《李娃傳》與《趙春兒重旺曹家莊》創(chuàng)作意識(shí)探源

吳語馳

摘要：《李娃傳》與《趙春兒重旺曹家莊》兩篇小說雖然時(shí)間跨度很大，但其情節(jié)卻有一個(gè)突出的共性——即男性主角的命運(yùn)經(jīng)歷了從下降到上升的過程，并經(jīng)由女性角色的拯救完成了轉(zhuǎn)折。但兩位女性形象卻明顯具有邏輯上的矛盾性。這說明兩則文本中的作者在創(chuàng)作過程中受到了多種創(chuàng)作意識(shí)的復(fù)合影響。其中包括士大夫價(jià)值觀、神秘主義天定論、兩性視角與母系崇拜，從這些方面對(duì)兩則文本的創(chuàng)作意識(shí)進(jìn)行探源，可以加深對(duì)中國(guó)古代婚戀題材小說的理解。

關(guān)鍵詞：《李娃傳》;《趙春兒重旺曹家莊》;創(chuàng)作意識(shí)

在《李娃傳》的故事中，鄭生的經(jīng)歷明顯地存在著從下降到上升的過程，在故事前半段中，他資財(cái)耗盡，又被人設(shè)計(jì)趕出，乃至被父親毒打幾近至死。而在故事的后半段，他科舉連中，登第為官。前后巨大的轉(zhuǎn)折，正來自于李娃對(duì)他的拯救?？梢哉f，《李娃傳》的主線，正是男主人公下降到人生的最低點(diǎn)時(shí)，得到了一位女性的拯救，并最終飛黃騰達(dá)。

《警世通言》的第三十一卷《趙春兒重旺曹家莊》，其故事與《李娃傳》有著內(nèi)在邏輯上的同構(gòu)性。男主人公曹可成與鄭生一樣，在故事中出現(xiàn)了下降——上升的過程，而這一轉(zhuǎn)折的發(fā)生，同樣來自于女性角色趙春兒對(duì)他的拯救。梁書喆的《〈警世通言〉中的女性形象賞析》認(rèn)為，這一故事表明了趙春兒這一人物形象的一往情深、剛烈自尊以及聰慧隱忍，正是她的這些品質(zhì)，助力曹可成實(shí)現(xiàn)了人生的轉(zhuǎn)折。（1）

但顯而易見的是，無論是李娃，還是趙春兒，其人物形象具有強(qiáng)烈的奇幻性、復(fù)合性和矛盾性。正如小南一郎在《唐代傳奇小說論》中指出的一樣，李娃參與設(shè)計(jì)陷害鄭生，卻在他最落魄時(shí)輔佐他飛黃騰達(dá)，這樣的形象是缺乏邏輯上的統(tǒng)一的。（2）同理，趙春兒把千金之財(cái)埋在紡織機(jī)下十五年而不取用，在現(xiàn)實(shí)生活中也是不可能發(fā)生的。因此，在這兩個(gè)文本中，男性主人公得以得到拯救，絕不是因?yàn)槭裁戳己玫呐云返?。兩位女性主人公的背后，是多種中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作意識(shí)的雜糅表現(xiàn)，本文將從文本出發(fā)，對(duì)這一情節(jié)背后的創(chuàng)作意識(shí)進(jìn)行探源。

