語用學(xué)視角下《左傳》的對話藝術(shù)

寧鳥

摘 ?要：本文以《左傳》中襄公年間的人物對話為研究對象，對左傳中不同人物之間的對話以及交際目的進(jìn)行語用原則的分析，進(jìn)而揭示對話順利進(jìn)行或終止的機(jī)理，以此更好地體味左傳的語用智慧。

關(guān)鍵詞：語用;左傳;對話藝術(shù);襄公

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-12--01

《左傳》語言集結(jié)了古人的智慧，其中的對話占據(jù)了很重要的位置。古人們的談話智慧一直影響著我們，美國語言學(xué)家格賴斯指出語用原則使得交際順利進(jìn)行成為必然。左傳的人物語言頗能顯示春秋時(shí)期的文化語境、社會(huì)背景及價(jià)值取向。通過對人物對話的語用分析可以體味古人的語用智慧。

一、影響談話順利進(jìn)行的語用原則

（一）合作原則

“為保證交際順利進(jìn)行，說話人和聽話人總是互相配合的，雙方共同遵守著一些基本的原則?！盵1]按照格賴斯的合作原則還包含四條次準(zhǔn)則，即量準(zhǔn)則、質(zhì)準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則、方式準(zhǔn)則。[1]合作原則并不表現(xiàn)得特別明顯，有很多是我們自然而然在潛意識(shí)里去遵守的，這是因?yàn)槲覀兌昧怂臅?huì)話含義。我們的古代漢語講究簡練，文辭要言簡義豐、話語要含蓄委婉。

（二）禮貌原則

禮貌原則對于對話而言也是一條不可忽視的原則，它調(diào)節(jié)說話雙方的情感，維護(hù)了雙方的談話氛圍。利奇提出了得體、慷慨、寬宏、贊譽(yù)、謙虛、一致、同情六條原則。[1]布朗和列文森提出了面子說。但僅僅靠利奇的六個(gè)原則和列文森的面子理論無法解釋東方文化中的一些話語現(xiàn)象，對此顧曰國先生根據(jù)中國文化特點(diǎn)提出了更適用于中國的對話禮貌原則。顧曰國先生的禮貌原則在《左傳》中有很明顯的體現(xiàn)。

二、語用原則和禮貌原則在不同人物對話中的體現(xiàn)

（一）臣與臣之間的對話

襄公二十一年，《邾庶其以漆、閭秋來奔》中，季武子和臧孫紇的對話，季武子問：“我有四封，而詰其盜，何故不可？子為司寇，將盜是務(wù)去，若之何不能？”[3]按照量準(zhǔn)則，臧孫紇只需要回答說因?yàn)槟惆褔獾拇蟊I招進(jìn)來所以我無法整治國內(nèi)的盜賊。他的話有理有據(jù)，既回答了季武子的問題同時(shí)也勸諫了他?！稒栌霰汲分校迅胬线€鄉(xiāng)的祈溪聽說叔向被冤枉，就乘車去見范宣子，我們看這一段對話：祈溪：“《詩》曰：‘惠我無疆，子孫保之里。《書》曰：“圣有謨勛，明征定保，夫謀而鮮過、惠訓(xùn)不倦者，叔向有焉，社稷之固也。……子為善，誰敢不勉？多殺何為？”[3]范宣子聽完覺得很對就一同入朝勸說晉平公。這里很好地體現(xiàn)了顧曰國先提出的“有德必有言”與“德、言、行”準(zhǔn)則[2]。其中的“詩曰、書曰”較鮮明地體現(xiàn)了勸諫上鮮明的特色，委婉地表達(dá)出了褒貶態(tài)度，也使得受話人能夠知情曉理。

（二）臣與天子之間的對話

身為臣子需要有臣子意識(shí)，如臣子有從諫的義務(wù)，同樣作為臣子也要遵守臣子與天子的登記秩序，故臣子和天子之間的對話更顯示出顧曰國先生提出的“貴賤有分準(zhǔn)則”。欒盈逃走到西邊被劫之后像天子求助的這段對話：

欒盈：“天子陪臣盈得罪于王之守臣，將逃罪。罪重于郊甸，無所伏竄，敢布其死。昔陪臣書能輸力于王室，王施惠焉。其子魘不能保任其父之勞。大君若不棄書之力，亡臣猶有所逃若棄書之力，而思魘之罪，臣，戮余也 ，將歸死于尉氏 ，不敢還矣。敢布四體，唯大君命焉！[3]

（三）外交對話

在外交上言辭顯得更為重要，很多時(shí)候它決定這外交的成敗。襄公二十四年，《仲孫羯帥師侵齊》一文中，范宣子執(zhí)政，諸侯貢賦很重。鄭國因無法忍受繁重賦稅，于是子產(chǎn)（鄭國著名外交家）派子西宋濂一封信給范宣子。這封信之所以能救了鄭國功在于子產(chǎn)運(yùn)用了外交中能夠讓對方接受的方式，他采用了“得體原則”，使得對方的損失降到最低進(jìn)而便于接受，他沒有站在自己國家的角度上闡述賦而是站在“利他”角度說“把財(cái)富集中到你手中，晉國就會(huì)伸出二心;集中到國君手里。諸侯就會(huì)生出二心。

（四）臣與民眾的對話

臣與民眾的對話在襄公中最能很好地顯示《左傳》中人物的不卑不亢，語言往往綿里藏針?！洱R公還自晉不入而襲莒國·襄公二十三年》中，齊莊公回來的路上順道去打了莒國，杞梁戰(zhàn)死了，回來途中齊莊公遇到了杞梁的妻子便派人前去吊唁。杞梁的妻子拒絕了，她說：“殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊”[3]，他的話不符合方式準(zhǔn)則，但卻又不卑不亢有禮有節(jié)達(dá)到了質(zhì)準(zhǔn)則，他違反方式準(zhǔn)則意在讓齊莊公親自到家給丈夫吊唁，二是似乎在傳達(dá)另外一個(gè)言外之意即：丈夫并沒有罪，是您要堅(jiān)持去攻打而丈夫不愿意背叛才被捉住殺死，所以當(dāng)?shù)郊依锝o丈夫吊唁而不是在路上隨便派一個(gè)大臣進(jìn)行問候。

我們可以看出，合作原則和禮貌原則之間是相互滲透的，它們共同作用于語言交際，使得談話順利進(jìn)行。以上無論是君臣之間的對話還是外交都無不因著語用原則的合理應(yīng)用得以順利推進(jìn)，雖然有很多復(fù)雜的因素但在語用視角下來看語用原則和禮貌原則的遵循是一個(gè)重要原因。《左傳》用語言用對話向我們展示了古人的語用智慧和美好品德，值得我們深入細(xì)致地探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]任崇芬，王淑怡.語用學(xué)簡論[M].重慶：西南師范大學(xué) 出版社，2018，8.

[2]王建華.禮貌的語用學(xué)研究[M].長春：吉林人民出版社，2005，7.

[3]楊伯峻.春秋左傳注[].北京：中華書局，2018，6.

[4]李艷. 論《左傳》的語言藝術(shù)特色[J].芒種（12）：135-136.

[5]洪帥. 從語用學(xué)論《左傳》的談話藝術(shù)[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)（16）：193-194.