一種家族主題的兩種演繹——《銀魚來(lái)》與《白鹿原》比較

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了大量以家族為主題的作品，如陳忠實(shí)的《白鹿原》?！躲y魚來(lái)》是貴州作家冉正萬(wàn)于2012年推出的新作，講述了范孫兩家族的百年傳奇。但貴州人筆下的家族小說(shuō)，少有你爭(zhēng)我斗的慘烈場(chǎng)面，更多的是村人間的相互依靠和寬容。孕育在俊山秀水間的四牙壩人，與生活在關(guān)中平原上的白鹿原人形成了鮮明的對(duì)比，體現(xiàn)了生活在儒家文化邊緣地區(qū)的人們別樣的生活方式和生命追求。

一、兩個(gè)家族的故事：孫范的“太極”和白鹿的恩怨

《銀魚來(lái)》與《白鹿原》分別是當(dāng)代中國(guó)和貴州最具代表性的以家族為主題的長(zhǎng)篇小說(shuō)。其不同之處在于：《白鹿原》是典型的恩怨糾葛的家族小說(shuō)，而《銀魚來(lái)》則是散發(fā)著濃郁黔地氣息的貴州鄉(xiāng)土小說(shuō)。

《銀魚來(lái)》的發(fā)生地是黔北一閉塞自足的小村落四牙壩，兩位主角是由一個(gè)老祖婆延續(xù)下來(lái)的兩支血脈。只因當(dāng)年范祖是主，孫祖是仆，所以四牙壩的族長(zhǎng)必須由范家的長(zhǎng)子來(lái)當(dāng)。血液里的“仆人基因”使得性格執(zhí)拗的孫國(guó)幫一面嚴(yán)守老祖宗定下的規(guī)矩，一面又想成為范家出丑時(shí)的救星來(lái)顯示自己可以勝任族長(zhǎng)的能力。而身為族長(zhǎng)的范若昌表面上謙和公正，內(nèi)心卻藏著怯弱和自私。所以，他們?cè)趯?duì)方面前既有所保留，又極力窺探對(duì)方心思，打著“太極”過了大半輩子。孫國(guó)幫雖與范若昌貌合心不合，但從沒想過要奪范家的權(quán)，謀范家的財(cái)。而且范若昌身為族長(zhǎng)卻沒有白嘉軒強(qiáng)勢(shì)的氣場(chǎng)，甚至有些軟弱怕事，喜歡活在自己的小世界里，對(duì)于孫國(guó)幫的疏遠(yuǎn)心有余而力不足。雖然他們?cè)趯?duì)待每一件事情上都各懷心思，但彼此間還是信任多于猜忌，暗里較勁卻又相互依靠。

《白鹿原》里的白嘉軒是白鹿村族長(zhǎng)，他一輩子嚴(yán)守“學(xué)為好人”的信條，是“仁義白鹿村”的活招牌。即使面對(duì)鹿子霖一次次處心積慮的算計(jì)，他也能泰然處之，不在明里暗里報(bào)復(fù)。鹿子霖的性格恰好與他相反，鹿子霖?zé)嶂怨γ?，表里不一，長(zhǎng)期與原上的婦女廝混，挑唆田小娥引誘白孝文，一箭雙雕地既給了白嘉軒當(dāng)頭一棒，還從中占得白孝文的財(cái)產(chǎn)。但是精打細(xì)算并沒有給他帶來(lái)安逸的晚年：建國(guó)后，失勢(shì)的鹿子霖被嚇出了瘋病，冬夜里凍死在自家小柴房中。他的死，結(jié)束了自己與白嘉軒的明爭(zhēng)暗斗，卻沒有結(jié)束白鹿兩家的恩怨。