一、士大夫價(jià)值觀

在上述兩個(gè)文本中，有一個(gè)共同點(diǎn)值得注意。那就是兩位男主人公在接受拯救后的結(jié)果都是獲得了仕途的成功。鄭生本就出身官宦之家，進(jìn)京趕考也正是為了考取功名，因此科舉高中的結(jié)局在邏輯上是比較通順的。但在曹可成的故事中，這種轉(zhuǎn)折卻略顯突兀，他的祖上并無人做官，自身也沒有讀過四書五經(jīng)。他直到偶遇同期監(jiān)生殷盛，才謀發(fā)了做官的念頭，并在趙春兒的種種神機(jī)妙算下得以成功。這種轉(zhuǎn)折看似略顯突兀，實(shí)際卻有著內(nèi)在邏輯的自洽。中國(guó)古代的社會(huì)形態(tài)，并不把財(cái)產(chǎn)作為判斷社會(huì)地位的標(biāo)準(zhǔn)，早在管仲執(zhí)政時(shí)，就把人民嚴(yán)格地分為“士農(nóng)工商”四種序列，（3）孔子也說“學(xué)而優(yōu)則仕”。（4）到晚明時(shí)期，即便后三者的地位序列發(fā)生了一定變化，但士大夫仍然牢牢占據(jù)著社會(huì)地位的最頂端。因此，《趙春兒重旺曹家莊》的“旺”，并不是指資產(chǎn)上的富足和建筑上的重修，而在于最終獲取了社會(huì)地位上的提升，即晉升官宦隊(duì)列。這一邏輯明顯地體現(xiàn)了中國(guó)古代士大夫階層的價(jià)值觀，二人最后急流勇退，衣錦還鄉(xiāng)，代表的也正是士大夫階層的最高理想。

值得注意的是，李娃和趙春兒的共同點(diǎn)在于她們的出身都是娼妓。如果說，在士大夫的價(jià)值觀中，官是社會(huì)的最頂層，妓則接近于社會(huì)的最下層，臺(tái)灣學(xué)者楊肅毓在《從“三言二拍”中的娼妓脫籍看明代娼妓的社會(huì)地位》中總結(jié)了明代社會(huì)對(duì)娼妓的矛盾態(tài)度：即士大夫一面盛行狎妓之風(fēng)，另一方面政府和社會(huì)卻倡導(dǎo)貞潔，大量創(chuàng)作“勸善書”反對(duì)娼妓。（1）

鄭生和曹可成在走向社會(huì)最頂層——仕途的過程中，恰恰接受的是社會(huì)最底層妓女的拯救?！独钔迋鳌穪碓从趯?duì)民間唱詞“一枝花”的改編，《趙春兒重旺曹家莊》本就是民間話本，因此這兩則故事都具有戲劇化的表演性質(zhì)和娛樂性質(zhì)。而底層拯救上層這一情節(jié)本身便具備強(qiáng)大的戲劇張力，在《伊索寓言》中便有一個(gè)“螞蟻拯救大象”的故事。尤其是對(duì)于社會(huì)中下層的受眾而言，這樣的情節(jié)安排更能滿足他們內(nèi)心的需求與想象。

在拯救發(fā)生的過程中，妓女的身份也發(fā)生了變化。無論是李娃，還是趙春兒，都完成了從妓女向賢妻、再向官宦貴婦的轉(zhuǎn)變。在表面的妓女拯救男性邏輯下，實(shí)際上暗含著一層男性借由階級(jí)的提升，從而拯救妓女的士大夫邏輯。在兩則文本中，都有明顯存在道德判斷色彩的文字對(duì)這一邏輯加以印證。例如，《李娃傳》的最后。鄭生即將赴任做官的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，李娃卻因?yàn)樽约旱某錾砭芙^與鄭生結(jié)婚：

將之官，娃謂生曰：“今之復(fù)子本軀，某不相負(fù)也。愿以殘年，歸養(yǎng)小姥。君當(dāng)結(jié)媛鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無自黷也。勉思自愛，某従此去矣。”……（2）

可見妓女與官宦之間存在著巨大的鴻溝。而后她又在代表著士大夫權(quán)威的鄭父的決定下改變主意。之后作者極力美言李娃的德行，可見她在拯救鄭生后被封為汧國(guó)夫人，在士大夫邏輯下是一個(gè)值得交口稱贊的巨大榮耀，從妓女到夫人的提升，暗含著她順應(yīng)了這一價(jià)值觀，從而獲得了拯救的邏輯：

娃封汧國(guó)夫人，有四子，皆為大官，其卑者猶為太原尹。弟兄姻媾皆甲門，內(nèi)外隆盛，莫之與京。嗟乎，倡蕩之姬，節(jié)行如是，雖古先烈女，不能逾也。焉得不為之嘆息哉?。?）

