空間生產(chǎn)理論視角下傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)研究

基金項(xiàng)目：安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)村落文化空間生產(chǎn)的機(jī)制與效應(yīng)研究——以安徽省池州市為例” （SK2019A0721）;池州學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)研究項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)村落文化空間實(shí)踐與重構(gòu)研究——以安徽省池州市為例”（CZ2018RWZ01）。

摘 要：村落文化是民族文化發(fā)展的根基。本文以“空間表征”“空間實(shí)踐”和“表征空間”三元一體的空間生產(chǎn)理論為視角，指出空間規(guī)劃者要做好傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的空間規(guī)劃;空間實(shí)踐者要注重傳統(tǒng)村落文化的場(chǎng)域保護(hù)與差異性保護(hù);空間使用者要主動(dòng)積極地參與村落文化保護(hù)，如此三方合力，方能更好地傳承與保護(hù)傳統(tǒng)村落文化。

關(guān)鍵詞：空間生產(chǎn)理論;傳統(tǒng)村落文化;場(chǎng)域保護(hù)

“村落文化是村落在千百年的生產(chǎn)生活實(shí)踐中經(jīng)過(guò)不斷沉淀， 積累起來(lái)的生活習(xí)慣、風(fēng)俗觀(guān)念、宗教信仰、語(yǔ)言文學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)等方面的總和”。村落文化遺產(chǎn)是千百年來(lái)生于斯、長(zhǎng)于斯、埋于斯的一代代村民通過(guò)日常生活實(shí)踐積累而成，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的底色，是眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)載體，也是整個(gè)中華民族文化依托的根基。但隨著城鎮(zhèn)化的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作方式的逐漸淡出，傳統(tǒng)村落日漸清冷，傳統(tǒng)村落場(chǎng)域不斷消失。傳統(tǒng)村落場(chǎng)域的不存在使傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)與傳承面臨著釜底抽薪式的斷層危機(jī)。及時(shí)保護(hù)傳統(tǒng)村落文化已經(jīng)成為社會(huì)各方面的共識(shí)。在學(xué)術(shù)界，20世紀(jì)60年代末開(kāi)始形成的“空間轉(zhuǎn)向”“空間生產(chǎn)理論”為文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐提供了一個(gè)具有啟發(fā)性的視角。本文將以列斐伏爾“空間表征”“空間實(shí)踐”和“表征空間”三元一體的空間生產(chǎn)理論為視角，來(lái)探討如何保護(hù)與傳承傳統(tǒng)村落文化。

一、空間的表征：規(guī)劃者做好傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的空間規(guī)劃

列斐伏爾所說(shuō)的“空間的表征”是指一個(gè)社會(huì)空間中有關(guān)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行的特定再現(xiàn)或表征，尤其是那些被構(gòu)想出來(lái)的，理想型的并且占據(jù)支配地位的符號(hào)阿卡象征。對(duì)空間的規(guī)劃或想象性構(gòu)建即是空間的表征。在我國(guó)，則指由政府主導(dǎo)及組織各類(lèi)學(xué)科專(zhuān)家參與的自上而下的對(duì)城市空間、城鎮(zhèn)空間、村落空間的規(guī)劃和想象性構(gòu)建?？臻g的表征在空間生產(chǎn)中起決定性作用，政府、專(zhuān)家等知識(shí)技術(shù)體系擁有者應(yīng)該做好空間規(guī)劃，從宏觀(guān)的空間格局上來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)村落文化。

（一）從頂層規(guī)劃層面做好傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)工作

要從戰(zhàn)略制定與政策設(shè)計(jì)的層面做好傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的空間生產(chǎn)頂層規(guī)劃。傳統(tǒng)村落文化屬于不可再生資源，規(guī)劃者要組織專(zhuān)家及當(dāng)?shù)卮逦?，并廣泛征求村民主體的意見(jiàn)，在廣泛調(diào)研和實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，堅(jiān)持各方利益均衡式的重保護(hù)、適度開(kāi)發(fā)原則，制定保護(hù)、修復(fù)傳統(tǒng)村落文化的各種條例和空間旅游發(fā)展頂層規(guī)劃。

（二）要營(yíng)造傳統(tǒng)文化空間的保護(hù)意識(shí)

要廣泛運(yùn)用話(huà)語(yǔ)、新聞、廣告、網(wǎng)絡(luò)等途徑在全社會(huì)營(yíng)造傳統(tǒng)村落文化空間保護(hù)意識(shí)。人的實(shí)踐活動(dòng)受其意識(shí)的影響。村落文化的保護(hù)不只是政府及規(guī)劃者的責(zé)任，更重要的是要調(diào)動(dòng)在場(chǎng)的村民主體、不在場(chǎng)的社會(huì)主體的保護(hù)意識(shí)，產(chǎn)生一種保護(hù)行為自覺(jué)，才能從根本上做好村落文化保護(hù)工作。

