民俗藝術(shù)潮流化設(shè)計(jì)可行性分析

萬云青 任偉寧

摘 要：本文以山東即墨布老虎為例，就其發(fā)展現(xiàn)狀分析其民俗藝術(shù)特征。借鑒不同國家、地區(qū)的優(yōu)秀案例，總結(jié)和分析民俗藝術(shù)發(fā)展滯緩的原因，并闡釋結(jié)合民俗藝術(shù)潮流化設(shè)計(jì)來研討其構(gòu)建潮流空間的可行性。

關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù);布老虎;潮流化設(shè)計(jì);可行性

中圖分類號：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）11-00-04

1 民俗藝術(shù)價(jià)值解讀

民俗，即民間風(fēng)俗，是一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化[1]，民間風(fēng)俗的代代相傳就形成了民俗藝術(shù)。民俗藝術(shù)是歷來民眾生活習(xí)俗的文化積淀，其蘊(yùn)含著人們的民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向和審美情趣，表達(dá)出中華民族民俗文化中包含的深層含義。其題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣，蘊(yùn)含著歷久彌新的民俗文化精神，是中國人民特有的生活基調(diào)。其行之有效地傳播了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是展現(xiàn)民眾獨(dú)特精神面貌的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

民俗藝術(shù)的特點(diǎn)是蘊(yùn)含多樣的民間手工藝，進(jìn)而產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)。中國北方布老虎就是一種具有代表意義的傳統(tǒng)民間手工藝品，木雕、剪紙、布貼等傳統(tǒng)民間手工藝品也一直為民俗藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)提供價(jià)值支撐。多樣的藝術(shù)形式蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土氣息、地域特色及民俗學(xué)價(jià)值是民俗藝術(shù)特有藝術(shù)特征的價(jià)值基礎(chǔ)[2]。其中，中國北方布老虎經(jīng)過不斷的演變和發(fā)展，一直以多樣的造型變化存在著，其本身虎虎生威、驅(qū)邪祈福的藝術(shù)特征一直沒有改變。對山東即墨布老虎文化進(jìn)行解讀，分析其表達(dá)的地域特色、文化積淀，有利于激發(fā)民俗藝術(shù)進(jìn)行潮流化設(shè)計(jì)的可行性，使得設(shè)計(jì)作品更具藝術(shù)價(jià)值，形成更多創(chuàng)新型設(shè)計(jì)，滿足人們的審美需要。

2 山東即墨布老虎藝術(shù)特征及制作工藝

布老虎是中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，起源于民間百姓對虎圖騰的崇拜。民間盛行給兒童做布老虎，或者用雄黃在兒童的額頭上畫虎臉，希望孩子健康、勇敢。山東即墨布老虎作為民俗藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，在寓意和表現(xiàn)上都體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匕傩盏恼鎸?shí)生活狀況，兼具實(shí)用性與審美性，閃爍著真善美的光輝。在山東即墨，要在孩子出生的第三天給孩子“過三日”，也要在孩子出生的第一百天給孩子“過百歲”，家人們都送小孩一件禮物，俗話說“姑姑的褲子，姨媽的襖，舅媽的鞋子，姥姥的帽子戴到老”。[3]過百歲時(shí)孩子都會穿老虎鞋，戴老虎帽，身邊擺上老虎饃，借助老虎的寓意來保佑孩子健康、平安。

2.1 藝術(shù)特征

我國地域遼闊，各個(gè)地區(qū)的布老虎都各不相同，多樣的地域特色創(chuàng)造了布老虎多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在色彩方面，北方的布老虎大多喜歡用喜慶的黃紅兩個(gè)顏色，搭配布貼和刺繡，體現(xiàn)出喜慶和大氣的氛圍;西南的少數(shù)民族大多以蠟染的布料為主，體現(xiàn)出濃厚的民族特色和裝飾氣息。在造型方面，不管是南方還是北方，大多都是單頭虎為主，但也少有子母虎和雙頭虎等。北方地區(qū)布老虎的造型與南方地區(qū)相比顯得笨拙、粗獷許多，南方地區(qū)就比較精巧、精細(xì)一些。在寓意方面，不同地區(qū)的布老虎大多都是以驅(qū)邪納福為主要象征，其主要原因來自中國民間悠久的崇虎傳統(tǒng)。不僅中國，韓半島也是如此，韓半島的崇虎習(xí)俗是由山神信仰發(fā)展而來的，與此相對比的是我國西南少數(shù)民族地區(qū)，其則是由祖先信仰發(fā)展而來的[4]。山東即墨的布老虎象征著父母和親人對孩子健康成長的祝福。會在端午節(jié)時(shí)在其中填充艾草贈(zèng)送給兒童，以表達(dá)愛意與祝福;也會在百歲和滿月時(shí)贈(zèng)送給兒童，希望孩子虎頭虎腦地成長;還會將其作為孩子的日常玩具，不僅能逗孩子玩，還能趨吉避禍。各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和審美傾向造就了布老虎多樣化的風(fēng)格特征和表現(xiàn)形式。這不僅使得民俗藝術(shù)的多樣性展現(xiàn)出來，也體現(xiàn)出地域文化對于人的審美特征的反映和體現(xiàn);體現(xiàn)出布老虎的形態(tài)與當(dāng)?shù)厝说男螒B(tài)和人性的關(guān)系，表達(dá)出地域文化和民俗藝術(shù)的延續(xù)性對于反映民眾對民俗藝術(shù)內(nèi)心深處的依戀;體現(xiàn)出民族藝術(shù)多樣性對抗文化同一性，體現(xiàn)文化獨(dú)特性等文明延續(xù)的國策。

