《論音樂的美》與《聲無哀樂論》在音樂“形式美”觀點(diǎn)上的辨析

郭嘉 趙策

【摘要】文章對比了漢斯力克《論音樂的美》與嵇康《聲無哀樂論》在音樂的本質(zhì)，音樂的作用，音樂與情感的關(guān)系三個方面的論述。漢斯力克討論的音樂的本質(zhì)是“樂音的運(yùn)動形式”。嵇康在討論“聲無哀樂”時，追求的是無形的“虛靜”。音樂的作用在于享受美感以及引發(fā)人情感的共鳴;嵇康認(rèn)為音聲與心有關(guān)，引導(dǎo)人們修身養(yǎng)性。漢斯力克看來，藝術(shù)品皆有引起情感的功能。嵇康提出了“音聲無?！钡挠^點(diǎn)，樂能給人以完整的審美享受。

【關(guān)鍵詞】音樂美學(xué);“形式美”;聲無哀樂;“虛靜”

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）07-0249-01

【本文著錄格式】郭嘉，趙策.《論音樂的美》與《聲無哀樂論》在音樂“形式美”觀點(diǎn)上的辨析[J].北方音樂，2020，04（07）：249，251.

一、音樂的本質(zhì)為何

漢斯立克提出“音樂的內(nèi)容就是樂音的運(yùn)動形式”“音樂美是一種獨(dú)特的只為音樂所特有的美。是一種不依附、不需要外來內(nèi)容的美，它存在于樂音及樂音的藝術(shù)組合中”等觀點(diǎn)，完整地提出自己的音樂美學(xué)理論的體系。音樂的基本單位是“音”，音的流轉(zhuǎn)產(chǎn)生旋律，旋律最主要的是節(jié)奏性。在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)的是對稱協(xié)調(diào)的特性，每個由“音”構(gòu)成的單位按照一定的規(guī)律運(yùn)行，并且在必要的時候合理轉(zhuǎn)換。作曲家有非常多的聲音素材以供使用，往往從日常生活以自然環(huán)境中獲得創(chuàng)作靈感，這樣的樂音往往又被創(chuàng)作成和聲、旋律再現(xiàn)在作品中。首要音樂美的基本形象是旋律;其次和聲帶來了千姿百態(tài)的變化;節(jié)奏使二者的結(jié)合生動活潑，這是音樂的命脈。

嵇康在討論“聲無哀樂”時，討論的是形而上的本質(zhì)，是從音和聲的關(guān)系出發(fā)的。討論的是二者的組合互動的問題，以和諧之美為最高追求，和諧美體現(xiàn)出的則是人與人內(nèi)在的相處，外在的情感?！堵暉o哀樂論》中提到“天地合德，萬物資生，寒暑代往，五行以成，章為五色，發(fā)為五音?！闭J(rèn)為音聲是客觀存在的。這是受到漢代美學(xué)思想影響產(chǎn)生而來的。在嵇康看來，“以大和為至樂”“無樂豈非至樂”突顯出的是中國古典美學(xué)中所講的以大為美的理念，認(rèn)為最美的音樂世無聲的，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的體驗(yàn)感受，直擊內(nèi)心，音樂的品鑒與人物品藻相聯(lián)，音樂的至美與內(nèi)心的沉靜相關(guān)。音樂具有修身養(yǎng)性的作用，嵇康肯定這樣的觀點(diǎn)并進(jìn)一步深化。

可見，漢斯力克討論的音樂的本質(zhì)是“樂音的運(yùn)動形式”，是由和聲、節(jié)奏等組合而成的音帶給我們美的感受。音樂之所以美，在于它呈現(xiàn)出的形式給人以無限的審美享受;嵇康在討論“聲無哀樂”時，受道教思想的影響，追求的是無形的“虛靜”。討論的是音、樂帶給人的心靈層面的感受，從而修煉心性。在嵇康看來，音樂的本質(zhì)就是人心對于自然的感知，審美主體心境的虛靜是音樂美的關(guān)鍵，是音樂內(nèi)容上傳達(dá)出的美感。

二、音樂的作用

一切藝術(shù)毫無例外的具有影響情感的能力，這是必須承認(rèn)的事實(shí)，但音樂影響情感的方式很特殊。音樂比任何其它藝術(shù)美更快更強(qiáng)烈地影響我們的心情。音樂的呈現(xiàn)性功能還體現(xiàn)在審美主體對音樂的體驗(yàn)之上。盡管審美觀察只能以藝術(shù)作品本身為依據(jù)，可是在現(xiàn)實(shí)中獨(dú)立的藝術(shù)作品還是作為兩個活的力量的中間物，那就是在他的來源和去向，即作曲家和聽眾之間，來發(fā)揮它的效能的。漢斯立克準(zhǔn)確地指出了一個基礎(chǔ)事實(shí)，音樂之美的負(fù)載乃形式而非“內(nèi)容”，感情與思想的傳達(dá)并非作曲家的目的，樂思的塑造才是。