通過上述比較可知，這兩部農(nóng)村題材的家族小說(shuō)雖然有一些相對(duì)應(yīng)的人物，但不同的文化背景又使它們呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。更耐人尋味的幾處細(xì)節(jié)是：孫國(guó)幫受了范若奎的氣，便用請(qǐng)客吃飯的幌子將范若昌騙到家里，當(dāng)范若昌驚訝地發(fā)現(xiàn)自己吃的竟是放有范若奎子彈的雞肉時(shí)，孫國(guó)幫才吊著一張苦瓜臉向他訴苦，實(shí)則是暗中指責(zé)他身為兄長(zhǎng)和族長(zhǎng)的不稱職；之后，孫國(guó)幫買山林修魚塘，竣工后故意在范若昌上縣城的時(shí)間請(qǐng)客吃飯，這樣一來(lái)，他既很好地在眾人面前隱藏了他們之前的不愉快，又使得兩人在面子上都過得去；而范若昌唯一一次抓住孫國(guó)幫的把柄，發(fā)現(xiàn)他在自己大太太的墳頭釘竹簽時(shí)，雖然非常氣憤卻連一句指責(zé)的重話都沒有說(shuō)，當(dāng)孫國(guó)幫滿懷內(nèi)疚地來(lái)到他家道歉時(shí)，范若昌就像沒這回事一樣待他。孫國(guó)幫和范若昌，一個(gè)執(zhí)拗好強(qiáng)，一個(gè)陰柔怕事，他們之間的較勁就像兄弟之間切磋太極，你來(lái)我往，點(diǎn)到為止?？傊秾O兩家的暗中較勁遠(yuǎn)比不上白鹿兩家“翻鏊子”式的明爭(zhēng)暗斗。

二、兩個(gè)殊途同歸的女人：楊玉環(huán)和田小娥

在《銀魚來(lái)》和《白鹿原》這兩部以男人為主角的小說(shuō)里，都分別出現(xiàn)了一位既讓人眼前一亮，又發(fā)人深思的女性——楊玉環(huán)和田小娥。她們年輕貌美，嫁入大戶人家做妾，過著不稱心的日子。在遇到自己心愛的男子后，都奮不顧身地追逐生命中唯一的愛情。

楊玉環(huán)是范若昌的二太太，但實(shí)際地位還比不上范家的長(zhǎng)工胡大娘。剛進(jìn)門時(shí)，她活潑熱情，愛說(shuō)愛笑。這樣的性格卻招來(lái)了范家反感，說(shuō)她不穩(wěn)重，小家子氣。她也不喜歡陰沉沉的范家，愛跟年幼的放牛娃一同玩耍。當(dāng)?shù)谝淮我姷綇耐饷鎭?lái)的烤煙技術(shù)推廣員余得白時(shí)，彼此瞬間都吃了一驚，“像一團(tuán)火，把自己什么地方點(diǎn)燃了”。不久，兩人便深深的迷戀上了對(duì)方，奮不顧身地墜入愛河。私情暴露后，被范若昌趕出家門的楊玉環(huán)，從容地住進(jìn)了忘鏵洞，并在那里生下了一對(duì)健康的雙胞胎。但魔掌也隨即伸向了她，四牙壩最大的無(wú)賴孫佑學(xué)趁亂得勢(shì)后逼死了這個(gè)他垂涎已久卻得不到的美麗女人。

在《白鹿原》里的田小娥被自己落魄的秀才父親嫁給六十多歲的武舉人當(dāng)小妾，白天受舉人太太的氣，晚上還得充當(dāng)為舉人泡栆的養(yǎng)生工具。她主動(dòng)接近年輕充滿生氣的鹿黑娃，“雖不乏貪情縱欲色彩,但更多的是真摯情感的溶鑄”，只要是兩情相悅，她便不計(jì)后果地把自己的身心都交付給地位卑微的黑娃。他們歷經(jīng)波折一起來(lái)到白鹿原，卻得不到族長(zhǎng)家長(zhǎng)的承認(rèn)，只能住進(jìn)村頭的寒窯，一起過著清苦快樂的日子。小娥隨著丈夫一起參加革命“風(fēng)攪雪”，失敗后黑娃為躲避迫害撇下她獨(dú)自逃離白鹿原。從此，小娥生命里唯一的一次短暫幸福結(jié)束了，“她沒有享受 ‘風(fēng)攪雪’的任何恩惠,卻無(wú)辜地承擔(dān)著本不屬于她的‘罪行’，為此她遭受整個(gè)原上人的精神上的鄙視與肉體上的侮辱”。為了丈夫，小娥向鹿子霖求助，鹿子霖則乘機(jī)把她變?yōu)樽约盒褂膶?duì)象和報(bào)復(fù)白家的工具，當(dāng)鹿三看到與小娥廝混的白孝文散盡家財(cái)，在饑饉之年像死尸一樣地躺在野地里時(shí)，便憤怒地跑到寒窯將奄奄一息的小娥殺死了。

