斯坦納闡釋學對中國典籍外譯的指導

代蓉蓉

摘要：中國典籍外譯是傳揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，本文選擇魏晉時期劉義慶所著的《世說新語·容止》為例，解析斯坦納闡釋學對典籍外譯的指導意義。

關(guān)鍵詞：闡釋學;《世說新語》;斯坦納

一、引言

中國典籍是中國文化的優(yōu)秀結(jié)晶，凝練了數(shù)千年來祖輩們的智慧思想。其中，產(chǎn)生于南朝宋時期（公元420年-公元479年）的《世說新語》（又名《世說》）是極為優(yōu)秀的典籍材料，它描述了魏晉名人雅士的事跡言談，且其中用詞豐富精煉，語言含蓄雋永，是我國最早的文言志人小說集?！妒勒f》里的漢語典故大多言簡意深，蘊含著深刻智慧韻味。本文主要從斯坦納闡釋學視角下，研究《世說新語·容止》的翻譯策略及方法，解析闡釋學對典籍英譯的指導意義。

二、《世說新語·容止》

《世說新語·容止》一篇大量記述了男性儀表的內(nèi)容，反映了魏晉時期士人精神情趣，審美要求，為后人研究魏晉士人的生活狀況提供了參考。至今不少學者關(guān)于《世說》進行各方面研究，然而，《世說》的英譯研究較之甚少，這部中國典籍目前唯一的英文全譯本是馬瑞志翻譯的（范子燁：1998）。此外，也有部分學者對這部典籍進行選譯。例如楊憲益、戴乃迭和汪龍麟于《漢英對照漢魏六朝小說選》中選擇了《世說》里面 13 個小故事進行翻譯。在《繪畫世說新語》中，馬照謙選擇翻譯了其中的 100個小故事。本文選譯《世說》中“容止”篇為例，嘗試分析斯坦納闡釋學對典籍翻譯的指導作用。

三、斯坦納闡釋學

闡釋學（Hermeneutics）是一門關(guān)于理解解釋的理論，而翻譯本質(zhì)上也是關(guān)于理解解釋原文本的意義內(nèi)容，闡釋學與翻譯之間聯(lián)系不可謂不深。闡釋學派代表人物喬治·斯坦納認為理解即為翻譯（understanding as translation）。于1975年，他發(fā)表了《通天塔之后：語言與翻譯面面觀》，并綜合講述了其關(guān)于語言和文化的思考，提出了基于闡釋學分析的翻譯的四個步驟，即：信任，侵入，吸收以及補償（Steiner， 2001）。

翻譯活動起始于“信任”，也就是譯者在選擇文本時認為此文本是有價值有意義的，值得一翻。在確定源文本（original text）之后，譯者面臨一系列障礙（包括語言障礙，文化不同，自身能力等方面）來獲取源文本的精神內(nèi)涵，也就需要“侵入”源文本，即翻譯的第二個步驟。在“侵入”的過程里，譯者要想方設法攫取源文本的核心思想內(nèi)容，清晰作者的表達意圖，最大化地理解原作品。在“侵入”時，譯者帶有自己的社會背景，文化意識，情趣審美等方面因素，這些因素將滲透到對文本的理解中。隨后“吸收”則是譯者采用適合的翻譯策略方法將源文本的內(nèi)容形式移植到目標語言中，即：譯者將“侵入”中虜獲的思想內(nèi)容盡可能的在目標語言中找出等值的表述，但完全的等值是一種理想狀態(tài)。由于兩種語言所處文化各異，一些語言特征，文化內(nèi)涵詞匯等內(nèi)容在“吸收”過程中會導致部分意義移失或是形式上發(fā)生重構(gòu)，使得原文與譯文之間失衡。為了重塑平衡，譯者應進行“補償”，盡可能讓兩個文本對等。

四、闡釋學視角下《世說新語·容止》的翻譯步驟

1.信任

作為中國傳統(tǒng)文化典籍，《世說新語》給讀者帶來了極具韻味的魏晉歷史文化，其中的文化思想璀璨炫目，語言故事引人回味。毫無疑問《世說新語·容止》的價值不止于自身的文化傳承，也在于給后人帶來引導指示?！妒勒f新語·容止》的翻譯既能向國外傳播我國優(yōu)秀精華，也能提升我國文化軟實力，增強中華文化在世界的話語權(quán)。譯者在選定翻譯《世說新語·容止》時，信任這一步驟也就完成了。

2.侵入與吸收

《世說新語·容止》是古代文言文，與現(xiàn)代中國白話文之間無論是詞匯使用抑或句型結(jié)構(gòu)，都是存有差異的。譯者在侵入原文本時，應先進行語內(nèi)翻譯，在獲取《世說新語·容止》的核心信息和思想后，選取不同的翻譯策略及方法來應用目標語言將之吸收詮釋。例如在進行人名翻譯時，由于中西文化表達上的差異，英語姓氏名稱順序恰好與中文的表達方式相反。因典籍外譯是以傳播中華文化為目的，在處理人名翻譯時，選取了異化的翻譯策略將內(nèi)容呈現(xiàn)而保留原文本的語言形式，為目標語讀者帶來異域的因素，譯文具有陌生化的風格。例如“崔季珪”譯為“Cui Jigui”等。