在《趙春兒重旺曹家莊》中，文本的開頭便有類似的道德評(píng)判：

自古道：“有志婦人，勝如男子?！鼻胰鐙D人中，只有娼流最賤，其中出色的盡多。

……

如今說一個(gè)妓家故事，雖比不得李亞仙、梁夫人恁般大才，卻也在于辛百苦中熬煉過來，助大成家，有個(gè)小小結(jié)果，這也是千中選一。（4）

這段文字看似在稱贊有能力的女性，但明顯暗含著士大夫邏輯。第一，男性是毫無疑問優(yōu)于女性的，其原因在于男子可以志在做官，而女子沒有該資格。因此偶有有志的婦人，就值得進(jìn)行書寫。第二，婦人的所謂“志”也與男子的做官之志不同，對(duì)于婦人來說，最大的志向便是“助大成家”。也就是說，趙春兒值得被書寫和歌頌的原因，并不在于她的諸般美德。書寫者關(guān)注的是她輔佐曹可成，并成功做官這一結(jié)果。第三，在婦人里，“娼流最賤”，這是因?yàn)殒搅鲝囊话阋饬x上無法從一而終。她們的家境往往較為貧寒，于是流落青樓。因此，她們往往并不具備賢內(nèi)助的屬性，也缺乏足夠的社會(huì)資源為男性的仕途提供助力，這便是她們?cè)谏鐣?huì)序列中位于最底層的原因。而趙春兒卻能突破這些條件的限制，幫助曹可成做官，在士大夫的邏輯下自然可稱得上是“千中選一”了。

兩則文本的不同之處，在于做官的結(jié)果上。鄭生終身為官，而他與李娃的后代們“皆為大官”，延續(xù)了滎陽鄭氏的門第與榮耀。而曹可成與趙春兒急流勇退，攜手榮歸故里，回到老家置辦田產(chǎn)，成為了一方的豪族大家。產(chǎn)生這種不同的原因在于，《李娃傳》作為文言小說，其創(chuàng)作者和主要閱讀者是文人階層，而文人的最高理想，便是能夠成為名門士族，世代為官。而《趙春兒重旺曹家莊》是由民間話本整理而來，作為白話小說，其主要受眾是普通大眾。對(duì)于大眾來說，雖然做官仍然是最高目標(biāo)，但為了更貼合大眾的審美情趣，曹可成這一人物的設(shè)置本來就不如鄭生那般出身高貴。因此“四世三公”這樣的理想便顯得過于遠(yuǎn)大而脫離生活實(shí)際了。

二、天定論——神秘主義

在討論了拯救與被拯救者的身份后，我們來關(guān)注轉(zhuǎn)折發(fā)生的形式?！囤w春兒重旺曹家莊》中，曹可成在做官前做了一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)里他成了廣東潮州府的官員，“身坐府堂之上，眾書吏參謁”。（1）而后一位身材瘦長(zhǎng)，長(zhǎng)著黃須的小吏拿著文書找他，卻不小心碰倒了茶杯，弄臟了曹可成的衣袖。他這才從夢(mèng)中驚醒。

很快，這段夢(mèng)中的內(nèi)容竟實(shí)實(shí)在在地發(fā)生了。曹可成在趙春兒的幫助和因緣際會(huì)之下，真的成了廣東潮州府的官員。他不禁感嘆道“始知前程出處，皆由天定，非偶然也”。可見，在作者的意識(shí)里，曹可成命運(yùn)的轉(zhuǎn)折早已經(jīng)由天注定了。這種意識(shí)在篇幅的詳略安排中也能得到佐證，故事用如此詳細(xì)的筆觸書寫夢(mèng)境，但二人進(jìn)京謀官并最終發(fā)跡的故事，在作者看來早已由天注定，故以寥寥數(shù)筆一帶而過：

可成到京，尋個(gè)店房，安頓了家小，吏部投了文書。有銀子使用，就選了出來。初任是福建同安縣二尹，就升了本省泉州府經(jīng)歷，都是老婆幫他做官，宦聲大振。又且京中用錢謀為，公私兩利，升了廣東潮州府通判。（2）

