淺析《沉淪》中的詩(shī)歌

張熠

摘? 要：《沉淪》中多次出現(xiàn)了舊體詩(shī)和外國(guó)詩(shī)歌，郁達(dá)夫借助這些詩(shī)歌來(lái)表達(dá)主人公的內(nèi)心。舊體詩(shī)中不僅有主人公的內(nèi)心寫(xiě)照，也隱藏著郁達(dá)夫的慨嘆，而外國(guó)詩(shī)歌是郁達(dá)夫在留學(xué)日本期間對(duì)于外國(guó)文學(xué)的吸收。舊體詩(shī)和外國(guó)詩(shī)歌的出現(xiàn)，構(gòu)成了《沉淪》的一條暗線。舊體詩(shī)和外國(guó)詩(shī)歌所象征的中西方文化在《沉淪》一文中展開(kāi)了較量，而這場(chǎng)較量見(jiàn)證了主人公從孤冷到“沉淪”到覺(jué)醒。

關(guān)鍵詞：《沉淪》詩(shī)歌;郁達(dá)夫舊體詩(shī);中西方文化的較量

《沉淪》，是20世紀(jì)20年代郁達(dá)夫創(chuàng)作的一篇短篇小說(shuō)，也是他的一篇代表作品。在這篇小說(shuō)中，郁達(dá)夫?qū)⒆约鹤鳛樗{(lán)本，并結(jié)合在日本名古屋四年讀書(shū)生活的經(jīng)歷，寫(xiě)下了這篇小說(shuō)。在前人的研究當(dāng)中，看到較多的是對(duì)《沉淪》中的性苦悶、家國(guó)情懷的分析，卻鮮少有人關(guān)注到小說(shuō)中的詩(shī)歌對(duì)于這篇文章、對(duì)于文章主人公“他”的意義。小說(shuō)中的詩(shī)歌于作者、于“他”而言，是情感的寄托，是心境的展現(xiàn)，是價(jià)值觀的體現(xiàn)，更是對(duì)于中西文化的認(rèn)識(shí)、改觀。

一、對(duì)詩(shī)歌的分析

《沉淪》中的詩(shī)歌主要出現(xiàn)在三個(gè)部分。第一部分，是“他”身處平原之中，手捧著一本渭遲渥斯詩(shī)集，在官道上獨(dú)步;第二部分，“他”孤身一人從東京的中央車(chē)站乘了夜行車(chē)到N市去，在車(chē)?yán)飳?xiě)下了“亂離年少無(wú)多淚，行李家貧只舊書(shū)”，后來(lái)又翻看了海涅詩(shī)集;第三部分是“他”進(jìn)入酒家找妓女，在日本人歌聲的刺激下，吟唱出了“茫茫煙水回頭望，也為神州淚暗彈?！?/p>

（一）在官道上獨(dú)步

這一天，萬(wàn)里無(wú)云，微風(fēng)帶著陣陣香氣輕拂在“他”的臉頰，背后的紫羅蘭香氣讓他心醉神迷，遠(yuǎn)方的幾處人家炊煙裊裊。郁達(dá)夫給筆下的“他”營(yíng)造了一個(gè)非常舒適、令人心醉的氛圍，所以“他”覺(jué)得“同陶醉似的酥軟起來(lái)”，他“好像夢(mèng)到了桃花源力的樣子”。就是在這樣一種環(huán)境下，“他”讀著渭遲渥斯的詩(shī)集，并且還將兩節(jié)詩(shī)譯成中文，題為《孤寂的高原刈稻者》。