2.2 制作工藝

山東即墨布老虎的造型風(fēng)格從當(dāng)?shù)氐募艏埡痛汤C工藝可以看出來：五官擬人化，眼圓眉粗，頭圓耳尖，四肢比較短小。山東即墨布老虎色彩搭配的文化象征性較為突出，主要以紅黃搭配為主，加以紫綠裝飾，冷暖對比明顯，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的對比性與趣味感。除色彩、造型外，即墨布老虎的紋樣也豐富多樣，以額頭上的“王”字為關(guān)鍵性素材，展現(xiàn)出生動(dòng)的氣魄。五官、虎身和虎尾上的紋飾也有一定的象征寓意。山東即墨布老虎的制作工藝是手工縫制，以布條、紐扣、線、米糠等為主要材料。主要采用刺繡、布貼等手法，首先構(gòu)思、裁剪黃色紅色的大塊布料用于身子和肚子，用剩余的布料剪出長條和裝飾用的花形，用深色的縫紉線或者尼龍線把布料縫接起來，用米糠、棉花或絲綿填充起身體，并把裝飾用的布料也結(jié)合繡花等工藝縫制起來?？雌饋砗唵蔚牟祭匣⒅谱髌饋韰s費(fèi)時(shí)費(fèi)力，一只布老虎差不到需要半個(gè)月的縫制時(shí)間，有40多道工序。其主要通過在集市上販賣，家庭母女、婆媳之間繼承相傳，但因費(fèi)時(shí)費(fèi)工、收益微薄，掌握這項(xiàng)手藝的大多數(shù)只剩下農(nóng)村的老年婦女，好在現(xiàn)在會有很多企業(yè)進(jìn)行技術(shù)援助，結(jié)合創(chuàng)新形式，狀況得到改善。

3 民俗藝術(shù)布老虎潮流化設(shè)計(jì)可行性分析

3.1 民俗藝術(shù)潮流化設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

3.1.1 國內(nèi)外民俗藝術(shù)潮流化設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

現(xiàn)代社會民俗藝術(shù)潮流化設(shè)計(jì)主要通過設(shè)計(jì)創(chuàng)新的衍生品方式展現(xiàn)。蘇杭地區(qū)的蘇州園林和雷峰塔以及北京故宮等文化相關(guān)的園林藝術(shù)以及民間審美當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品做得比較好。以《上新了故宮》系列文創(chuàng)產(chǎn)品為例，這部綜藝使得觀眾感嘆紫禁城中的一波三折、乾隆爺自制的琺瑯膽玉琮花薰、韓熙載夜宴圖等寶藏，使得觀眾更好地了解故宮、學(xué)習(xí)故宮的知識，并將故宮的文化元素提取出來，設(shè)計(jì)成蘊(yùn)含文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品。這不僅揭示了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)思想對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟發(fā)，也借助紀(jì)念品這樣一個(gè)實(shí)體和形式，將不可觸摸的記憶轉(zhuǎn)化為實(shí)在的物品，更好地傳播與發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在日本也有一個(gè)典型的案例——“鯉魚旗”。日本受中國文化、風(fēng)俗、哲學(xué)思想等的影響[5]，像我們端午節(jié)時(shí)一樣，他們在五月五日也插艾蒿、吃粽子、掛“鯉魚旗”?！磅庺~旗”作為日本傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)手工藝品，在初期都是手工制作，隨后經(jīng)過染繪等復(fù)雜的工序制作而成?，F(xiàn)代社會的“鯉魚旗”大多是裝飾品，一改以往“鯉魚旗”繁雜的制作工藝，以簡單模仿的方式制作，并成排懸掛在街道等地方，紋樣圖案也以簡單的點(diǎn)、線、面等組成。

