以邏輯學(xué)的角度看論證理論的進(jìn)展

李本尖措

摘要：從邏輯學(xué)學(xué)科創(chuàng)立以來(lái)，其主要研究對(duì)象便為論證。但基于差異化的歷史發(fā)展時(shí)期中，邏輯學(xué)研究人員對(duì)于論證研究的方式及方法做出的理解也存在較大不同。隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多的邏輯學(xué)新理論涌現(xiàn)出來(lái)，引發(fā)了邏輯學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谡撟C理論的關(guān)注，對(duì)推動(dòng)論證理論的發(fā)展起到關(guān)鍵影響，有加拿大學(xué)者提出，自然化邏輯將論證理論的最新發(fā)展趨勢(shì)展現(xiàn)了出來(lái)。

關(guān)鍵詞：邏輯學(xué);邏輯理論;論證理論

隨著關(guān)注和研究論證理論的國(guó)內(nèi)外學(xué)者數(shù)量不斷增加，各類相關(guān)理論成果的數(shù)量也越來(lái)越多，基于此背景下，理應(yīng)重視針對(duì)論證理論對(duì)于邏輯學(xué)的意義，以及其發(fā)展和研究的實(shí)際狀況展開(kāi)討論和分析，希望可以對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代論證理論的發(fā)展和研究做出貢獻(xiàn)和參考，并針對(duì)其新型發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行合理的解釋。

一、研究背景

邏輯，主要是將人類實(shí)際生活內(nèi)論證的一般理論的核心，抽象為起點(diǎn)的。所以，論證即為連接理性的關(guān)鍵通道，此也為《工具論》中為何提出以論證為主要核心概念依據(jù)的原因，對(duì)于亞里士多德來(lái)講，論證對(duì)其邏輯發(fā)揮的關(guān)鍵作用不容忽視。在其之后，在邏輯發(fā)展的不同時(shí)期中，論證所呈現(xiàn)態(tài)勢(shì)通常具有較大差異性。在邏輯學(xué)以獨(dú)立的領(lǐng)域出現(xiàn)以后，論證便作為其核心內(nèi)容而存在。在闡述蘇格拉底貢獻(xiàn)時(shí)，亞里士多德層明確指出，蘇格拉底對(duì)于一般定義以及歸納論證做出的貢獻(xiàn)不容忽視，且上述兩種事物均以科學(xué)為基礎(chǔ)?；诖耍瑏喞锸慷嗟码m然探討的為歸納問(wèn)題，但其非常堅(jiān)定的將科學(xué)作為出發(fā)點(diǎn)。

對(duì)于亞里士多德有關(guān)論證的觀點(diǎn)，當(dāng)代論證研究學(xué)者將其稱之為論證研究三進(jìn)路，即論辯、分析、修辭三種進(jìn)路，分別基于三個(gè)維度針對(duì)論證展開(kāi)了整體性的評(píng)價(jià)，在亞里士多德之后，傳統(tǒng)邏輯教學(xué)體系逐漸完善最終建成，使得論證逐漸變?yōu)榱诉壿媰?nèi)的一個(gè)具有獨(dú)立性特點(diǎn)的構(gòu)成部分。在西方近代前期，論證領(lǐng)域的獨(dú)立性逐漸趨于明顯化，隨著各類代表性邏輯性教材的編撰和發(fā)表，西方傳統(tǒng)邏輯基本結(jié)構(gòu)架構(gòu)逐漸成型，相關(guān)學(xué)者將邏輯劃分為命題、推理等多個(gè)部分，最核心的即為推理。此后，論證問(wèn)題循序漸進(jìn)的發(fā)展成為具備獨(dú)立特征的領(lǐng)域。

