溝口雄三的生平與學術(shù)

寒川貴雄

摘要：溝口雄三（1932-2010）的中國思想研究，一方面拓展了人們對于現(xiàn)代化的認識，為認知多元現(xiàn)代性提供了更多的思想資源和更為寬廣的視野;另一方面也對中日思想的比較研究、中國明清思想史研究起到了重要的推進作用，他的研究成果，已成為中日學者研究明清思想不可回避的經(jīng)典。本文著重于溝口雄三的人生經(jīng)歷進行了說明，接著結(jié)合溝口活躍的時代背景。

關(guān)鍵詞：溝口雄三;生平;學術(shù)

一、成長，少年青年，公司經(jīng)營，研究生時代

溝口雄三于1932年出生于日本愛知縣名古屋市。因生于戰(zhàn)前，他的小學時代是在日本狂熱的天皇制國粹主義和亞洲民族主義教育下長大的，并在十三歲的時候迎來了中日之間最后的較量。溝口立志研究中國的動機與他少年時代的這種戰(zhàn)爭經(jīng)驗有關(guān)，并且，這種戰(zhàn)爭經(jīng)驗對溝口的思想產(chǎn)生了終生而持久的影響。高中時代正好相反，他學習了帝國主義、國際主義等方面的知識，也吸收了歐洲文化。溝口讀過德國和法國的小說和哲學書，他稱自己是：“讀的，看的，談的，沒有一個不是西洋風格的東西。我覺得自己所有的細胞都散發(fā)出西歐文化的氣味”①這樣的西方文化的追隨者。

1953年，溝口進入東京大學，1958年從文學部的中國文學專業(yè)畢業(yè)。溝口本來并不想研究中國思想史，其進入大學的目的是成為外交官，在戰(zhàn)后世界秩序的重組中，擺正亞洲的位置和關(guān)系。但在1949年，中國成立了中華人民共和國，溝口深受觸動，因而從德語班轉(zhuǎn)到中文班，選擇了專攻中國文學的道路。在大學，參照丸山真男和竹內(nèi)好等人的觀點，溝口開始思考近代、超近代等問題。之后，不同于高中時代就沉溺的歐洲文學，溝口對“人民文學”產(chǎn)生了興趣，在畢業(yè)論文中選擇了趙樹理文學，并將人性的問題作為研究主題。

大學畢業(yè)后，溝口暫時遠離學術(shù)界。因父親生病，溝口從在東大讀書時開始，就承擔著老家的家業(yè)，畢業(yè)后回到名古屋從事經(jīng)營。作為創(chuàng)業(yè)社長的溝口雄三于1959年，以五十萬日元的資本金成立了株式會社溝口制作所，開發(fā)了使用木屑的煉鋼版等，提升了業(yè)績。該所有職員三十人，年銷售額逐漸成長到了八千萬日元的規(guī)模②。在這種情況下，溝口擔任日中友好協(xié)會的名古屋市事務(wù)局長等職務(wù)，通過經(jīng)營與中國構(gòu)筑關(guān)系。由于這種關(guān)系，溝口自己也經(jīng)天津多次訪問了文革前的中國。

溝口繼承了家庭的事業(yè)，但是很難放棄學問。1965年，溝口三十三歲的時候，在家業(yè)走上正軌的階段把社長的寶座讓給了弟弟，離開了社長職位，選擇讀研究生進修的道路。接著，溝口進入名古屋大學研究生院人文科學研究科，開始學習碩士課程。在入谷義高教授的指導下，溝口在研究生院完成了《以李贄·卓吾-戴震的前近代論——中國的近代和日本的近代》為題目的碩士論文，并于1967年畢業(yè)。

二、大學教授時代

溝口從名古屋大學畢業(yè)后，成為了東京大學文學部中國文學研究室的助手。之后歷任埼玉大學教育學部中文副教授、教授。當時聽過漢語課的葭森健介教授回顧了溝口的課程：“溝口老師的漢語課和現(xiàn)在不同，不是把培養(yǎng)漢語運用能力作為重點。他也會問我們一些問題：研究中國對我們來說有什么意義，我們?yōu)槭裁匆芯恐袊?。我認為他對通過學習中文了解中國，有著非常強烈的執(zhí)著③?！币虼?，與其說對漢語感興趣，倒不如說溝口雄三的個性吸引了學生來到他的課堂上。

1973年，溝口在京都大學的人文研究所進行內(nèi)地留學，在那里參加島田虔次的研究班，受到影響。之后，他以部分修正島田觀點的形式，展開對陽明學的解讀。溝口在明清思想史研究中，同時代的奧崎裕司教授、巖間一雄教授等，受到島田的影響，溝口與他們有著不同立場，卻并不妨礙他們之間進行交流、爭論。從那時起，與其說溝口是文學研究者，不如說是作為思想史研究者開始嶄露頭角。