通過對國內(nèi)外民俗藝術(shù)潮流化設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的研究發(fā)現(xiàn)，雖然國內(nèi)外設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的創(chuàng)新創(chuàng)作更加關(guān)注，但傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀仍不容樂觀。題材比較老化、形式比較單一、制作不夠精細(xì)的問題還是存在，因此民俗藝術(shù)構(gòu)建潮流設(shè)計(jì)空間的可行性就應(yīng)隨之展現(xiàn)出來。

3.1.2 山東民俗藝術(shù)潮流化設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

山東民俗藝術(shù)潮流化設(shè)計(jì)現(xiàn)在也存在很多問題。受到國內(nèi)大環(huán)境優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)民俗藝術(shù)產(chǎn)品逐步退出歷史舞臺的影響，山東省內(nèi)布老虎等傳統(tǒng)民俗藝術(shù)手工藝也掙扎于現(xiàn)代工業(yè)的浪潮之中。政府、民間團(tuán)體和創(chuàng)作者們?yōu)橥炀葌鞒邪倌甑拿耖g手工藝品，紛紛采取一些保護(hù)和創(chuàng)新的措施。例如，山東省文聯(lián)主席潘魯生教授關(guān)注的就是鄉(xiāng)村中個(gè)體與文化的關(guān)聯(lián)與生存狀態(tài)，關(guān)注鄉(xiāng)村個(gè)體的社會、文化價(jià)值，積極關(guān)注山東民間藝術(shù)。山東文化扶貧項(xiàng)目對濱州市布老虎民間工藝品傳承人劉清華進(jìn)行的幫助，都使得山東布老虎民俗藝術(shù)得到了更好的傳承與發(fā)展。因?yàn)楝F(xiàn)存的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方式還停留在既保留傳統(tǒng)又在造型上進(jìn)行審美需求改善方面，地方標(biāo)志性特色的潮流化呈現(xiàn)的問題，山東布老虎手工藝現(xiàn)狀還是岌岌可危。但其實(shí)，民間藝術(shù)代表性的傳統(tǒng)手工藝品的造型和寓意一直深受大眾喜愛，怎樣將其更好地創(chuàng)新發(fā)展，是當(dāng)代設(shè)計(jì)師要思考的問題。在這其中，民俗藝術(shù)應(yīng)是設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換的核心，在民俗藝術(shù)與潮流化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化中需要一個(gè)精神的物象形態(tài)的實(shí)操性動(dòng)詞。其應(yīng)是嫁接在傳統(tǒng)民間藝術(shù)與當(dāng)代潮流設(shè)計(jì)之間的橋梁，是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展過程中的分支或另一種藝術(shù)形式。

3.2 以山東布老虎為例分析民俗藝術(shù)潮流化設(shè)計(jì)可行性

3.2.1 民俗藝術(shù)潮流化設(shè)計(jì)的迫切性

民俗藝術(shù)潮流化設(shè)計(jì)的迫切性從發(fā)展需求和受眾群體的需求兩個(gè)方面出發(fā)。隨著時(shí)代的發(fā)展，大眾對布老虎設(shè)計(jì)與制作的審美要求不斷提高，布老虎在造型、色彩、紋飾等方面與時(shí)代結(jié)合的潮流化設(shè)計(jì)也急需提高。這為民間布老虎文化與時(shí)代同行的潮流化設(shè)計(jì)的未來發(fā)展開闊了更為廣闊的市場空間。筆者通過知網(wǎng)對關(guān)鍵詞“布老虎”進(jìn)行搜索發(fā)現(xiàn)，共有301條數(shù)據(jù)顯示相關(guān)論文對布老虎進(jìn)行探討，對關(guān)鍵詞“山東布老虎”進(jìn)行搜索顯示19條數(shù)據(jù)，而對關(guān)鍵詞“即墨布老虎”進(jìn)行搜索卻只顯示一條記錄。這就為即墨布老虎潮流化設(shè)計(jì)的開展提供了支撐，對設(shè)計(jì)者而言要做好市場調(diào)研、設(shè)計(jì)定位以及確定好受眾群體，深入研究當(dāng)前民俗藝術(shù)潮流化設(shè)計(jì)市場，把傳統(tǒng)民間手工藝文化和當(dāng)?shù)厮囆g(shù)品特色結(jié)合在一起，提高自身的文化素養(yǎng)與現(xiàn)代化的生產(chǎn)技術(shù)手段，設(shè)計(jì)出反映當(dāng)?shù)靥厣钠放飘a(chǎn)品以及符合當(dāng)代人審美語境的潮流化產(chǎn)品。