楊玉環(huán)和田小娥是四牙壩和白鹿原的外來(lái)者，作者借助了她們的視角和人生經(jīng)歷反映了男權(quán)社會(huì)對(duì)待女性的不公正。首先表現(xiàn)在人們對(duì)于不合理婚姻的默許和對(duì)待“淫亂”男女不同的態(tài)度。楊玉環(huán)嫁給范若昌，田小娥嫁給武舉人，這樣不和諧的結(jié)合被世人看作理所當(dāng)然。楊玉環(huán)與余得白私情敗露,她名聲受損，被趕出家門，但四牙壩人卻始終都沒說(shuō)過一句余得白的壞話。相似，田小娥與黑娃兩情相悅且于世無(wú)害的愛情被視為淫亂，她委身于鹿子霖，“引誘”白孝文，原上的人把所有的罪過都?xì)w到這個(gè)“賤女人”的頭上，而三個(gè)男人都是“無(wú)辜的受害者”。年輕美貌的楊玉環(huán)和田小娥熱烈多情、追求自由的性格，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)所不允許的，她們苦苦抗?fàn)帗Q不來(lái)自己想要的幸福，只能成為男權(quán)社會(huì)的犧牲品。

最能體現(xiàn)文化差異的還是四牙壩人和原上人對(duì)她們“淫亂行為”的不同反應(yīng)。在《銀魚來(lái)》中，楊玉環(huán)的私情暴露后，滿腔怒火的范若昌一聲不響地把她趕出家門，讓她住進(jìn)忘鏵洞還提供糧食，并沒有把楊玉環(huán)直接送回娘家或是沉塘。而且雙胞胎的出生又為楊玉環(huán)贏得了四牙壩女人們的同情，主動(dòng)為她修房送物。但《白鹿原》里，小娥和黑娃的“自由結(jié)合”不僅遭到了族長(zhǎng)家長(zhǎng)的直接出面干涉，而且他倆在原上也絲毫沒有立足之地，而在小娥逐漸淪為家族斗爭(zhēng)的犧牲品的同時(shí)，幕后主使的鹿子霖卻在族長(zhǎng)白嘉軒有意無(wú)意的縱容下置身事外。田小娥從第一天出現(xiàn)在白鹿原上到最后被燒成灰鎮(zhèn)壓在六棱塔下，除了被歧視、羞辱和利用，從沒有得到過原上任何人的認(rèn)可或同情，更沒有得到過四牙壩人對(duì)楊玉環(huán)“怒其不爭(zhēng)，哀其不幸”的憐憫。

在古代，貴州屬于遠(yuǎn)離中原地區(qū)的蠻荒之地，它遠(yuǎn)離中原的儒家文化。生活在這片土地上的，大都以族群聚居，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，靠著里約鄉(xiāng)規(guī)，守在大山田野間自供自足地穩(wěn)定發(fā)展。在四牙壩這樣閉塞的小山村里，人們待人接物靠的是長(zhǎng)期生活中所形成的一套只可意會(huì)不可言傳的生活“奧義”。而在《白鹿原》中有圣人朱先生制定的“鄉(xiāng)約”作為原上人的行為規(guī)范，它在精神上對(duì)人們產(chǎn)生強(qiáng)大的感召和教化作用，使得白鹿原的人有著“分明的是非觀”，對(duì)人對(duì)事不存在模糊的中間地帶。所以說(shuō)，《白鹿原》里充滿了關(guān)中平原的快意恩仇，而《銀魚來(lái)》中盡是黔北山水的溫和包容。

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)在讀研究生）