1978年起，作為西順藏教授的后任，溝口成為一橋大學社會學部教授，1982年4月起作為山井涌教授的后任就任東京大學文學部教授。在東京大學名譽教授戶川芳郎的邀請下，溝口的論文集以《中國思想的屈折與展開》為題由東京大學出版會出版。他以此形式實現(xiàn)了就任于東京大學，然后被任命重組當時名額不足的東大的中哲系。溝口在東大任職時期大致實現(xiàn)了兩項改革。一是改組東大中哲文學會為東大中國學會。另一個組織改革是研究生院的重點化和與之聯(lián)動的研究過程的重新命名。由于研究生院重點化，人文科學研究科和社會科學研究科合并成為人文社會系研究科，設(shè)立了各個對象地區(qū)的專業(yè)課程?，F(xiàn)在小島毅教授擔任這個組織的主任，使得溝口的方針能夠一直持續(xù)到現(xiàn)在：“中國哲學研究室并不是個別教員來教徒弟，而是作為一個整體，以大家一起培養(yǎng)下一代的研究者為口號。所以說要積極參加自己以外的人的學術(shù)活動，不僅是研究室，還要去東大或者外面的各種各樣的研究者那里求教。只跟著一個人的話就會縮小再生產(chǎn)。這是溝口的一貫主張④?！?/p>

1989年，溝口出版了《作為方法的中國》，為了打破現(xiàn)代西方中心主義的一元化歷史觀，他對當時的中國歷史研究進行了批判，并提出了從中國視角研究中國的必要性。這種新視角的研究方法，不僅對日本，對中國的一些研究者也產(chǎn)生了很大的影響。對于溝口的這種從中國視角進行的對中國的研究，中國的研究者大部分都給予了肯定的評價，但日本的中國研究者也有不少批判的聲音⑤。

溝口的另一項主要學術(shù)研究成果是中日和西方的比較研究。溝口的問題意識是近代，從中國研究的立場重新對中國近代和日本近代的發(fā)展進行比較，或者說到底歐洲近代是什么作為課題。溝口能夠通過自身的戰(zhàn)爭經(jīng)驗來思考中日之間不同發(fā)展軌跡的問題，他認為二十世紀上半葉日本走向戰(zhàn)爭的原因在于中國和日本的公私概念之間的差異。因此，他一生中都醉心于中日的公私比較研究。業(yè)界對溝口的中日比較研究的評價很高，但是另一方面，也有人批判強調(diào)中日差異的溝口是本質(zhì)主義者⑥。

進入九十年代，溝口的研究領(lǐng)域不僅擴展到明清思想史研究，還擴展到社會經(jīng)濟史和近代史。以往的溝口，在一定程度上對美國的中國研究敬而遠之，也拒絕前往美國。但是，在與東大的同事斯波義信教授和美國的中國研究學者艾爾曼教授相遇并交流的過程中，雖然不是直接的，但是逐漸出現(xiàn)思想上的變化，這也與溝口的研究領(lǐng)域的擴大有關(guān)。1993年，溝口前往艾爾曼教授所在的美國，之后在洛杉磯在UCLA教書。

溝口在東大任教結(jié)束后轉(zhuǎn)到大東文化大學文學部，在那里也進行了十年的教育研究。溝口到了六十歲后，并不是在書房里寫論文，而是在大學之外廣泛且積極地活躍著、舉辦學術(shù)活動，為現(xiàn)實社會做出了很多貢獻。溝口的方針是一輩子都不參與政治活動。比如，自己不競選成為政治家，而是從學術(shù)研究者的立場出發(fā)，堅持認為有必要負起責任，始終與現(xiàn)實社會保持聯(lián)系。小島教授就當時溝口的姿態(tài)作了如下描述：“溝口的立場則是，東亞知識分子必須經(jīng)常參與現(xiàn)實。即使是中國研究者也不關(guān)心現(xiàn)在中國發(fā)生了什么，這是不好的。此外，他對于當代中國研究者只看現(xiàn)代中國，只對日益變化的中國作出反應(yīng)這一研究方法也是批判性的。要想了解中國，只有站在中國的悠久歷史、傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才行⑦?！?/p>

1997年-2002年，得到國際交流基金的援助，溝口雄三自己作為日本方面的發(fā)起人，孫歌作為中國方面的發(fā)起人，他們共同構(gòu)建了“中日知識共同體”活動。溝口通過這一活動，創(chuàng)造了與中國和日本的眾多知識分子、記者進行討論的機會，也深入討論了至今為止人們刻意逃避的敏感話題——歷史認識問題和戰(zhàn)爭責任論等問題，為研究亞洲地區(qū)的歷史問題開辟了新的道路。

三、晚年

溝口在家庭方面處于什么樣的狀態(tài)呢？大東文化大學以后，據(jù)頻繁訪問溝口家的渡邊義浩教授說，在家的溝口思念母親，所以晚年是和母親一起生活的。另外，溝口的夫人是日本古典的研究者，因此相互尊重，溝口自己身邊的事都是自己做的。渡邊教授開玩笑地說作為IT男經(jīng)常出入溝口家。在溝口的電腦修理過程中，常聽他說起封建論、論語、公私等的話題。其中，特別是對島田虔次和竹內(nèi)好的回憶很多，對溝口來說，他們兩人都有自己獨特的觀點，通過與他們的思想碰撞才產(chǎn)生了自己的研究。另外，溝口晚年因為有很多想研究的事情，所以總是很珍惜時間⑧。

