儒學(xué)倫理的當(dāng)代價值演繹
——以“南孔圣地，衢州有禮”之“禮”為例

閆 姍 王小東

孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，是中華文化的符號象征。儒學(xué)文脈因孔氏“扈蹕南渡”與衢州結(jié)緣，衢州也因南宗孔氏的儒學(xué)蘊藉獲得了得天獨厚的歷史遺贈和人文高標(biāo)。如果說“一方水土養(yǎng)育一方人”，一方文化也能造就一方城，以關(guān)注人倫日用為向度的儒學(xué)文化更是如此。正如梁漱溟先生所說：“倫者，倫偶；正指人們彼此之間相與。相與之間，關(guān)系遂生……倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦即是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系?！盵1]人與人關(guān)聯(lián)成家庭、社會甚至國家，本質(zhì)上都是人倫相與的倫理使然。就該層面而言，衢城的人情與風(fēng)土必然是儒學(xué)文化倫理精神之于地方的承襲與彰顯，儒學(xué)文化的倫理內(nèi)涵也必然成為衢州城市品牌的價值故實。2018年5月，衢州市委市政府提出了“南孔圣地，衢州有禮”的城市品牌構(gòu)想。其中，“南孔圣地”亮明了衢州外在的儒學(xué)文化地標(biāo)身份，“衢州有禮”布開的是自持自信的倫理意識和精神追求。只有在文化起源上厘清“禮”的嬗變過程，在儒學(xué)思想中把握“禮”的倫理內(nèi)涵，并在“南孔文化”的當(dāng)代語境中對標(biāo)“衢州有禮”的倫理創(chuàng)新與實踐成果，“一座最有禮的城市”之品牌建構(gòu)才能在文化上與傳統(tǒng)實現(xiàn)有效貫通，在思想上與實踐形成創(chuàng)新共識，彰顯出“東南闕里”令人矚目的人文底蘊與道德風(fēng)尚。

一、“禮”的文化鉤沉

作為著稱于世的禮儀之邦，中華民族的“禮”文化源遠流長。華夏先民敬畏鬼神，崇拜祖先，在不斷程式化的巫覡祭祀中，“禮”應(yīng)運而生。殷商之際，祭祀、占卜發(fā)展成了舉國信仰，“禮”也隨之負載了時人狂熱的宗教熱情，由《禮記·表記》所載“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”可見一斑。周朝雖然也承襲鬼神崇拜，但已經(jīng)由前朝的重鬼神崇拜的宗教內(nèi)涵轉(zhuǎn)向了側(cè)重其中的倫理政治內(nèi)涵。由于“禮不下庶人”的精英化要求，周禮之“禮”更加系統(tǒng)化和制度化，主要體現(xiàn)在嚴格的等級劃分對應(yīng)精細的規(guī)范區(qū)別上。如《禮記·經(jīng)解》舉譬朝覲之禮、聘問之禮、喪祭之禮、鄉(xiāng)飲酒之禮、婚姻之禮是為了引導(dǎo)并樹立君臣、同僚、臣屬、長幼、男女的名分禮儀的規(guī)范，是故“夫禮，禁亂之所由生”。然而，精細化的禮樂政治到了春秋末年還是出現(xiàn)了“禮壞樂崩”的頹勢?？鬃右环矫嫱瞥缰艹ㄖ频亩Y樂井然，痛心當(dāng)世的動亂失序，另一方面在倡復(fù)禮制的同時注重系之以道德心性與人倫日常，以期獲得更為深厚的實踐基礎(chǔ)?！叭硕蝗?，如何禮”，“孝弟也者，其為仁之本與”如是說。正是由于孔子援“仁”入“禮”，“仁”本“孝弟”，“禮”才真正成為一種特定的倫理范疇和道德要求在傳統(tǒng)文化中廣為流布。

正如錢穆先生所說，“禮”本是宗教意義上的祭神儀文，因為中國古代的宗教很早就與政治交融，政治又很早就與倫理互滲，所以“禮”也相應(yīng)地經(jīng)歷了由宗教而政治而倫理的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化[2]。追溯“禮”的文化源起不難發(fā)現(xiàn)，其每次內(nèi)涵轉(zhuǎn)化都是應(yīng)運而生的，但就傳統(tǒng)文化的影響賡續(xù)而言，自孔子儒學(xué)肇始的倫理之“禮”無疑是最為普泛和深刻的，它為“衢州有禮”之“禮”的倫理內(nèi)涵提供了轉(zhuǎn)化邏輯。