萊布尼茨對(duì)于現(xiàn)代邏輯的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，其層嘗試通過(guò)通用語(yǔ)言和通用數(shù)學(xué)構(gòu)建的人類語(yǔ)言對(duì)論證或者推理的形式架構(gòu)展開(kāi)描述操作，其表明，形式論證，指的不僅僅是學(xué)院中應(yīng)用的經(jīng)院式的論證方法，而是一種借助形式的力量得出的結(jié)論。其嘗試構(gòu)建一個(gè)可以覆蓋全部人類思維活動(dòng)的通用型符號(hào)演算系統(tǒng)，促使人類思維活動(dòng)可以逐漸發(fā)出成為如同數(shù)學(xué)運(yùn)算般清晰的行為。如果產(chǎn)生爭(zhēng)論，不論是基于哲學(xué)和科學(xué)層面上來(lái)講，人們只要靜下心來(lái)計(jì)算便能夠簡(jiǎn)單的分辨對(duì)錯(cuò)。

基于上述分析可以得知，現(xiàn)代邏輯不斷發(fā)展，針對(duì)論證進(jìn)行的理解和最初亞里士多德描述的有所出入，論證和實(shí)際生活的差距逐漸變大。此類傾向?qū)τ谡撟C自身的理解，存在顯著的制約性影響，特別是在經(jīng)受現(xiàn)代邏輯影響后，論證概念針對(duì)實(shí)際論證的解釋太過(guò)簡(jiǎn)化，進(jìn)行論證評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也頗具局限性，出現(xiàn)了很多相關(guān)問(wèn)題仍待進(jìn)一步探究。邏輯學(xué)者逐漸開(kāi)始僅將重點(diǎn)置于論證的句法和語(yǔ)義上，相關(guān)學(xué)者表明：尤其是隨著數(shù)理邏輯的快速發(fā)展，和論證分析評(píng)價(jià)有所關(guān)聯(lián)的僅剩句法和語(yǔ)義維度，和語(yǔ)用維度間再無(wú)關(guān)聯(lián)可言。漢布林之前的論證研究，一般也稱之為當(dāng)代論證發(fā)展前期的理論依據(jù)。

二、以邏輯學(xué)的角度看論證理論的進(jìn)展

（一）漢布林后邏輯學(xué)視域下論證理論的發(fā)展闡述

現(xiàn)階段的多數(shù)人認(rèn)為當(dāng)代論證最早是由圖爾敏提出的，這是由于1958年《論證之用》的出版，其中最受關(guān)注的內(nèi)容非“圖爾敏模型”莫屬。但在此書中，圖爾敏的主要研究對(duì)象是論證的應(yīng)用，針對(duì)邏輯形式和論證的自身并未有過(guò)多的闡述?，F(xiàn)代論證理論之所以可以受到邏輯學(xué)者的關(guān)注，主要是由于漢布林的影響，在1970年，《謬誤》出版以后，由于書中漢布林對(duì)于傳統(tǒng)謬誤理論的不認(rèn)同和批判，推動(dòng)了當(dāng)代謬誤研究的發(fā)展。在實(shí)際開(kāi)展上述批判操作的過(guò)程中，漢布林基于對(duì)傳統(tǒng)謬誤概念論證本身和相應(yīng)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的界定方面，針對(duì)論證展開(kāi)了帶有批判性的分析和考察，吸引了很多學(xué)者，他們開(kāi)始對(duì)當(dāng)代論證思想展開(kāi)了研究和分析，推動(dòng)了當(dāng)代論證理論的發(fā)展。正如相關(guān)學(xué)者指出內(nèi)容一般：漢布林針對(duì)謬誤標(biāo)準(zhǔn)處理方式進(jìn)行的批判，受到了很多學(xué)者的關(guān)注，從多方面來(lái)講，漢布林對(duì)于三種理論的發(fā)展來(lái)講均存在不可以忽視的貢獻(xiàn)，包括當(dāng)代論證理論以及非形式輪機(jī)理論等。在《謬誤》正式出版以前，不論是針對(duì)日常論證的抽象還是時(shí)態(tài)、認(rèn)知邏輯的創(chuàng)建來(lái)講，邏輯學(xué)家在進(jìn)行非有效及有效論證形式區(qū)分當(dāng)做基本目的，并非是當(dāng)做論述過(guò)程中產(chǎn)生的論證研究，因此，《謬誤》一經(jīng)出版，便引起了很多方面的廣泛關(guān)注?；诋?dāng)代論證理論和非形式邏輯論域內(nèi)，在理解論證概念的過(guò)程中，不再認(rèn)同形式化的方向，而是將人類實(shí)際生活中的論證活動(dòng)作為落腳點(diǎn)。論證也并非再只是一個(gè)命題序列，成為了一個(gè)在實(shí)際情境中進(jìn)行的實(shí)際行動(dòng)。典型性較高的相關(guān)觀點(diǎn)具體包括：沃爾頓，在理解論證時(shí)，重點(diǎn)針對(duì)雙方間觀點(diǎn)沖突和分歧進(jìn)行解決的社會(huì)方法或者語(yǔ)言方法。以及拉爾夫，是論證實(shí)踐過(guò)程中存在提取物的文本或語(yǔ)言之一，于其中，論證主體嘗試通過(guò)闡述緣由的方式，引導(dǎo)其他人認(rèn)同個(gè)別論題的可信任性。