同樣的神秘主義情節(jié)在《李娃傳》中也可以看到，在故事的最后，李娃為鄭生父母守孝的草廬旁竟然“有靈芝產(chǎn)于倚廬，一穗三秀，本道上聞。又有白燕數(shù)十，巢其層甍”。此外，小南一郎認(rèn)為：鄭生參加的挽歌大戰(zhàn)同樣具有濃厚的神秘主義特征，兇肆在唐代民間印象中，象征著死去靈魂居住的另一個(gè)世界。（3）

這種天定論在中國(guó)古代哲學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《易經(jīng)·乾卦》：“乾道變化，各正性命?！笨追f達(dá)疏：“性者，天生之質(zhì)，若剛?cè)徇t速之別;命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也?！保?）可見，天定論是中國(guó)古代儒家思想一貫具有的意識(shí)，《李娃傳》中的靈芝和白燕也正是董仲舒所說的“天人感應(yīng)”。同時(shí)，這種創(chuàng)作意識(shí)也吸收了佛教的“因果報(bào)應(yīng)”思想，趙春兒十五年前埋于土下的金銀便是種下的因，官運(yùn)亨通便是果。

在某種意義上，兩個(gè)文本中的女性角色代表著“天命觀念”的化身。例如，李娃在指導(dǎo)鄭生備考時(shí)展現(xiàn)出了與妓女形象完全不符合的智慧，她不但力主鄭生恢復(fù)學(xué)業(yè)，為他購(gòu)買書籍，甚至能夠?yàn)樗朴唽W(xué)習(xí)計(jì)劃，在他松懈時(shí)，還能時(shí)常督促。每當(dāng)鄭生覺得自己已經(jīng)學(xué)成時(shí)，李娃更是依靠驚人的遠(yuǎn)見，數(shù)次勸他沉住氣，繼續(xù)努力：

二歲而業(yè)大就，海內(nèi)文籍，莫不該覽。生謂娃曰：“可策名試藝矣。”娃曰：“未也，且令精熟，以俟百戰(zhàn)?！备荒?，曰：“可行矣?！庇谑撬煲簧系羌卓?，聲振禮闈。雖前輩見其文，罔不斂衽敬羨，愿友之而不可得。娃曰：“未也。今秀士茍獲擢一科第，則自謂可以取中朝之顯職，擅天下之美名。子行穢跡鄙，不侔于他士。當(dāng)?shù)a淬利器，以求再捷，方可以連衡多士，爭(zhēng)霸群英?！鄙墒且孀郧诳啵晝r(jià)彌甚。（5）

這兩個(gè)“未也”的寫法，非常像《左傳·莊公十年》中的“曹劌論戰(zhàn)”，（6）在長(zhǎng)勺會(huì)戰(zhàn)中，曹劌也是兩次對(duì)魯莊公說出“未可”，最終等待到了最好的時(shí)機(jī)，擊敗了敵軍。值得注意的是，“曹劌論戰(zhàn)”的內(nèi)核，正是一個(gè)鄉(xiāng)野村夫依靠遠(yuǎn)超出其階層的遠(yuǎn)見和能力，最終拯救了上位者。

而在《李娃傳》故事的前半段中，李娃與鄭生的生活卻是整日與倡伎?jī)?yōu)伶聚會(huì)，吃喝玩樂耗盡資財(cái)。因此，李娃在拯救鄭生的過程中，展現(xiàn)出了某種本不屬于自身的能力和才智，結(jié)合前文提到的李娃守孝時(shí)產(chǎn)生的靈異事件，有理由推測(cè)這種超出自身范圍的能力來源于某種天命的化身。

在另一則文本中，趙春兒甚至能夠通過夢(mèng)境推測(cè)曹可成官位的上限，從而引導(dǎo)他衣錦還鄉(xiāng)。

是日退堂，與奶奶述其應(yīng)夢(mèng)之事。春兒亦駭然，說道：“據(jù)此夢(mèng)，量官人功名止于此任。當(dāng)初墳堂中教授村童，衣不蔽體，食不充口;今日三任為牧民官，位至六品大夫，大學(xué)生至此足矣。常言‘知足不辱，官人宜急流勇退，為山林娛老之計(jì)?！保?）