二、“禮”的倫理嬗變

孔子認為“不學(xué)禮，無以立”，因為“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”。作為個體的人，生理上應(yīng)當(dāng)具備血緣情感，心理上需具備道德判斷，與人交際能夠消除誤會，知曉區(qū)別分寸，如此才能立人、立業(yè)、立于世，而這背后都是“禮”的教化使然。換言之，人之所以“立于禮”，是因為“禮”立基于倫理，作用于社會關(guān)系，也影響人性修養(yǎng)，是一套公共的行為標(biāo)準(zhǔn)和價值參照。較之周禮，孔子所謂的“禮”有繼承也有創(chuàng)新?！岸Y”繼承了周禮等級化的差異理念，以倫理層面的“名分”化之，并認為“名不正，則言不順；言不順，則事不成，事不成則禮樂不興”，而“禮”作為社會規(guī)范明確社會人倫秩序，自然也就有了“正名”之實?！罢本褪强鬃訉υ积R景公問政的“君君，臣臣，父父，子子”?！熬?，臣臣”是典型的社會關(guān)系，“父父，子子”是基本的血緣關(guān)系，孔子將兩者并舉，以倫理加以貫通，使維護宗法等級的治政之法有了上行下效的泛化基礎(chǔ)。所以，不同于小眾化、貴族化傾向的周禮，孔子的“禮”可以面向全民，是可以使之“齊之以禮”“有恥且格”的整體性禮制。

至于“禮”之本，林放曾問于孔子，孔子對曰：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”。朱熹對此的注釋是“儉者物之質(zhì)，戚者心之誠”。綜合孔子說“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀”之人不足觀，以及“恭近于禮”的觀點，其“禮”雖為規(guī)范性的制度，但要求執(zhí)行者懷有樸誠恭敬的情感態(tài)度，亦如油然而生、情真意切的“臨喪而哀”。關(guān)于“孝”這樣的倫理情感，孔子也用“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”的禮制實踐來加以闡釋。喪葬祭禮為人類獨有，是氏族意識的外化和族類認同的實踐，就人類學(xué)意義而言，它是原始先民褪去動物性、生成文化心理的開端?？鬃又匾晢试峒蓝Y，一方面是傳統(tǒng)使然，另一方面可能是其發(fā)現(xiàn)了寓于其中的倫理價值與情感教化功能，所以孔子所強調(diào)的“禮”是儀禮與情感相統(tǒng)一的“禮”。如李澤厚所言，它具有“仁—禮”結(jié)構(gòu)，不僅有“禮”(人文)的外在，更有“仁”(人性)的內(nèi)核，是本之人道的“禮”[3]。

回觀物質(zhì)文明高速發(fā)展的今天，人們比以往更加向往自由民主又溫情脈脈的和諧社會。作為時代的產(chǎn)物，孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)思想自然有其歷史局限性，需要現(xiàn)在的人們加以辯證地揚棄，但作為傳統(tǒng)經(jīng)典的文化遺產(chǎn)，尤其是它“仁—禮”互涉的倫理內(nèi)涵，在倡導(dǎo)社會主義核心價值觀、構(gòu)建和諧文明社會的當(dāng)下，仍極具創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展價值。孔子將個人的合“禮”共“情”作為安身立命的課題，置于人倫社會關(guān)系之中，使社會生活實踐成了個人道德生成的基礎(chǔ)，個人應(yīng)知應(yīng)會的道德本務(wù)也通過承載了原生情感的人倫社會關(guān)系得以加持，并且從中逐漸轉(zhuǎn)化成為具有共同價值觀的群體性道德與實踐法則。這也就提示我們，倫理道德規(guī)范和文明禮儀教化需要立足于群體的共同情感和深廣的社會關(guān)系，并且通過不斷的實踐詮釋加以強化和升華，如此才能獲得自覺垂范與共情共守的持久效果。

三、“禮”的地方詮釋

南孔文化肇始于南宋(1129)孔子第48世嫡長孫、衍圣公孔端友率族人“扈蹕南渡”抵達衢州，因奉詔有功且飽受離祖喪家之苦，紹興六年(1136)，獲宋高宗下詔，權(quán)以衢州學(xué)為家廟，賜田畝以給祀事[4]。從此，孔氏嫡裔在衢州定居繁衍，或授徒，或講學(xué)，積極介入廟學(xué)書院，蔚為南宗，一度為江南書院興盛、程朱理學(xué)等儒學(xué)新學(xué)派的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要影響。不僅如此，南孔世人作為儒學(xué)“圣裔”，在衢州“衍圣”“弘道”已逾八百年，其艱苦奮斗的家族創(chuàng)業(yè)歷程，抵御外辱、舍身成仁的民族氣節(jié)，孔洙不忍動遷先世廟墓而主動讓爵北孔的辭讓事跡，都是極具人文內(nèi)涵和道德感召的文化遺產(chǎn)。張宏敏[5]認為，南宗后人自覺垂范的文化實踐，極具自強不息、忠貞不渝、謙讓和諧、勤勉肯干、崇學(xué)重教、唯實求是、開放包容的倫理品質(zhì)和道德精神，與新時期的“浙江精神”文脈貫通。應(yīng)該說，“扈蹕南渡”與開宗衍圣促使儒學(xué)思想與江南文化、三衢風(fēng)土交融生成源遠流長又開放包容的南孔文化，有歷史機緣，更有“終日乾乾，與時偕行”的人文應(yīng)然。南孔文化對儒學(xué)“仁—禮”思想不斷進行地方性實踐的歷程中表明，“與時俱進”是其生命力所在，同理可知，作為南孔故里的衢州必將隨著對南孔文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化煥發(fā)新的生機。

