《現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)導(dǎo)論》中庫爾特的探討

【摘要】能量論心理學(xué)派形成于20世紀(jì)上半葉，代表人物有奧地利音樂理論家、教育家申克（Heinrich Schenker，1868-1935）和德國的音樂學(xué)家漢斯·麥爾斯曼（Hans Mersmann，1891-1971）等人。而另一位能量論心理學(xué)派的代表人物則是生于奧地利的瑞士音樂學(xué)家恩斯特·庫爾特（Ernst Kurth，1886-1946），早年在維也納大學(xué)攻讀音樂史，博士期間的主要研究方向?yàn)楦耵斂嗽缙诟鑴?，重要著作有《線性對(duì)位基礎(chǔ)》（1917）、《浪漫主義和聲及其在<特里斯坦>中的危機(jī)》等。

【關(guān)鍵詞】庫爾特；能量論音樂觀

【中圖分類號(hào)】J61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）06-0015-02

【本文著錄格式】王若曦.《現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)導(dǎo)論》中庫爾特的探討[J].北方音樂，2020，03（06）：15-16.

一、庫爾特能量論的哲學(xué)淵源和自然科學(xué)基礎(chǔ)

以庫爾特為代表的德國能量論心理學(xué)派音樂哲學(xué)中幾個(gè)最核心的基本概念，就是“意志”“能量”和作為這二者產(chǎn)生前提的“無意識(shí)”。其中，“意志”概念來自叔本華的唯意志論哲學(xué)，“能量”概念最早來自自然科學(xué)家赫爾姆霍爾茲，而“無意識(shí)”概念則來源于精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德。

（一）叔本華的“唯意志論”哲學(xué)的影響

“意志”的概念來源于德國唯意志論哲學(xué)代表人物——阿圖爾·叔本華（ArthurSchopenhauer，1788-1860），他的哲學(xué)核心觀念是“意志”，他認(rèn)為“意志”是萬物的本原，自在之物。而認(rèn)識(shí)世界的途徑只能靠直覺，從這里可以看出他的唯意志論哲學(xué)理論思想帶有極端的非理性主義色彩。他認(rèn)為人的本質(zhì)就是一種支配著人類一切行為的求生欲望，而這種欲求沒有止境，永遠(yuǎn)得不到滿足，人處于掙扎和痛苦的狀態(tài)下，使人感到痛苦和絕望，解決的唯一途徑就是放棄一切欲求，擺脫意志的支配，走向死亡，這里也體現(xiàn)出他的悲觀主義色彩。

音樂作為叔本華在書中異常關(guān)注的對(duì)象，被認(rèn)為是“各類藝術(shù)中在表達(dá)意志上最為直接、最為深刻的一門藝術(shù)。”他極力否定音樂的理性因素及帶有模仿性質(zhì)的音樂，因?yàn)橐魳繁硎镜氖乔楦斜举|(zhì)，而不是表示導(dǎo)致情感的動(dòng)機(jī)。他提出了自己自己的哲學(xué)觀點(diǎn)——人作為主體，正是在對(duì)音樂的聆聽過程中，通過直覺與審美對(duì)象之間的物我兩忘狀態(tài)，暫時(shí)從欲求的痛苦中解脫出來的。

（二）赫爾姆霍爾茲的音樂心理學(xué)研究

“能量”概念來源于自然科學(xué)家赫爾姆霍爾茲（HermannvonHelmholtz，1821-1894），他是德國科學(xué)家，在物理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、音響學(xué)等領(lǐng)域均有建樹，代表性音樂理論著作是《作為音樂理論的生理學(xué)基礎(chǔ)的音感覺論》（1863）。他在認(rèn)識(shí)問題上的立場(chǎng)：人類的一切知識(shí)都只能通過感覺來獲得。他還是近代物理學(xué)的“能量守恒定律”發(fā)現(xiàn)者之一，同時(shí)他的音樂哲學(xué)思想也對(duì)19、20世紀(jì)之交音樂學(xué)領(lǐng)域的過渡性人物——胡果·里曼（HugoRiemann，1849-1919）產(chǎn)生重大影響。但他的能量音樂哲學(xué)觀念在本書中并未充分闡述。