渭遲渥斯詩(shī)歌中所描繪的場(chǎng)景，與“他”所處的環(huán)境相符。渭遲渥斯詩(shī)歌中的刈稻女“唱著憂郁的曲調(diào)”，為“過(guò)去的、不快樂(lè)的、遙遠(yuǎn)的事情”“很久以前的戰(zhàn)斗”“今天熟悉的事情”哀傷。而在“他”所翻譯的詩(shī)歌中，刈稻女唱著“萬(wàn)千的癡話”、“前代的哀歌”、“前朝的戰(zhàn)事”、“日前的家常閑說(shuō)”，與渭遲渥斯原詩(shī)中所要表達(dá)的幾乎一致。但是不同的是，“他”將自己代入到了詩(shī)歌中，翻譯的詩(shī)歌中刈稻女所要表達(dá)的情感，就是他最真實(shí)的情感?！扒按陌Ц琛薄ⅰ扒俺膽?zhàn)事”就是“他”所關(guān)注的中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)與社會(huì)。而這首詩(shī)中所要表達(dá)的是“他”的憂傷、孤冷、失落，以及內(nèi)心的壓抑。

在翻譯完渭遲渥斯的詩(shī)歌后，忽然就覺(jué)得非常無(wú)聊，就自嘲自罵地說(shuō)，“這算是什么東西呀”“英國(guó)詩(shī)是英國(guó)詩(shī)，中國(guó)詩(shī)是中國(guó)詩(shī)，又何必譯來(lái)對(duì)去呢！”其實(shí)“他”翻譯得不錯(cuò)，但卻“自嘲自罵”，可以感覺(jué)到，“他”的骨子里還是自卑的?！八庇址穸俗约悍g的行為，英國(guó)詩(shī)和中國(guó)詩(shī)沒(méi)必要“譯來(lái)對(duì)去”，這種否定，不僅僅是對(duì)翻譯行為的否定，更是對(duì)中西方文化交流、融合的否定?！八闭J(rèn)為中西方文化應(yīng)該是相互分離而獨(dú)自存在的。

其實(shí)“他”這種自卑不是沒(méi)有緣由的。郁達(dá)夫創(chuàng)作此篇小說(shuō)是在1921年。在一戰(zhàn)之后，國(guó)內(nèi)政治統(tǒng)治混亂，對(duì)于百姓的思想禁錮開(kāi)始慢慢松懈，“五四”運(yùn)動(dòng)順勢(shì)而來(lái)，廣大知識(shí)分子站出來(lái)宣揚(yáng)新文化，追求思想自由。但是知識(shí)分子的這些努力并沒(méi)有能夠讓全國(guó)人民解放思想，反而讓黑暗勢(shì)力和傳統(tǒng)守舊勢(shì)力更加猖獗，整個(gè)國(guó)家仍然處于水深火熱之中?！冻翜S》也就在這個(gè)時(shí)候誕生了。

“他”的家，是富春江上的一個(gè)小市。十幾年的春秋，都在“他”的書(shū)齋內(nèi)度過(guò)，后來(lái)才跟了“他”的哥哥到日本留學(xué)?！八痹诹魧W(xué)前，學(xué)的是儒家傳統(tǒng)文化，是修身齊家治國(guó)平天下，是束縛“他”個(gè)性解放的東西。來(lái)到日本后，日本的強(qiáng)盛與當(dāng)時(shí)中國(guó)的貧弱形成了鮮明對(duì)比，“他”的內(nèi)心受到了猛烈一擊，自卑感也越來(lái)越強(qiáng)。

“他”讀西方文人作品，從他們的作品中尋找共鳴、尋找寄托，而讀作品的背景卻是在日本平原。平原的風(fēng)光與中國(guó)的自然風(fēng)光十分相似，但卻又受著西方的影響在改變。在學(xué)校里，學(xué)的是先進(jìn)文化知識(shí)，與儒家所說(shuō)的“仁義禮智信”完全不同。在讀完渭遲渥斯的詩(shī)歌后，“他”將英文翻譯為中文，可以理解為是一種想要將中西方文化進(jìn)行融合的行為。但在“他”自己看來(lái)這是一種矛盾行為，所以也產(chǎn)生了矛盾心理，“何必譯來(lái)對(duì)去”就是“他”因自卑而意氣的表述。

