論《左傳》的音樂美學(xué)思想

【摘要】本文從《左傳》入手，重點(diǎn)論述了其中蘊(yùn)含的音樂美學(xué)思想。首先對中國音樂的起源與地位作了簡要概括，強(qiáng)調(diào)中國古代禮樂一體、禮樂并重的特點(diǎn)，并由此進(jìn)一步說明了中國音樂與詩歌、舞蹈之間的密切關(guān)系。同時(shí)，通過對《論語》中孔子有關(guān)音樂的論述進(jìn)行分析，將其音樂思想的核心總結(jié)為“仁”“和”“善”，這些思想又在《左傳》中得到了充分體現(xiàn)。我們認(rèn)為，《左傳》音樂思想的主要特點(diǎn)體現(xiàn)為教化作用、等級觀念、中和思想三個(gè)方面。從教化作用來講，音樂在人的德行、禮儀、仁愛的建構(gòu)上起著舉足輕重的作用，音樂的教化作用在于穩(wěn)固德行、安撫邦國；《左傳》中音樂思想還表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級觀念，絕不允許僭越，有強(qiáng)烈的宗法色彩等特點(diǎn)。中和思想的深刻內(nèi)涵就在于世事應(yīng)和音樂一樣有所節(jié)制，而中和之美是音樂彌久不衰的主題。

【關(guān)鍵詞】《左傳》；《論語》；三位一體；教化作用；等級觀念；中和之美

【中圖分類號(hào)】G601 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、中國音樂的起源與地位

藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。換言之，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)，這已成不爭的事實(shí)，音樂藝術(shù)也不例外。據(jù)史書記載，早在半信史時(shí)代的堯舜禹時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生了音樂。人們在生產(chǎn)勞動(dòng)和與自然的斗爭中模仿自然界的各種音響，模仿各種動(dòng)物的鳴叫，隨之出現(xiàn)了最初的勞動(dòng)號(hào)子，這是以原始的形式表達(dá)人們的內(nèi)心感受。早期的音樂有黃帝時(shí)期的《云門》、堯的《咸池》、舜的《大韶》、夏的《大夏》、商的《大濩》，這些作品傳到周代稱為“六樂”，用以祭祀天地日月、山川祖先。早期的音樂主要是用在祭祀中，功能是渲染氣氛。早期的祭祀官，既負(fù)責(zé)祭祀之事又掌管音樂，使音樂藝術(shù)蒙上了濃厚的原始宗教色彩。原始人由于生產(chǎn)力極其低下，對自然界的認(rèn)識(shí)是極其有限，對于自然界發(fā)生的各種災(zāi)害無法進(jìn)行科學(xué)的解釋，對自然存在惶恐敬畏的心態(tài)，并由此產(chǎn)生了各種圖騰崇拜。這種崇拜通過虔誠的心理來表達(dá)，而音樂成為了表示這種心理的重要手段。

隨著中國社會(huì)不斷發(fā)展，到了西周時(shí)期，音樂的基礎(chǔ)漸趨穩(wěn)定。相傳周公“制禮作樂”，禮樂并重，其目的是維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，禮樂成為西周統(tǒng)治階級政治生活的重要內(nèi)容，并影響到社會(huì)的各個(gè)方面和各個(gè)階層，禮樂一體成為統(tǒng)治階級統(tǒng)治天下的重要原則?！岸Y樂一體”原則從西周一直延續(xù)到秦漢乃至元明清時(shí)期，“禮”和“樂”處于政治生活的首要地位。自漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以來，“樂”一直被儒家視作道德感化和政治教化的必要手段?！墩撜Z》：“興于詩，立于禮，成于樂”（譯文：《詩》可以激發(fā)我的善惡感，禮可以使我立身于社會(huì)，音樂可以使我完善修養(yǎng)）。這一論述肯定了音樂對人們修身立德的作用。中國兩千多年的封建帝制中，禮樂一體的原則貫穿始終，音樂的教化作用從未消減。

二、中國音樂的組成和特點(diǎn)

中國音樂和詩歌、舞蹈三者密不可分。從《論語》：“興于詩，立于禮，成于樂”和《禮記·樂記》：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂器從之?！钡恼撌鲋形覀兛梢钥闯?，詩樂舞實(shí)際上是三位一體的?！稑酚洝罚骸胺惨糁?，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！薄笆枪手问乐舭惨詷?，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！敝袊魳冯m然和詩歌、舞蹈密不可分，但詩是主導(dǎo)。沒有詩，就沒有音樂，也就沒有舞蹈。孔子在《論語》中教導(dǎo)他的弟子說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！痹姷慕袒饔檬秋@而易見的，音樂和舞蹈的教化作用是和詩一脈相承的。中國音樂的主導(dǎo)思想是儒家的“經(jīng)世致用”思想，體現(xiàn)出“仁”“善”“和”，中和之氣成為中國音樂的整體特點(diǎn)，這也與儒家提倡的中庸之道高度契合。