（三）弗洛伊德的精神分析理論

“無意識(shí)”這一概念作為前兩者的前提，來源于精神學(xué)派創(chuàng)始人——齊格蒙特·弗洛伊德（SigmundFreud，1856-1935），他是奧地利精神病學(xué)家、心理學(xué)家，主要著作有《夢(mèng)的解釋》（1900）、《心理分析導(dǎo)論》（1910）、《超越愉快原則》（1920）。他認(rèn)為在人的心理過程中起決定作用的不是人的意識(shí)和理性，而是“無意識(shí)”?！袄锉榷唷贝嬖谟谌说摹盁o意識(shí)狀態(tài)”中，作為一種“心理能量”從而決定著人的心理過程。而這種“心理能量”像“一口沸騰的大鍋”，處于壓抑之下尋找著發(fā)泄的途徑。而藝術(shù)創(chuàng)造、想象對(duì)藝術(shù)欣賞、體驗(yàn)也正是從“無”到“有”這一無意識(shí)轉(zhuǎn)移下的產(chǎn)物和結(jié)果。

正是弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派的“無意識(shí)”，“心理能量”概念被庫爾特所接受，構(gòu)成他的能量論音樂哲學(xué)的理論支點(diǎn)和前提。

二、庫爾特的能量論音樂觀

（一）基本理論觀念

庫爾特認(rèn)為在人類心理的最深層是無意識(shí)狀態(tài)。人類的本能欲望存在于非理性意志的“無意識(shí)狀態(tài)”中，即一種“心理能量”，而這種心理能量也是一種處于無意識(shí)狀態(tài)中的一種力，它具有處于動(dòng)力狀態(tài)的強(qiáng)大張力，并始終要求尋找宣泄和釋放的途徑，以達(dá)到平衡。而這種“心理能量”也是音樂最深層次的本源。

而對(duì)于音樂藝術(shù)的特殊性這一問題上，庫爾特明顯于叔本華的觀點(diǎn)不謀而合，都認(rèn)同是“意志”最直接的客體化與寫照，為各類藝術(shù)中最直接深刻的一門藝術(shù)。但庫爾特在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步說明——音樂中，負(fù)載心理能量的為以音的非物質(zhì)性為前提的“材料”，這也正是音樂表現(xiàn)形式的獨(dú)特性。

由此便引出了以下這一問題——這種“心理能量”是如何推動(dòng)和導(dǎo)致音樂作品的形成的？庫爾特得出了結(jié)論——“這種無形的心理能量有一種能將自身轉(zhuǎn)化為感官可以覺察和把握的音響形式的能力?！?/p>

通過這篇文章可以得知，庫爾特運(yùn)用了“旋律”與“和聲”這兩個(gè)最重要的音樂構(gòu)成要素來論證他以上的觀點(diǎn)。兩者都是一種心理張力的過程，他將旋律稱作“意志最直接的伴隨物”，而和弦作為和聲的基本構(gòu)成因素，每個(gè)和弦里都潛藏著不同強(qiáng)烈程度的張力，這種張力的擴(kuò)散導(dǎo)致和聲的續(xù)進(jìn)，導(dǎo)音在整個(gè)過程中發(fā)揮強(qiáng)大的作用，使充滿張力的和聲中潛在的能量得到增強(qiáng)。

綜上，庫爾特提出了對(duì)于音樂理論研究的觀點(diǎn)——“音樂理論應(yīng)該透過音響現(xiàn)象去把握它的本源，而觀察充滿張力的心理能力向感性音響的轉(zhuǎn)化，正是一切音樂理論研究的中心任務(wù)?！?/p>

（二）浪漫主義和聲的心理基礎(chǔ)

庫爾特認(rèn)為，和聲是為這種無意識(shí)向意識(shí)的轉(zhuǎn)化過程鋪設(shè)的過渡層，而浪漫主義和聲是這個(gè)演變過程異常燦爛的歷史現(xiàn)象。

古典主義時(shí)期音樂意識(shí)和理性占據(jù)主導(dǎo)地位，是建立在意識(shí)清醒的理性主義基礎(chǔ)上，而浪漫主義時(shí)期則是無意識(shí)和非理性占上風(fēng)，是對(duì)古典形式的解構(gòu)、瓦解，這種變化是從內(nèi)向外的，使原本高度規(guī)則的寫作轉(zhuǎn)向個(gè)性化的寫作。而庫爾特對(duì)于這種思潮的出現(xiàn)也存在著矛盾、對(duì)立的態(tài)度：一方面，他認(rèn)為這股于古典音樂內(nèi)部孕育而出的浪漫主義潮流是順應(yīng)歷史的發(fā)展，是歷史發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物；另一方面，庫爾特也持批判性的意見，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，出現(xiàn)了相互對(duì)立的兩種傾向：一派是以瓦格納和李斯特為中心，另一派是以勃拉姆斯為代表，追求古典主義經(jīng)典和諧形式。正是因?yàn)槿绱耍寺髁x音樂更具內(nèi)在張力，而這也為音樂的基礎(chǔ)層面帶來新的一面，具體體現(xiàn)在“浪漫主義藝術(shù)感覺的種種情緒騷動(dòng)也直接地滲透到和聲本身。一種震動(dòng)從和聲的內(nèi)部底層中發(fā)出，并貫穿于音樂之中?！?/p>

