隸》，取法漢隸的基礎(chǔ)上，在書(shū)寫(xiě)隸書(shū)時(shí)加入篆書(shū)的中鋒用筆，使得作品取法秦漢，氣息高古，傅山賦予了自己的篆書(shū)秦漢碑刻的樸拙以及金石學(xué)的古意。這種雜糅呈現(xiàn)出的不同于帖學(xué)的美，直接影響了清代碑學(xué)的發(fā)展。

在當(dāng)時(shí)，隸書(shū)的復(fù)興為碑學(xué)的發(fā)展也起到了推動(dòng)作用，而傅山是清代隸書(shū)復(fù)興的關(guān)鍵人物。從漢碑中進(jìn)行書(shū)法借鑒是傅山最為推崇的，對(duì)于推動(dòng)碑學(xué)的發(fā)展也至關(guān)重要的。傅山取法漢碑運(yùn)用到自己的隸書(shū)創(chuàng)作當(dāng)中，他對(duì)于漢碑的推崇影響了同時(shí)期的一眾書(shū)家，書(shū)法審美在清中葉發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，也對(duì)當(dāng)時(shí)取法漢碑的創(chuàng)作途徑提供了方向。傅山曾說(shuō)漢隸不可思議的妙處在于“拙”，天真爛漫，無(wú)布置之意，渾然天成。傅山不僅吸收漢碑的丑拙古樸，也吸取了漢碑的風(fēng)骨硬朗之氣。傅山的一則筆記中寫(xiě)：“晉中前輩書(shū)法，皆以骨氣勝，故動(dòng)近魯公，然多不傳。太原習(xí)此技者，獨(dú)吾家代代不絕，至老夫最劣，以雜臨不專(zhuān)故也?！彼摹耙怨菤鈩佟笔窃跐h隸基礎(chǔ)上形成的自身風(fēng)格，他取法漢隸遒勁有風(fēng)骨的特點(diǎn)，運(yùn)用到自己的作品中，以表現(xiàn)書(shū)法作者豪邁、剛直的氣度，寓人品于字體之中。觀其作品《晉公千古一快》四條屏，不論是結(jié)字還是章法都相當(dāng)穩(wěn)健，此作沒(méi)有一個(gè)字在結(jié)構(gòu)上嚴(yán)重變形，每一行中的字也沒(méi)有向左右劇烈欹側(cè)傾斜，行距分明，厚重遒勁的筆劃也令人注目，頗有漢隸之氣。遒勁的漢隸筆意還可以在傅山存世的最后一件作品中看出來(lái)，便是傅山為哀悼?jī)鹤痈得妓鶗?shū)的《哭子詩(shī)》，這是一件書(shū)寫(xiě)極為精彩的行草書(shū)作品。這件手卷也提供了傅山晚年努力取法漢碑融入其行草書(shū)的最佳范例，尤其是一些上揚(yáng)的橫與捺、迅捷的用筆、圓勢(shì)的轉(zhuǎn)折、上挑的燕尾，很可能受到漢代隸書(shū)名作《石門(mén)頌》和《五鳳刻石》中略帶弧度的修長(zhǎng)豎劃啟發(fā)。一系列碑學(xué)成功借鑒應(yīng)用的事例，彰顯著傅山對(duì)于推動(dòng)碑學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響。

四、“碑學(xué)先聲”

傅山成就的取得是源于能夠站在歷史的高度去吸取借鑒優(yōu)秀養(yǎng)分，傅山辯證地看待帖學(xué)與碑學(xué)，沒(méi)有一味否定帖學(xué)，也沒(méi)有一味推崇碑學(xué)，而是補(bǔ)帖學(xué)不足，揚(yáng)二者之優(yōu)，成功地將帖學(xué)和碑學(xué)相連接。這也告誡我們?cè)趯W(xué)書(shū)時(shí)辯證地看待問(wèn)題，在繼承的基礎(chǔ)上要不斷革新，并且取法要高古，正視復(fù)古思想。

傅山作為明末清初著名的書(shū)家，他的書(shū)學(xué)思想和書(shū)法實(shí)踐對(duì)于同時(shí)代及后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從他跳脫帖學(xué)研究金石碑版提倡復(fù)古、研習(xí)篆隸，一系列的書(shū)法思想的轉(zhuǎn)變都為清代書(shū)壇注入新鮮血液和營(yíng)養(yǎng)，并將自己的書(shū)學(xué)思想成功地實(shí)踐到自己的書(shū)法創(chuàng)作中。他的書(shū)法廣涉諸家，書(shū)風(fēng)稚拙而不失平正，率意而不離規(guī)矩，方勁中不缺圓轉(zhuǎn)，疏散中也見(jiàn)緊密。他對(duì)于秦漢金石碑刻的探訪(fǎng)、研究以及推崇篆隸的復(fù)古，為碑學(xué)運(yùn)動(dòng)的萌發(fā)和發(fā)展起到了先導(dǎo)作用。

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作者單位：

江蘇師范大學(xué)