可見，作為白話文本的《趙春兒重旺曹家莊》，其民間性更強(qiáng)，受到天定論潛意識(shí)的影響也就更為深刻。因此趙春兒作為天命化身的屬性被表現(xiàn)的更為明顯，正是兩位女性角色身上所具有的天命化身的屬性，才能解釋她們行為中的矛盾性：李娃代表天命對(duì)鄭生進(jìn)行了懲戒，又在他瀕臨死亡時(shí)對(duì)他完成了拯救。趙春兒代表天命對(duì)曹可成進(jìn)行了為期十五年的考驗(yàn)，最終又引領(lǐng)他急流勇退、衣錦還鄉(xiāng)。上述這些情節(jié)無不具有神秘性的意義。

三、拯救與魅禍——兩性視角

上一章討論了兩則文本中的神秘主義邏輯，這一章將進(jìn)一步分析這一邏輯存在的載體——女性。中國(guó)古代的女性形象往往展露出一體兩面的特征——拯救與魅禍。女性的魅禍形象，是一種男性推卸責(zé)任的產(chǎn)物，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的罪魁禍?zhǔn)?，絕不是一個(gè)并沒有干政實(shí)權(quán)的楊玉環(huán);商紂王的無道，也并不是因?yàn)槭艿芥Ъ旱恼T惑。但另一層邏輯卻往往被我們忽略，那就是女性拯救男性的邏輯其實(shí)與魅禍邏輯是同源而生的，它也是一種男性對(duì)責(zé)任的推卸和轉(zhuǎn)嫁。

這個(gè)邏輯在兩則文本中其實(shí)是顯而易見的，鄭生進(jìn)京趕考卻流連于風(fēng)月場(chǎng)所，最后用光了資財(cái)，因此，他的失敗完全是自己導(dǎo)致的。另外在這則所謂的愛情故事中，鄭生對(duì)李娃的愛情表現(xiàn)得十分模糊，一個(gè)事實(shí)是兩人之間存在著巨大的階級(jí)鴻溝，直到李娃對(duì)鄭生完成拯救后，她尚且不敢跨越這條鴻溝與鄭生結(jié)婚，那么更遑論在故事的開頭了。而鄭生在與李娃共同生活一年并耗盡資財(cái)?shù)倪^程中，對(duì)這條鴻溝似乎從來沒有產(chǎn)生過一點(diǎn)考量。因此，不妨大膽設(shè)想，如果義母沒有與李娃共同設(shè)計(jì)趕出鄭生，故事將極有可能向著唐代另一篇著名小說《霍小玉傳》的方向發(fā)展，（2）鄭生資財(cái)耗盡后浪子回頭考取功名，然后就如李益一樣，最終在家庭身份的壓力下拋棄李娃。同樣，曹可成的失敗完全是因?yàn)樽约旱臒o能和揮霍，他在故事前期對(duì)趙春兒的態(tài)度也更像一種富家公子的狎玩，即便在落難之后，仍然不改秉性，將春兒的錢財(cái)揮霍一空：

可成先還有感激之意，一年半載，理之當(dāng)然，只道他還有多少私房，不肯和盤托出，終日鬧吵，逼他拿出來。春兒被逼不過，瞥口氣，將箱籠上鑰匙一一交付丈夫，說道：“這些東西，左右是你的，如今都交與你，省得牽掛！”（3）

在這種救贖與魅禍的兩性邏輯中，男女雙方的選擇權(quán)是不對(duì)等的。李娃拋棄鄭生被看作是無道德的，拯救鄭生卻會(huì)引發(fā)祥瑞。《鶯鶯傳》中張生拋棄崔鶯鶯卻被時(shí)人稱作“善補(bǔ)過者”。（4）趙春兒一旦與曹可成訂立婚約，便絕沒有反悔的可能，只得盡心扶持。但李益撕毀與霍小玉的婚約，后者卻只能在憂憤而死后化作厲鬼對(duì)前者進(jìn)行懲罰。