（二）基于邏輯學(xué)視角的當(dāng)代論證理論發(fā)展趨勢(shì)分析

自然化邏輯的核心思想，具體出現(xiàn)在《理性之繆：自然化的推理邏輯》中，其主要指的為一種將主體當(dāng)做目的、將目標(biāo)當(dāng)做導(dǎo)向，制約于資源影響的邏輯。針對(duì)此類邏輯，伍茲融合了一些其他的元素和概念，并將之作為開(kāi)展相關(guān)研究的支撐和重點(diǎn)，包括尋常與規(guī)范聚合，以及第三類推理等，該理論是現(xiàn)階段能夠滿足論證研究需求的最新理論，也是邏輯學(xué)家以建設(shè)全方位服務(wù)邏輯為目的進(jìn)行的嘗試，對(duì)于拉近論證理論和人類現(xiàn)實(shí)生活間的關(guān)系也存在積極影響。此邏輯既可以很好的迎合人這一主體，對(duì)人需要承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任也具有一定的要求。同時(shí)，該理論具體是將第三種推理當(dāng)做中心的，也叫做“第三種推理”，是通過(guò)和歸納強(qiáng)推理及演藝有效推理相比較得出的，主要原因是由于上述兩種推理難以滿足人類實(shí)際推理要求。此類推理的一個(gè)突出特征即為可廢止，從伍茲的角度進(jìn)行分析：在嘗試針對(duì)第三類推理展開(kāi)全方位論證分析的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，此類方式存在的突出個(gè)性化特點(diǎn)即為可廢止?；谧置嬉馑祭斫?，此類方式的可廢止特點(diǎn)，從某些角度上來(lái)講，和人類思維活動(dòng)極為類似，屬于伍茲邏輯人性化的突出特點(diǎn)之一。由于伍茲表明，倘若實(shí)際生活中除發(fā)生中的經(jīng)驗(yàn)性事物外，在他物不參與的條件下，人類推理中的很大部分推理均為第三種推理。倘若需要對(duì)這些推理尋找一些合理的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，則歸納強(qiáng)及演藝有效性標(biāo)準(zhǔn)均不相符。如此一來(lái)，提出的某種推理存在“可廢止性”，所指的即為前提是已經(jīng)默認(rèn)了某種特定結(jié)果，但在新信息出現(xiàn)后，需要對(duì)相應(yīng)結(jié)果進(jìn)行重新的判斷，甚至不再接受相應(yīng)結(jié)果。這和人類實(shí)際推理的要求相吻合。