（三）要堅(jiān)持傳統(tǒng)村落文化空間的歷史性、主體性和正義性

規(guī)劃者對(duì)傳統(tǒng)村落的空間規(guī)劃不能夠脫離空間歷史、空間使用者的主觀(guān)感受以及空間未來(lái)使用者的正當(dāng)訴求。村落文化空間的形成具有歷史性，是歷史中的時(shí)間、事件、人物在特定空間中不斷互動(dòng)積累而成，脫離歷史的村落文化空間是空洞的，不具有遺產(chǎn)性質(zhì)。村民是以“日常生活”的方式存在于村落文化中，他們的主觀(guān)感受和日常實(shí)踐使得村落文化空間從抽象走向?qū)嵸|(zhì)，而空間未來(lái)使用者是村落文化延續(xù)的依靠，他們對(duì)空間的正當(dāng)訴求體現(xiàn)了村落文化的傳承性和可持續(xù)發(fā)展。

二、空間實(shí)踐：實(shí)踐者注重傳統(tǒng)村落文化的場(chǎng)域保護(hù)與差異性保護(hù)

空間實(shí)踐是人們創(chuàng)造空間的方式，屬于感知層面。在傳統(tǒng)村落文化空間生產(chǎn)中，規(guī)劃者將其文本式規(guī)劃設(shè)想通過(guò)一系列實(shí)踐性措施作用于該空間;居住于其間的原住民在多種力量的綜合作用下以日常生活的方式生活于該空間等，都是空間實(shí)踐?？臻g實(shí)踐者在空間開(kāi)展實(shí)踐時(shí)必須堅(jiān)持一定的原則，即注重傳統(tǒng)村落文化的場(chǎng)域保護(hù)和差異性保護(hù)，避免異化現(xiàn)象出現(xiàn)。

（一）注重傳統(tǒng)村落文化空間的場(chǎng)域保護(hù)

場(chǎng)域是村落文化形成、發(fā)展和傳承的物質(zhì)性地域，是村落文化創(chuàng)造者村民日常生活活動(dòng)的地理載體。村落文化空間生產(chǎn)的首要前提是場(chǎng)域的存在，否則該空間就無(wú)依托，必將消散湮滅。但現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的角力，市場(chǎng)化、工業(yè)化、社會(huì)化、城市化的滲透，使得中國(guó)傳統(tǒng)村落瓦解于清末、始見(jiàn)破敗于民國(guó)，并一直延續(xù)至今。所以保護(hù)與傳承村落文化的場(chǎng)域刻不容緩。2004年4月，“中國(guó)傳統(tǒng)村落”名錄工程在國(guó)家層面的開(kāi)展，以及各省市積極開(kāi)展的傳統(tǒng)村落的調(diào)查、保護(hù)和申報(bào)工作便是一種場(chǎng)域保護(hù)實(shí)踐，該實(shí)踐共使得全國(guó)6811個(gè)傳統(tǒng)古村落得到了國(guó)家級(jí)場(chǎng)域存在式保護(hù)，同時(shí)也帶動(dòng)更多的古村落得到省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)的場(chǎng)域存在式保護(hù)。

（二）避免同質(zhì)化、注重差異

空間的生產(chǎn)就是空間被開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、使用和改造的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中資本日益占據(jù)著主導(dǎo)地位。資本通過(guò)抽離具體勞動(dòng)之間質(zhì)的差別的價(jià)值量作為標(biāo)準(zhǔn)，將所有的資本產(chǎn)物同質(zhì)化，社會(huì)空間亦不可避免，而由其主導(dǎo)的一體化的消費(fèi)理論和價(jià)值觀(guān)侵蝕著人們的地方感和民族性，瓦解了地域間的差異性和多樣性。當(dāng)資本隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略大肆進(jìn)入傳統(tǒng)村落時(shí)，傳統(tǒng)村落文化空間生產(chǎn)要盡力避免被同質(zhì)化。

（三）避免異化

異化是文化遺產(chǎn)的空間被消費(fèi)主義注入時(shí)可能給遺產(chǎn)本身帶來(lái)的負(fù)面后果。消費(fèi)使得文化遺產(chǎn)空間被客體化、商品化、繼而轉(zhuǎn)手，它會(huì)割裂原本是日常生活有機(jī)組成部分的文化生活方式，將其碎片化、失真化，并最終變成毫無(wú)特色的普通商品。在傳統(tǒng)村落文化空間的生產(chǎn)過(guò)程中，各方作用于其中的空間實(shí)踐應(yīng)該堅(jiān)持村落文化由原創(chuàng)村民所有，并仍然是流淌于村民血液中的日常生活方式，而不是脫離日常生活方式只為經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使的表演作秀。

三、表征的空間：使用者要主動(dòng)參與村落文化保護(hù)

表征的空間屬于生活層面，是通過(guò)相關(guān)的意向和符號(hào)而被直接使用的空間，是一個(gè)被動(dòng)的生活的經(jīng)驗(yàn)空間。表征的空間更加注重空間使用者的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，而在傳統(tǒng)村落文化空間中，最常使用者是廣大的當(dāng)?shù)卮迕瘢麄円浴叭粘Ｉ睢钡姆绞酱嬖谟诤褪褂弥摽臻g;臨時(shí)使用者主要是由村落旅游開(kāi)發(fā)而引發(fā)到場(chǎng)的游客，他們以“凝視”的方式存在于和作用于該空間。這兩個(gè)使用群體能在最廣泛地意義上影響村落文化空間的生產(chǎn)。