習(xí)近平總書記2005年任浙江省委書記期間視察衢州時指出：“衢州歷史悠久，是南孔圣地，孔子文化值得很好挖掘，大力弘揚，這一‘子’要重重地落下去?！盵6]為不辜負總書記當(dāng)年的囑托，也為了自身發(fā)展更上臺階，2018年7月，衢州正式向全球發(fā)布“南孔圣地·衢州有禮”的城市品牌，并將打造“一座最有禮的城市”常態(tài)化，開展了一系列多層次、立體化的對外形象展示、文化推介與對內(nèi)綜合治理、共建共創(chuàng)工作，形成了“人人有禮，處處見禮”的全城全行業(yè)“有禮”聯(lián)動和文明城市爭創(chuàng)活動。涌現(xiàn)出第一時間滅火救人的社區(qū)古稀老人、24年下鄉(xiāng)里程25萬公里的“跑腿書記”、堅持良心早餐28年不漲價的“早餐奶奶”等一批“有禮”模范；取得了聯(lián)合國“國際花園城市”稱號、東南數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展研究會成立、正式納入“杭州都市圈”、迎來杭衢城際高鐵新時代等“有禮”成果。這一系列對歷史、社會、自然、未來“有禮”的行動、事跡與成果，無疑是今日之衢州對孔子之“禮”作出的本土詮釋，也是對南孔文化的進一步創(chuàng)新實踐。

正如鄭彥[7]所言：“‘禮’是儒學(xué)文化之精華所在。強調(diào)‘南孔圣地’，更應(yīng)推崇‘衢州有禮’，從而賦予古城圣地現(xiàn)代文明之風(fēng)，實現(xiàn)‘古’與‘今’的融合?！薄搬橹萦卸Y”之“禮”，內(nèi)涵幾何？現(xiàn)任衢州市委書記徐文光[8]的《讓“衢州有禮”成為響亮的城市品牌》一文對此有相關(guān)闡釋。如今衢州所強調(diào)的有“禮”不僅有“約之以禮”的規(guī)則要求、“由仁而禮”的修養(yǎng)自覺、“忠恕而已”的和諧規(guī)范，而且能夠統(tǒng)攝當(dāng)前衢州在文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)建設(shè)、基層治理等諸多方面的治政理念，是“禮治”衢州的高度概括。誠然，表面上看“衢州有禮”似乎僅僅是將“禮”歸之于道德自治與城市共建的地方治政語境加以再闡釋，但從倫理層面進一步探析便會發(fā)現(xiàn)，其背后蘊含著“共建—共享”的市民主體意識。相較于傳統(tǒng)之“禮”立足于自然血緣與封建等級的局限性，當(dāng)代的“衢州有禮”以各個階層的廣大衢州市民為倫理主體構(gòu)建新型社會倫理關(guān)系，具有平等、開放、包容、多元的優(yōu)越性。它以當(dāng)?shù)氐哪峡孜幕纬晌幕J同，引導(dǎo)并規(guī)范各個主體的社會實踐和日常生活，并以“共建—共享”的城市建設(shè)理念，將廣大市民凝聚成“共情—共守”的價值共同體，從而激發(fā)出源源不斷的文明守“禮”熱情與城市建設(shè)熱情，這是對孔子“仁—禮”互涉儒學(xué)理念的轉(zhuǎn)化性升華，亦是對地方發(fā)展需要、傳統(tǒng)文化復(fù)興與社會主義核心價值觀的創(chuàng)新性融合。

四、結(jié)語

中國自古有著理性與經(jīng)驗相統(tǒng)一的認識論傳統(tǒng)，儒學(xué)思想作為傳統(tǒng)之中最為典型的實用理性，肇始于孔子對人性予以社會層面的整體性觀照。人具有社會屬性，人性的發(fā)展需要個人在社會之中找到恰當(dāng)?shù)奈恢?，建?gòu)與他人的和諧關(guān)系為基礎(chǔ)，孔子的“仁—禮”互涉從倫理道德層面體現(xiàn)出對人際關(guān)系的尊重和對社會秩序的尊重。他所寄寓的“禮”不僅是個人需要舉止合“禮”的倫理要求和道德責(zé)任，更是一種從內(nèi)心深處獲得升華的生活體驗和情感自覺，將之?dāng)U大到社會實踐層面，便能與“里仁為美”的社會理想產(chǎn)生應(yīng)然聯(lián)系?！搬橹萦卸Y”作為“南孔圣地”在新時期新追求語境下對孔子“仁—禮”理念新一輪地方性實踐的升華，亦是“衢州人有禮”與“衢州城有禮”的相統(tǒng)一。其中的“衢州人”既是各行各業(yè)自覺以南孔文化為合“禮”引導(dǎo)并規(guī)范的個性個體，也是共建幸福家園、共創(chuàng)文明城市、有著共同核心價值觀的共性市民，因此，每個人的“有禮”實踐都是殊途同歸，導(dǎo)向更具魅力、更加美好的“有禮之城”。

漢 千秋萬歲