在自家的書房里，常常有兩三臺用于借給來自中國的留學生和長期逗留在日本的中國客人的冰箱、微波爐，對于有需要的人溝口會甚至自己搬過來借給他們。另外渡邊教授家里雖有溝口的藏書，但每一種書都沒有全集，這是因為有些借給了學生和中國人，還有很多卷沒有還回來，但溝口對此并不介意。溝口對小島教授和仙石知子（溝口在大東文化大十年中唯一的日本學生）等學生非常嚴厲，但是渡邊教授作為同事，為聯(lián)絡(luò)感情，經(jīng)常帶他去常去的蕎麥面店。

大約在去世的一年前，溝口把當時主要負責《朱子語類》翻譯者——包括小島教授在內(nèi)的四人叫到自己家里，傳達了關(guān)于今后《朱子語類》的翻譯工作的指示和自己退出第一線的事情。

2010年7月13日溝口雄三去世，享年七十八歲。逝世五十天后的9月2日，東大彌生禮堂舉行了“緬懷會”。盡管是罕見的酷暑，但還是有150名到場者，主辦的小島教授們也再次感受到溝口交際的廣度和人望的深厚⑨。溝口的中國思想史研究，不僅影響了中國，也影響了日本的學者們，現(xiàn)在還被繼承，傳承后世。

結(jié)語

本文內(nèi)容相對廣泛，筆者對溝口雄三的人生經(jīng)歷，以及學術(shù)研究、學術(shù)活動在內(nèi)的內(nèi)容，都進行了整體的研究。對于溝口雄三的學術(shù)研究，不僅要關(guān)注他哲學性、思想性的言論，也要過俯瞰其言論背后的社會背景、時代背景來明確本來的姿態(tài)。本文通過總體把握溝口人生經(jīng)歷的過程，主要闡明了溝口經(jīng)歷的時代背景和遇到的重要人物及其環(huán)境等對他產(chǎn)生重要影響的因素，這些因素對溝口思想的變化和中國研究的發(fā)展產(chǎn)生了影響。

注釋：

①平野健一郎、土田哲夫、村田雄二郎、石之瑜.《戦後日本の中國研究》平凡社 2011.7，第101頁

②刊登在朝日報紙1984年6月29號“經(jīng)濟”欄中，標題為“這就是風險家--溝口制作所”

③《東方學 130[先學を語る--溝口雄三先生]》東方學舎 2015.7，第140頁

④東京大學小島毅教授采訪（2019年6月15號）

⑤參考①杉山文彥.《文明研究 6[近代中國像の「歪み」をめぐって—溝口雄三氏の「中國基體論」について—]》東海大學文明學會 1988，②子安宣邦《現(xiàn)代思想11[現(xiàn)代中國の歴史的な弁証論-溝口雄三“方法としての中國”“中國の衝撃”を読む]》青土社 2012.11

⑥參考①小島教授的見解：“溝口認為為了日中友好，主張認為中國人和日本人不一樣，要在好好了解之后再交往這種意識雖然是有意義的，但是反過來說，二者是本來就不一樣的。因此，有人批評說溝口是本質(zhì)主義者。我認為在歷史上發(fā)生變化?！保ú稍L），②子安宣邦.《東方學 130[二つとない交友であった--溝口回想]》東方學舎 2015.7

⑦小島教授采訪

⑧《東方學 130[先學を語る-溝口雄三先生-]》東方學舎 2015.7，第163頁

參考文獻：

[1]溝口雄三.中國的思維世界[M].江蘇人民出版社，2006.8.

[2]溝口雄三.作為方法的中國[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011.7.

[3][日]溝口雄三.中國思想のエッセンスⅠ-異と同の間[M].巖波書店，2011.11.

[4][日]平野健一郎、土田哲夫、村田雄二郎、石之瑜.戦後日本の中國研究 [M].平凡社，2011.7.

[5]小島毅. 東方學 121[J].溝口雄三教授追悼文-小島毅，東方學舎 2010.8.

[6]岸本美緒、小島毅、戶川芳郎、葭森健介、渡邊義浩. 東方學 130[J]. 先學を語る-溝口雄三先生-，東方學舎 2015.7.

[7]子安宣邦.現(xiàn)代思想11[J].現(xiàn)代中國の歴史的な弁証論-溝口雄三“方法としての中國”“中國の衝撃”を読む），青土社 2012.11.

[8]子安宣邦. 東方學 130[J].二つとない交友であった-溝口回想，東方學舎 2015.7.

[9]杉山文彥.文明研究 6[J].近代中國像の「歪み」をめぐって—溝口雄三氏の「中國基體論」について—，東海大學文明學會 1988.