（二）離開(kāi)東京

在這一部分，詩(shī)歌出現(xiàn)頻率較高，又可以分為三個(gè)時(shí)間點(diǎn)。

1.火車(chē)剛剛開(kāi)動(dòng)

在“他”二十歲的一個(gè)晚上獨(dú)自從東京的中央車(chē)站乘了夜行車(chē)前往N市，火車(chē)開(kāi)動(dòng)起來(lái)，“他”的胸中生出了萬(wàn)千哀愁，眼含熱淚，說(shuō)了一句“Sentimental，too sentimental！”之后，卻又覺(jué)得自己太小題大做，過(guò)于多愁善感了。于是又吟誦出了“一年人住豈無(wú)情。黃鶯住久渾相識(shí)，欲別頻啼四五聲！”在這個(gè)離開(kāi)東京的晚上，無(wú)人送別，內(nèi)心也有些許落寞，更多的卻是孤寂、孤冷。

2.火車(chē)過(guò)了橫濱

火車(chē)過(guò)了橫濱，“他”內(nèi)心開(kāi)始平靜起來(lái)，提筆給東京的友人寫(xiě)了一首詩(shī)并準(zhǔn)備寄給他。“娥媚月上柳梢初，又向天涯別故居。四壁旗亭爭(zhēng)賭酒，六街燈火遠(yuǎn)隨車(chē)。亂離年少無(wú)多淚，行李家貧只舊書(shū)。夜后蘆根秋水長(zhǎng)，憑君南浦覓雙魚(yú)?！币粋€(gè)窮苦潦倒的海外游子形象躍然紙上。首聯(lián)、頷聯(lián)點(diǎn)明了自己離開(kāi)東京時(shí)的所見(jiàn)所聞，簡(jiǎn)單說(shuō)明了自己已經(jīng)離開(kāi)東京前往別處，同時(shí)向友人闡述獨(dú)自飄零的惆悵。頸聯(lián)可以說(shuō)是這首詩(shī)最重要的一句，是“他”的感慨，內(nèi)心的自卑在“行李家貧只舊書(shū)”一句表現(xiàn)出來(lái)。頸聯(lián)更能夠升華為郁達(dá)夫?qū)ψ约喝松?jīng)歷的一次剖析。

3.翻看海涅詩(shī)集

在寫(xiě)完給友人的詩(shī)后，“他”靜坐了一會(huì)兒，又翻開(kāi)海涅詩(shī)集看，同樣地也翻譯了這篇詩(shī)歌。

“浮薄的塵寰，無(wú)情的男女，你看那隱隱的青山，我欲乘風(fēng)飛去，且住且住，我將從那絕頂?shù)母叻?，笑看你終歸何處?！边@首詩(shī)歌所要表達(dá)的感情，與上文所提到的三首詩(shī)歌截然不同?！八苯柚@首詩(shī)歌表達(dá)了自己的歸隱之意。為何想要?dú)w隱？因?yàn)椤八眱?nèi)心自卑、又為自己的國(guó)家不強(qiáng)盛而感到悲憤，與其他人無(wú)法交流，感覺(jué)自己與世界格格不入。入世不得便另辟蹊徑，有了隱居山林之意。

“笑看”又頗有些“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的意味，展現(xiàn)的是中國(guó)古代文人名士清高的一面。“他雖然在日本求學(xué)數(shù)年，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于“他”的影響仍然很大，中國(guó)的傳統(tǒng)精神仍然居于首位。

在這一部分中，舊體詩(shī)出現(xiàn)頻率較高。在離開(kāi)東京時(shí)，感慨用的是舊體的詩(shī)句;向友人傾訴惆悵時(shí)，采用的也是舊體詩(shī);即便引入了海涅的詩(shī)歌，所要表達(dá)的仍然是中國(guó)古代文人名士自尊、孤傲的態(tài)度。