三、《論語》中對音樂美的論述

《論語》：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”在這里，孔子從欣賞音樂的角度來欣賞《關(guān)雎》一詩，認(rèn)為《關(guān)雎》的內(nèi)容快樂而適當(dāng)，情調(diào)悲哀而不過分傷感，旨在說明中和之意，這也可以看作孔子音樂論中“和”的思想。關(guān)于“和”的思想，《論語》中還有體現(xiàn)：“子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成?！边@是孔子給魯國的樂官講解演奏音樂的道理時(shí)所講的話。其大意是：音樂是可以揭示事理的，當(dāng)開始演奏時(shí)，音律是相合的；等到繼續(xù)展開，純熟合諧，節(jié)奏分明清晰，連綿不絕，首尾照應(yīng)，然后完成曲調(diào)的演奏?？鬃舆@段話的主導(dǎo)思想仍然是凸顯音樂的和諧之美。合奏如果沒有和諧之美，那就會(huì)雜亂無章，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)“人和”。孔子聽到《韶》（舜時(shí)的樂曲名）之后，對其大加贊賞，情不自禁地感嘆道：“盡美矣，又盡善也?！碑?dāng)聽到《武》之后，卻說：“盡美矣，未盡善也?！币簿褪钦f，《武》僅達(dá)到了盡美的程度，但還沒有完全達(dá)到“善”的程度?？鬃又赃@樣認(rèn)為，是因?yàn)樗从刑煜?，是堯禪讓的。禪讓是一種和平過渡權(quán)力的方式。而周武王擁有天下，是通過武力征討得來的，其中不免流血，這與孔子提倡的“仁”的觀念是相悖的。因此，孔子對這兩首樂曲的評價(jià)出現(xiàn)了不完全一致的情況。孔子聽《韶》樂之后，“三月不知肉味”，沉浸在《韶》樂的美妙意境中。足見孔子對音樂中“仁”“和”思想的推崇。

由此看來，孔子在《論語》中關(guān)于音樂的論述都是圍繞著儒家的禮樂思想來闡發(fā)的，其核心思想可以概括為“仁”“和”“善”，而這些思想又在《左傳》中得到了充分體現(xiàn)。

四、《左傳》音樂思想的教化作用

音樂發(fā)展到西周，已形成完整的體系。音樂體系已被定型化、法定化了，音樂上升到與禮同尊的地位，有禮必樂，樂附于禮，無樂不成禮。樂無處不在，諸如君臣的宴飲、接待、祭祀等活動(dòng)都離不開樂。儒家學(xué)說認(rèn)為，樂能通人倫（人倫與政治密切相關(guān)，例如三綱五常）、通人情，因此，通過辨析音樂、鑒賞音樂可以推知政治之得失。任何音樂都是相應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物，都要深深地打上時(shí)代的烙印。它是現(xiàn)實(shí)生活的反映，并訴諸人的情感而生發(fā)的產(chǎn)物，音樂與人的內(nèi)心情感息息相通，并且不同階級對音樂的認(rèn)識(shí)是不完全相同的。東漢鄭玄在評價(jià)音樂的教化作用時(shí)說：“聽樂而知政之得失，則能正君臣物之理?！边@一論述明確闡述了音樂同政治的緊密關(guān)系。音樂情調(diào)的高雅和內(nèi)容健康與否完全由政治這面鏡子來鑒別。先秦音樂主要以鐘鼓為主，有所謂的“雅樂”和“俗樂”“正聲”和“淫聲”之分。這是儒家對音樂的分類標(biāo)準(zhǔn)。儒家從他們的世界觀出發(fā)，看重雅樂（正聲），排斥俗樂（淫聲），使雅樂和俗樂在階級、鑒賞情趣方面分化明顯。雅樂是統(tǒng)治階級（貴族）所獨(dú)有的藝術(shù)，是神圣莊嚴(yán)的象征，且有助于教化。俗樂是勞動(dòng)人民的藝術(shù)，在當(dāng)時(shí)的貴族階級看來是通俗的、帶有低級趣味的、有傷風(fēng)化的。顯然這種觀點(diǎn)帶有強(qiáng)烈的階級偏見。封建統(tǒng)治者極力排斥勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，鄙視勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造，在音樂鑒賞方面形成了鮮明的對立觀點(diǎn)。事實(shí)上，音樂的教化作用、審美作用完全是由其健康的內(nèi)容來決定的。只要是真實(shí)情感的流露，去矯飾之情就應(yīng)該視作優(yōu)秀的藝術(shù)作品，就可以起到感化人心的作用，而音樂的表現(xiàn)形式就成為次要因素了，雅俗共賞才是音樂藝術(shù)的中和之美。自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家的地位到了登峰造極的地步，其思想自然成為歷代統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想，儒家所主張的音樂理念就成為統(tǒng)治階級知禮識(shí)樂的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