在以“和諧”為美，以體驗(yàn)為主的前提下，嵇康指出內(nèi)心與音聲的關(guān)系，這在《聲無哀樂論》中多有論及。就心、聲二者的重要程度而論，在樂中的地位而言，嵇康是以“心”為樂之“體”，而以“聲”為樂之功用，其作用只在于“發(fā)泄滯情”。因而是否擁有虛靜之心決定了能否得虛靜之音。嵇康認(rèn)為樂之美，在于“虛靜之心”和“虛靜之聲”的結(jié)合。嵇康肯定樂的作用。聲可理解為形式上的有節(jié)奏構(gòu)成的音聲，樂是心與聲的結(jié)合，是音樂的最高表現(xiàn)狀態(tài)。

在漢斯力克看來，音樂欣賞完整的過程應(yīng)是聽眾要借助幻想力到達(dá)美的體驗(yàn)、產(chǎn)生情感。再由美的體驗(yàn)回歸到作品的賞析中去，音樂的作用在于享受美感以及引發(fā)人情感的共鳴;嵇康認(rèn)為音聲與心有關(guān)，將“和”作為美的最高境界。獲得“和”的審美體驗(yàn)要求擁有虛靜的心靈境界，心的虛靜方可獲得音聲的“和”，引導(dǎo)人們修身養(yǎng)性。

三、音樂與情感的關(guān)系

任何真正的藝術(shù)作品總是會與情感發(fā)生某種關(guān)系，任何藝術(shù)作品都不獨(dú)占這種關(guān)系。問題完全在于音樂如何以它的特殊方式喚起這種激情來。因此不能停留在音樂現(xiàn)象的第二線的、模糊的情感作用上，應(yīng)該深入到作品的內(nèi)部，并且從作品自身機(jī)制的規(guī)律來解釋作品的印象所具有的特殊力量。”也就是說，樂曲引起的聽者的情感共鳴與樂曲本身的關(guān)系較為模糊，并不是肯定的邏輯關(guān)系，由此，漢斯力克證明的是，情感是由于自身所處環(huán)境變化引發(fā)的。

漢斯力克看來，藝術(shù)品皆有引起情感的功能，而這樣引發(fā)的情感變化又與作品沒有確定的因果關(guān)系。換言之，人的情感波動來源于藝術(shù)品，藝術(shù)品引發(fā)的情感也不是固定唯一的。音樂所產(chǎn)生的情感是很特殊的，應(yīng)該把注意力放在作品上，放在作品展現(xiàn)出來的形式上。

嵇康否認(rèn)聲有哀樂，但他肯定樂的作用。聲可理解為形式上的有節(jié)奏構(gòu)成的音聲，樂是心與聲的結(jié)合，才是音樂的最高表現(xiàn)狀態(tài)。“聲”是“樂”的存在的一個要素，僅僅是作為形態(tài)性的樂音運(yùn)動形式而存在。而音樂，作為“樂”的存在，包括了音聲的形態(tài)，也包括了言詞、樂舞形式一類觀念、行為的內(nèi)容。聲的哀樂，是萌發(fā)與內(nèi)心然后展露在聽音樂之時，至于人產(chǎn)生何種情感，與音聲是沒有關(guān)系的。

嵇康以此說明音聲與情感表現(xiàn)之間沒有必然的、明確的對應(yīng)關(guān)系?？梢姡煌那楦谢蚩墒峭皇渍{(diào)式下得出的，不同的調(diào)式也會使聽者得出相同的感受。 借此提出“音聲無?！边@樣的認(rèn)知。音聲可以發(fā)泄人的情感，但這樣的關(guān)系在嵇康看來并不是唯一指定的關(guān)系。這一點(diǎn)上，嵇康與漢斯力克有著相同之處。

四、結(jié)論

總之，二人關(guān)于音樂的討論主要集中在音與樂為何，音樂的本質(zhì)為何，音樂與情感的關(guān)系三個方面。最核心的討論是音樂與情感的關(guān)系問題。二者關(guān)于音和樂的看法基本相同;關(guān)于音樂本質(zhì)的看法，漢斯力克認(rèn)為是形式，嵇康認(rèn)為是自然;關(guān)于音樂與情感的關(guān)系的看法，漢斯力克認(rèn)為音樂作品可以引發(fā)情感，但并不是一一對應(yīng)的關(guān)系。情感在回歸作品的過程中尋找。嵇康提出“音聲無?！钡挠^點(diǎn)，樂可以給人以完整的審美體驗(yàn)。

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作者簡介：郭嘉（1996—），男，漢族，內(nèi)蒙古烏蘭察布市人，在讀碩士研究生，西南民族大學(xué)，研究方向;音樂。