3.2.2 民俗藝術(shù)潮流化設(shè)計(jì)可行性

通過以上分析，得出我國民俗藝術(shù)設(shè)計(jì)還有待進(jìn)步。玩偶系精靈“怖惱?！本褪且圆祭匣樵透脑斐珊⒆有r(shí)候的玩伴的升級版，它在造型和寓意方面借鑒了傳統(tǒng)的布老虎。在造型方面，將額頭的“王”字改為簡潔的曲線，五官虎身和虎尾上的紋飾也與傳統(tǒng)布老虎相異。在制作工藝方面，與以往傳統(tǒng)手工藝大相徑庭，主要采取電腦繪制等現(xiàn)代手段，體現(xiàn)技術(shù)手段的提升，也表達(dá)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。在寓意方面，主要表達(dá)會陪伴在被孤立的小孩子身邊，并嚇唬那些欺負(fù)他的壞孩子。貓和老鼠系列布老虎公仔這個(gè)傳統(tǒng)民間布老虎與時(shí)代元素相結(jié)合的案例，其主要是在布老虎造型以及色彩方面與傳統(tǒng)布老虎結(jié)合。大部分采用經(jīng)典的黃紅搭配，以藍(lán)綠黑細(xì)線作以裝飾，在造型方面主要借鑒虎頭帽的造型，但大多是用幾何化的線條和形狀進(jìn)行表現(xiàn)。保留額頭的“王”字，鼻子做成幾何化瓶子狀，因瓶子代表“平安”，嘴邊的胡須也一改以往的霸氣，用紅色細(xì)線勾勒出愛心形狀，表現(xiàn)出溫暖、愛護(hù)之情。這些案例展現(xiàn)通過潮流化設(shè)計(jì)的方法，傳播和發(fā)展我國民俗藝術(shù)創(chuàng)新是可行的，也展現(xiàn)出布老虎元素的潮流化設(shè)計(jì)對中國傳統(tǒng)民俗藝術(shù)元素的發(fā)掘和保護(hù)具有的警醒作用。

調(diào)查每一個(gè)年齡階段的受眾群體對潮流化設(shè)計(jì)品的接受度，可以得出，年輕一代對民俗藝術(shù)布老虎的潮流化設(shè)計(jì)品的產(chǎn)生和發(fā)展持有積極的態(tài)度，這為他們了解地域文化開拓了新的獨(dú)具特色的新途徑。因?yàn)楝F(xiàn)存復(fù)制傳統(tǒng)的山東傳統(tǒng)民俗藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品不被新一代的年輕人所喜愛，無法跟上時(shí)代的潮流，所以將民俗藝術(shù)融入潮流設(shè)計(jì)就成為了可能[6]。這既可以激起年輕一代感受中華民族傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的精妙，又可以增加布老虎等民間手工藝品的經(jīng)濟(jì)效益，使得山東即墨布老虎不僅成為一種商品，也成為一種時(shí)尚、文化符號以及精神寄托，以此來增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義、文化傳承的可行性以及文明延續(xù)的方法。

4 結(jié)語

本文通過分析研究山東民俗藝術(shù)布老虎、虎頭鞋潮流化設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征、制作工藝、迫切性、可行性以及一些現(xiàn)存的案例等，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在國內(nèi)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的手工藝品還是以延續(xù)傳統(tǒng)造型或仿制國外經(jīng)典產(chǎn)品為主的方式存在著。這種方式無法挽救其瀕臨滅絕的地位，也無法持續(xù)發(fā)展。筆者通過研究與整理，總結(jié)出潮流化設(shè)計(jì)為民俗藝術(shù)構(gòu)建潮流設(shè)計(jì)空間的可行性，通過潮流化的方式構(gòu)建民俗藝術(shù)設(shè)計(jì)空間，可以將民俗藝術(shù)中蘊(yùn)含的美好情感呈現(xiàn)出來，以此來喚起讀者對民俗文化的記憶和認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海文藝出版社，2003：1.

[2] 王光東，陸星瑤.民俗文化的藝術(shù)化——以郭文斌《農(nóng)歷》為中心[J].中國當(dāng)代文學(xué)研究，2019（6）：142-147.

[3] 劉佳.即墨布老虎、虎頭鞋帽[J].大眾文藝，2010（6）：201-202.

[4] 馬知遙.中國虎文化探源及民間布老虎生存狀況反思[J].齊魯藝苑，2012（3）：4-8.

[5] 于亞楠.傳統(tǒng)布藝旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)與開發(fā)——以中國布老虎和日本鯉魚旗為例[J].包裝世界，2015（1）：14-16.

[6] 占琳.淺析藝術(shù)設(shè)計(jì)中民俗元素的應(yīng)用[J].流行色，2019（8）：142+144.

作者簡介：萬云青（1974—），女，湖北武漢人，研究生，視覺傳達(dá)專業(yè)碩士，武漢科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，主要研究方向：視覺傳達(dá)跨界設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)符號現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

任偉寧（1997—），女，山東青島人，武漢科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院2019級藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)。