古典主義和聲具有鮮明的凝聚性，總向著一個(gè)中心進(jìn)逼，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定性，突出主音的核心地位；而浪漫主義和聲趨向于分化、擴(kuò)展，下意識(shí)中的騷動(dòng)不安的張力凸現(xiàn)出來，處于動(dòng)蕩和徘徊之中；古典主義的調(diào)性布局簡單而完整，而浪漫主義發(fā)展為調(diào)性變化自由。

三、《特里斯坦與伊索爾德》

威廉·理查德·瓦格納（WilhelmRichardWagner，1813-1883）在其作品中的和聲運(yùn)用可謂是對(duì)古典和聲的瓦解和解構(gòu)，并使浪漫主義歌劇發(fā)展到頂峰。他的《特里斯坦與伊索爾德》中更是充滿了復(fù)雜的和聲和調(diào)性，并創(chuàng)建了“特里斯坦”和弦，對(duì)20世紀(jì)的音樂觀念產(chǎn)生了重要影響。庫爾特正是以此為研究對(duì)象，進(jìn)一步論證他的音樂哲學(xué)觀念。

（一）劇情梗概

康沃爾王國騎士特里斯坦，遵照其叔父國王馬爾克的命令，渡海去接受爾蘭公主伊索爾德來康沃爾，馬爾克將娶她為王后。在返回途中的船上，二人產(chǎn)生了熾熱的戀情，但伊索爾德發(fā)現(xiàn)特里斯坦原來就是在一場(chǎng)爭斗中殺死了她未婚夫的人。極端矛盾痛苦的伊索爾德企圖二人共飲毒藥了卻一生，但卻飲了被侍女偷換了的愛藥，二人間的戀情更加熾烈，不能自已。回到康沃爾后，已成為王后的伊索爾德在同特里斯坦的一次幽會(huì)中被其叔父馬爾克國王發(fā)現(xiàn)，特里斯坦當(dāng)場(chǎng)被國王侍從刺傷，被送到一個(gè)荒涼孤島上養(yǎng)傷的特里斯坦萬念俱灰，生命垂危。在彌留之際，伊索爾德乘船越海來到特里斯坦身邊。已舍棄了一切生命意志的特里斯坦在伊索爾德懷中平靜地死去，伊索爾德也伏在特里斯坦身邊，離開了痛苦的人世。

（二）哲學(xué)思想

庫爾特認(rèn)為瓦格納和聲的“特里斯坦風(fēng)格”的出現(xiàn)，不是偶然的、鼓勵(lì)的時(shí)間，叔本華的唯意志論哲學(xué)成為了瓦格納創(chuàng)作理念的哲學(xué)基礎(chǔ)，與瓦格納自身正經(jīng)歷的感情有著無法分割的直接關(guān)系。

《特里斯坦與伊索爾德》這部充滿強(qiáng)烈感情波瀾的交響音樂洪流的最底層所潛藏著的精神內(nèi)涵，正是上面所敘述的叔本華悲觀主義人生哲學(xué)，在瓦格納和瑪?shù)贍栠_(dá)的關(guān)系中，叔本華哲學(xué)曾經(jīng)是把倆人連結(jié)在一起的一根思想紐帶。

四、結(jié)語

庫爾特指出：“作為一種觀察的目的，首先不應(yīng)當(dāng)是凝神于個(gè)別技術(shù)問題的探討，而是應(yīng)該越出這個(gè)范疇，把思想集中于作品的內(nèi)部聯(lián)系?！?/p>

庫爾特正是用“特里斯坦風(fēng)格”來論證其以心理能量論為核心的音樂哲學(xué)觀：要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和考察任何音樂現(xiàn)象時(shí)，必須避免只關(guān)注于外在的音響形式，而要深入到產(chǎn)生并制約著音樂性質(zhì)的深層心理領(lǐng)域中去，只有這樣才有可能揭示該音樂現(xiàn)象的本質(zhì)。

庫爾特的這一思想對(duì)后世的研究做出了巨大的貢獻(xiàn)，由此筆者聯(lián)想到自身，在學(xué)習(xí)曲式分析時(shí)往往只關(guān)注于曲目本身的分析，而很少聯(lián)系到其他音樂要素綜合起來考慮，這就要求我們要拓寬自己的視野，聯(lián)系交叉學(xué)科，站在更客觀的角度去理解作品所處的時(shí)代背景等，才能對(duì)作品有更進(jìn)一步的深入了解。

參考文獻(xiàn)

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