（一）村落原住民要沉浸式融入村落文化的保護(hù)工作

村民是否沉浸式融入村落文化保護(hù)工作，主要受兩方面的影響：一是政府是否重視對(duì)村民的引導(dǎo)和支持。目前有些傳統(tǒng)村落在保護(hù)開(kāi)發(fā)中，存在著變動(dòng)為靜的展覽式開(kāi)發(fā)策略，忽視、漠視甚至不讓本地居民參與，或?qū)⑵渫膺w，或用“遮羞布”“涂層墻”等將村民與旅游景區(qū)隔離起來(lái)，這不僅讓傳統(tǒng)村落成為喪失生活氣息的外殼，也間接促使村民進(jìn)一步漠視傳統(tǒng)村落文化空間的衰落。二是村落文化保護(hù)中對(duì)村民的利益誘使是否達(dá)到預(yù)期。村落是村民的生存空間，圍繞著村落可以開(kāi)展的生計(jì)是村民對(duì)村落空間產(chǎn)生依靠、信賴(lài)和忠誠(chéng)的來(lái)源。如果能夠通過(guò)保護(hù)傳統(tǒng)村落文化，使得村民從中所獲得的經(jīng)濟(jì)預(yù)期超過(guò)通過(guò)破壞、離村所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)預(yù)期，那么村民必然會(huì)積極保護(hù)和維護(hù)當(dāng)前的村落文化。因此，要調(diào)動(dòng)村民的主動(dòng)性，使其積極的投入村落文化空間的保護(hù)中去，一方面必須重視村民對(duì)村落文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的主體感、參與感和實(shí)踐感，讓其仍然以積極地“日常生活”方式存在于村落文化場(chǎng)域中;另一方面要深挖村落文化資源的旅游特性，結(jié)合現(xiàn)代化的媒體展現(xiàn)技術(shù)，大力發(fā)展村落文化旅游，提高村民對(duì)村落文化資源經(jīng)濟(jì)功能的預(yù)期。

（二）游客要主動(dòng)參與村落文化空間的建構(gòu)

作為村落文化空間的臨時(shí)使用者游客要主動(dòng)建構(gòu)村落文化意象，不能當(dāng)“空間的流浪者”。游客主要通過(guò)“凝視”來(lái)參與景觀(guān)空間的生產(chǎn)和消費(fèi)，最常見(jiàn)的就是游客對(duì)當(dāng)?shù)厝说挠^(guān)看活動(dòng)，但這種簡(jiǎn)單的觀(guān)看，只能讓游客產(chǎn)生對(duì)村落文化的表面思考，不產(chǎn)生任何義務(wù)性的責(zé)任，因而也就無(wú)法真正參與村落文化空間的建構(gòu)。也就是說(shuō)，他們只是“空間的流浪者”，村落文化的保護(hù)與其沒(méi)有直接關(guān)系。因此，村落要多開(kāi)發(fā)一些具有較強(qiáng)體驗(yàn)性的文化項(xiàng)目，讓游客在體驗(yàn)中產(chǎn)生對(duì)村落文化的情感義務(wù)，從而主動(dòng)建構(gòu)村落文化意象，保護(hù)村落文化。如可以將村落居民的生活方式、文化信仰等融入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、建筑設(shè)計(jì)或者體驗(yàn)性項(xiàng)目之中，讓游客在獲得餐飲、住宿、游玩等物質(zhì)需求的同時(shí)，也主動(dòng)進(jìn)行換位式思考，為認(rèn)可、推廣和延續(xù)當(dāng)?shù)氐拇迓湮幕龀鲐暙I(xiàn)。

結(jié)束語(yǔ)：

社會(huì)科學(xué)研究視角的空間轉(zhuǎn)向和空間理論為傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)與傳承工作提供了獨(dú)特的視角，從中可以看出傳統(tǒng)村落文化的空間生產(chǎn)是一個(gè)由各級(jí)政府、開(kāi)發(fā)商、知識(shí)分子、原住村民、游客等共同角力的多相生產(chǎn)。其中，最重要的或者起支配作用的是占據(jù)權(quán)力強(qiáng)勢(shì)地位的規(guī)劃者，但村落文化空間始終屬于生于斯、長(zhǎng)于斯、埋于斯、傳承于斯的原住村民。所以要理清各方的權(quán)益關(guān)系，盡力做到平衡發(fā)展，在保住村落文化場(chǎng)域的基礎(chǔ)上，避免出現(xiàn)同質(zhì)化、異化，尤其要調(diào)動(dòng)原住居民主動(dòng)參與村落文化空間建構(gòu)，從而真正意義上實(shí)現(xiàn)村落文化的保護(hù)與傳承。

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作者簡(jiǎn)介：蘇玫瑰（1983-），女，湖北省荊門(mén)市人，華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院法學(xué)碩士研究生，安徽省池州學(xué)院旅游與歷史文化學(xué)院講師。研究方向：文化社會(huì)學(xué)。