伍茲近期所提出的邏輯理論的具體內(nèi)容包括：

1.因果響應(yīng)模型。此模型屬于自然化邏輯的一種認(rèn)識(shí)論方法，是基于完全改變傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，推出的一種具備自然化特點(diǎn)的理論，其具體功能和其所解答的問(wèn)題，均為人類主體的知識(shí)獲取方式。該模型的具體作用主要是為了說(shuō)明：人類是如何明確各種已經(jīng)具有一定認(rèn)識(shí)的事物的;人類是如何順應(yīng)自然化環(huán)境所提出的各類要求的;人類日常生活中，是如何做出各種行為并和其展開(kāi)互動(dòng)的。此模型表明，人類個(gè)體進(jìn)行知識(shí)的獲取，主要是由于其自身信念機(jī)制所處環(huán)境內(nèi)的各類綜合因素的刺激影響，伍茲對(duì)其進(jìn)行概況得出：某主體明確了a結(jié)論，簡(jiǎn)單來(lái)講，即為該主體默認(rèn)a為真實(shí)的，且對(duì)其表示完全信任，那么和a相關(guān)的信念，即通過(guò)該主體信念機(jī)制所處環(huán)境規(guī)范性運(yùn)轉(zhuǎn)的秩序下促成的，且利用的是該主體預(yù)想的一種方式而促成的。換而言之，a的推出需要基于有效信息和不存在環(huán)境干擾的條件下。自然化邏輯的又一特點(diǎn)即為將經(jīng)驗(yàn)科學(xué)以及心理主義等加入其研究范疇內(nèi)。

2.尋常與規(guī)范聚合。這其中的“尋?！贝嬖趯?shí)際、日常等含義，“規(guī)范”的內(nèi)容中主要涵蓋了理論及規(guī)定等。推理是合理性十足的，認(rèn)定其為恰當(dāng)和準(zhǔn)確的，此類恰當(dāng)與準(zhǔn)確相對(duì)應(yīng)的分別為“尋常”與“規(guī)范”。伍茲提出，“尋常和規(guī)范聚合”是滿足理論和實(shí)踐層面上推理的結(jié)合需求的，由于人類現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行的推理多為習(xí)慣與規(guī)則、理論與實(shí)踐的混合，此類混合即稱之為聚合。且此類“聚合”也滿足可廢止的要求，應(yīng)該特別注意的是，此類“聚合”優(yōu)先假設(shè)了可廢止這一特點(diǎn)，其存在此類特點(diǎn)即為針對(duì)這一概念的普通化要求。其呈現(xiàn)出的一個(gè)事實(shí)是：倘若針對(duì)推理實(shí)踐開(kāi)展普遍化審視操作，可以得出相關(guān)推理表現(xiàn)出恰當(dāng)性以及精確性的次數(shù)較多。但這并無(wú)法代表此類推理均為完美的，無(wú)需再實(shí)施優(yōu)化;也無(wú)法代表其可以被完全不受批判和審視的進(jìn)行接受;從某種程度上來(lái)講，推理是正確的并不能表示其于所有的意義上均為正確的。因此，通常來(lái)講，我們進(jìn)行的推理基于多個(gè)層面上都無(wú)法和錯(cuò)誤完全脫離關(guān)系。對(duì)比伍茲前期的幾乎全部的邏輯理論，可以得出，自然化邏輯存在一個(gè)關(guān)鍵的特點(diǎn)，即其和認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)科學(xué)以及自然科學(xué)等之間均存在緊密的關(guān)聯(lián)性，具有豐富邏輯內(nèi)容，和人類實(shí)踐要求較為相符。

三、結(jié)論

綜上所述，論證理論學(xué)科具有較高的靈活性和豐富性，也存在較為顯著的繁瑣性，存在理論形態(tài)不成熟等特點(diǎn)，同時(shí)，其對(duì)于方法論來(lái)講，存在不穩(wěn)定性，這些均為現(xiàn)如今論證理論呈現(xiàn)出的特征。論證是邏輯學(xué)的研究主體之一，需要基于邏輯本質(zhì)層面展開(kāi)考察和分析，同時(shí)，其作為獨(dú)立性較高的領(lǐng)域，也會(huì)涉及到其他學(xué)科的知識(shí)，因此也需要重視從多個(gè)角度進(jìn)行探索和研究。

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