另外，在考慮到譯文接受性和可讀性上，《世說新語·容止》的侵入吸收步驟中，部分內(nèi)容也采取了歸化策略。也就是在翻譯過程中，譯者遵從目標語文化的價值觀，盡可能地將原文本內(nèi)容根據(jù)目標語國家語言習慣表達出來，譯文靠近目標語讀者。通常中文語言形散神聚，短句為主，大量使用動詞，主動語態(tài)，且習慣隱藏主語。而英文作為形合語言，長句多，邏輯詞匯清楚，多使用名詞，被動語態(tài)，且句子主語明顯。例如“少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之”一句雖無主語，但結(jié)合前半句“潘岳妙有姿容，好神情?！敝形淖x者可以毫無障礙理解句子主語及意義。數(shù)個動詞將擲果潘郎的景象描繪得栩栩如生，躍然紙上。譯者在攫取文本核心的內(nèi)容信息之后，根據(jù)中英語言文化的不同，在翻譯時要依靠目的語的表達習慣方法對譯文進行調(diào)整，讓目的與讀者能和源語言讀者獲取同樣的信息及閱讀感受。此處譯者采取歸化策略，理解原文后，清晰表達源文本內(nèi)容，譯為“When he was young walking along Luoyang Street with a slingshot， all the women who met him surrounded him hand in hand.”

在侵入與吸收步驟中，除了靈活使用歸化異化策略，譯者也可以根據(jù)情況采取不同的翻譯方法。例如：在翻譯“時人目夏侯太初朗朗如日月之入懷”時就采用了直譯法，譯為“At that time， people commented that Xiahou Xuan seemed to be as radiant as embracing the sun and the moon”，這體現(xiàn)了在闡釋學指導下，翻譯即為詮釋。譯者解釋源文本時，先是深入理解原文，消化吸收后把源文本信息用目的語忠實通順地表達出來。

3.補償

在吸收步驟之后，為了讓譯文實現(xiàn)源文本與目標語文本最大值的平衡，補償是必不可少的。譯者在翻譯之時，因自身文化背景，喜好興趣等方面因素對源文本的信息內(nèi)容有過多加工或是遺漏，導致譯文不夠準確，此時譯者要做到真正的闡釋就要運用各種手段達到兩個文本的平衡。例如：“何平叔美姿儀，面至白?！弊g為“He Pingshu looks beautiful and his face is very white（most Chinese thought white skin as beautiful）.”此處譯者考慮到大多數(shù)英語國家并非和中國一樣以白為美，而是以美黑為榮。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)歸咎于中西文化大環(huán)境的相異。若是不補充說明括號內(nèi)容，目標語讀者缺乏對東方文化的了解，閱讀譯文時會產(chǎn)生誤解，不能清晰原文思想，也就不能接受到原作者的意圖。缺少括號中的補充說明會導致源文本與譯文的文化信息不對稱，而括號內(nèi)容正好可以補償這一點，盡可能將源文本信息移植到目標語當中。

再例如：《世說新語·容止》原文“雙眸閃閃，若巖下電;精神挺動，體中故小惡”，如若直譯即為“eyes shine like the flash under the rock， the spirit is scattering， and his body is a little uncomfortable”， 此翻譯缺乏了原文隱含的轉(zhuǎn)折關(guān)系，沒有最大化的將原文意義傳達出來，并且譯文語內(nèi)連貫較差，不符合譯文接受者的語言表達習慣，導致目標與讀者接收譯文信息時一頭霧水，故此處應采用意譯法，補償源文本與譯文之間的平衡，最后譯為 “Pei Kais eyes are shining like lightning under a rock， but he is distracted. Pei is indisposed.”

五、結(jié)語

中國典籍歷久彌新，值得當代人們珍惜學習，同時也應傳揚出去惠及更多人群。典籍的外譯有助于外國人民進一步了解中國，增強與其他民族之間的文化交流，也是提升國家文化軟實力的有效方法。在典籍翻譯過程中，斯坦納闡釋學四步翻譯流程有強大的指導作用，可以引領(lǐng)譯者靈活采取不同翻譯策略方法，最終得出一份優(yōu)秀譯文。

參考文獻：

[1]范子燁. 馬瑞志的英文譯注本《世說新語》[J]. 文獻，1998（ 3） ： 210 - 229.

[2]劉義慶著，李瑛編譯. 世說新語[M]. 重慶：重慶出版社，2011.

[3]George Steiner. After Babel： Aspects of Language and Transaltion [M]. 上海：上海外語教育出版社，2001.