四、母性創(chuàng)世論——母系崇拜

在中國(guó)古代，男性毫無疑問在兩性關(guān)系中居于統(tǒng)治地位。但兩則文本中，本就處于弱勢(shì)地位、又淪為娼妓的女性，偏偏富有美德和神秘的精神力量、乃至于拯救了本應(yīng)居于主導(dǎo)地位的男性，這其中包含著更為隱秘的人類傳統(tǒng)意識(shí)。

日本人類學(xué)者石田英一郎在《桃太郎の母：ある文化史的研究》（《桃太郎之母：一種文化史研究》）中分析了日本古代的桃太郎和河童兩個(gè)傳說形象，得出了它們具有“母子神”的神話特征。（1）他認(rèn)為“母子神”這一人類早期神話模式，代表著人類對(duì)生殖能力的崇拜，潛藏在人類的集體無意識(shí)中，并在人類歷史的長(zhǎng)河中，于各種文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中草蛇灰線，伏脈千里。

在《李娃傳》和《趙春兒重旺曹家莊》中，雖然如前文所述，女性存在著被士大夫價(jià)值觀和男權(quán)視角所支配的邏輯，但不可否認(rèn)的是，正如石田英一郎所寫的“母神——被神附身的女性”、這兩位女性角色在故事中都存在著被神格化的特征：李娃廬邊的靈芝白鳥、趙春兒對(duì)命運(yùn)的準(zhǔn)確感應(yīng)，乃至于拯救男性這一核心情節(jié)。而這一淵源極長(zhǎng)卻又十分隱秘的性別崇拜意識(shí)，正是植根于中國(guó)古代的神話傳統(tǒng)之上的?！芭畫z造人”是中國(guó)最古老的神話傳說之一，《風(fēng)俗通》記載道：

俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人;貧賤者，引縆人也。（2）

這一造人傳說，在世界范圍內(nèi)的造人傳說中是具有一定特殊性的：猶太教傳說的亞當(dāng)夏娃、日本傳說中的伊邪那歧和伊邪那美、古希臘土著皮拉基人傳說中的歐律諾墨和奧菲恩……這些造人傳說的共同特點(diǎn)是一男一女雙性造人。例如亞當(dāng)與夏娃的關(guān)系中，夏娃是由一根亞當(dāng)?shù)睦吖亲儊淼?，他們的后代便成了整個(gè)人類。而女媧造人，卻是一個(gè)女性獨(dú)立造人的故事，這反映了在我國(guó)的上古歷史上，在母系社會(huì)影響下產(chǎn)生的對(duì)女性的崇拜現(xiàn)象。原始社會(huì)女性崇拜的實(shí)質(zhì)，是生殖崇拜，在生存環(huán)境惡劣，人口不足的情況下，擁有生殖能力的女性就成為了被崇拜的對(duì)象。（3）

李娃和趙春兒人物行為上的矛盾性，正體現(xiàn)了在士大夫和男權(quán)邏輯下居于劣勢(shì)地位的女性形象，和在性別崇拜意識(shí)中具有了神格的母神形象的矛盾性。李娃在設(shè)計(jì)趕出鄭生時(shí)，尚且具有“魅禍”的性質(zhì)，但在那場(chǎng)大雪中搖身一變，成為了拯救鄭生的母神;趙春兒在與曹可成春宵流連時(shí)，也只是一個(gè)處于底層的娼流，卻通過埋金、托夢(mèng)等情節(jié)，搖身一變，成為他的再造之母。

五、結(jié)束語

綜上所述，《李娃傳》與《趙春兒重旺曹家莊》中共同出現(xiàn)的女性拯救情節(jié)，是注重道德倫理和社會(huì)序列的士大夫價(jià)值觀、宗教神秘主義下的天定論、男權(quán)社會(huì)下借夸大女性作用以推卸責(zé)任的男性視角和原始母系社會(huì)生殖崇拜的綜合產(chǎn)物。