如果說(shuō)《孤寂的高原刈稻者》還有一些西方的浪漫主義色彩的話，那么這一部分翻譯的海涅詩(shī)歌則更多了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些要素。第一部分還有的“何必譯來(lái)對(duì)去”的矛盾心理，在這一部分也有一些淡化了，“他”想要將中國(guó)傳統(tǒng)文化建立在西方文化之上，并且確立了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在“他”心中居于首位。這也是“他”對(duì)中國(guó)文化的重新建立。但是從后文可以很明顯地看出，這種中國(guó)傳統(tǒng)文化建立在西方文化之上的做法失敗了，“他”逐步“沉淪”，已經(jīng)不符合中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于文人的高標(biāo)準(zhǔn)要求。

（三）在妓院

在現(xiàn)實(shí)中，“他”不敢面對(duì)日本女同學(xué)的眼波，只能在日記中發(fā)泄自己的性苦悶。偷窺房東女兒洗澡后，驚恐地逃出了旅館，搬進(jìn)了梅園。在梅園中偶然聽(tīng)到別人的情事后，“他”坐上不知開(kāi)往哪里的電車(chē)迅速逃離。最后，在一次次的逃避中，“他”來(lái)到了妓院。

面對(duì)窗外的夕陽(yáng)美景，吟誦了一句“夕陽(yáng)紅上海邊樓”。這句詩(shī)描寫(xiě)出了所見(jiàn)的壯闊之景。但是眼前這壯闊之景并沒(méi)有吸引到“他”，“他”想的還是侍女的肉體。此時(shí)此刻，“他”的內(nèi)心開(kāi)始覺(jué)醒。

在聽(tīng)到隔壁的日本人高唱日本歌后，也放聲大唱“醉拍闌干酒意寒，江湖寥落又冬殘。劇憐鸚鵡中州骨，未拜長(zhǎng)沙太傅宮。一飯千金圖報(bào)易，五噫幾悲出關(guān)難。茫茫煙水回頭望，也為神州淚暗彈?！笔茁?lián)表現(xiàn)的是內(nèi)心的孤寂，是抑郁不得志之人的落魄。頷聯(lián)、頸聯(lián)用了禰衡、賈誼、韓信、梁鴻的典故，以他們的不幸遭遇來(lái)唱出自己的悲憤與郁悶。而尾聯(lián)可以說(shuō)是這首詩(shī)中最重要的一句。作者將自己的境遇與國(guó)家現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，將個(gè)人的孤冷、落寞上升到對(duì)國(guó)家的埋怨、悲憤。將自身境遇與國(guó)家現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，也是中國(guó)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作方法之一，是中國(guó)的一種傳統(tǒng)心理?！八毕胍c日本人對(duì)抗，但是這種對(duì)抗卻因?yàn)樽陨淼那尤醵鴽](méi)有著落，因此“他”只有埋怨國(guó)家貧弱。

這一部分中，“他”開(kāi)始覺(jué)醒，也意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始復(fù)蘇。但是這種覺(jué)醒卻隨著“他”的投海自殺走向死亡;而中西方文化的較量，也因?yàn)椤八钡摹俺翜S”，“他”無(wú)法調(diào)和內(nèi)心的矛盾，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)較量中經(jīng)歷了短暫的生機(jī)勃勃便又暗淡無(wú)光了。

二、總結(jié)

舊體詩(shī)和外國(guó)詩(shī)歌的出現(xiàn)，是《沉淪》中的一條暗線。這條線是他從孤冷到“沉淪”到覺(jué)醒，也可以說(shuō)是中西方文化的較量。

第一部分，中西方文化被分離開(kāi)，“他”自卑、孤冷，被人看不起;第二部分，“他”試圖在西方文化的基礎(chǔ)上建立中國(guó)傳統(tǒng)文化，但這種做法卻失敗了，“他”逐漸“沉淪”、墮落;第三部分，自我覺(jué)醒，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化最后的復(fù)蘇，這一切卻隨著“他”的投海自殺而全部消失了。

而在這場(chǎng)較量中，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻是落敗了。

參考文獻(xiàn)

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