《左傳·襄公二十九年》：“見舞《象簫》《南龠》者，曰：‘美哉，猶有憾！見舞《大 武》者，曰：‘美哉，周之盛也，其若此乎？見舞《陬》者，曰：‘圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也！見舞《大夏》者，曰：‘美哉！勤而不德。非禹，其誰能修之！見舞《陬簫》者，曰：‘德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”這段話記載吳國公子季札到魯、齊、晉、鄭、衛(wèi)諸國訪問，先到魯國，看到魯國的政治不合自己的心意，請求觀看和聆聽音樂，以此來諷喻魯襄公。季札著眼于各國的歷史、政治、文化、教化，以儒家的中和思想為核心，強(qiáng)調(diào)音樂的中和之美。他先后對上述這幾個(gè)國家的音樂分別作出了不同的評價(jià)，在觀看、聆聽周朝的舞蹈和音樂時(shí)大加贊賞，對《周南》《召南》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《王風(fēng)》《齊風(fēng)》《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》分別予以高度評價(jià)，盛贊周王室的政治功德和仁德之心。但對《鄭風(fēng)》進(jìn)行了批評，因?yàn)猷崌囊魳肥脂嵥?，暗喻對百姓施加了太多清?guī)戒律，屬于亡國之音。隨后，吳國公子季札又對《象簫》《南龠》《大武》《大夏》進(jìn)行了高度評價(jià)，分別說明了周王室的興盛和大禹的豐功偉績。綜上，季札音樂論的核心是中和思想。君王要以仁愛之心、為善之舉、中和之行來治理天下，才能最終達(dá)到君民合和之目的。

五、《左傳》音樂思想的等級觀念

《左傳·襄公十年》：“宋公享晉侯于楚丘，請以《桑林》。荀罃辭。荀偃、士匄曰：‘諸侯宋、魯，于是觀禮。魯有禘樂，賓祭用之。宋以《桑林》享君，不亦可乎？”據(jù)記載，《桑林》是殷天子的樂名，是用來敬神的舞曲，不能隨便使用。宋平公卻在楚丘宴饗諸侯，請求用這種樂曲來娛樂，遭到了荀罃拒絕。他認(rèn)為宋平公的這個(gè)舉動(dòng)是不合理的，由此可以看出音樂的等級特點(diǎn)非常明顯。

如《左傳·隱公五年》：“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以節(jié)八音而行八風(fēng)，故自八以下”。這段話反映了祭祀仲子的廟中演奏的音樂。在上古，天子、諸侯、卿大夫和士在祭祀、接見賓客等方面擁有的樂隊(duì)、編排和人數(shù)都有嚴(yán)格限制和明顯差別。天子的樂隊(duì)排成四面，舞隊(duì)八人一行，共計(jì)八行（八佾）；諸侯用六行，卿大夫用四行，士用兩行。這些規(guī)定是不能僭越的。

如果把名位、禮器隨便賞賜給那些身份與之不相符的人，就等于將政權(quán)交出去一樣。政權(quán)喪失了，國家就跟著滅亡了，那就無法挽回了。由此看來，孔子的等級觀念是非常明確的，音樂及所使用的樂器、馬車的裝飾都是有嚴(yán)格等級規(guī)定的，不允許僭越。

六、《左傳》的音樂中和思想

《左傳》的音樂中和思想，仍然體現(xiàn)出“仁”“善”“和”等特征，它調(diào)節(jié)著人倫和社會(huì)教化，表達(dá)了人們對祥和安寧社會(huì)的向往，這與動(dòng)蕩的春秋政治時(shí)代形成了鮮明對比。春秋時(shí)代的各個(gè)統(tǒng)治階級特別重視政治、外交、軍事、祭祀等活動(dòng)，在這些活動(dòng)中音樂成為不可或缺的要素，貫穿于這些領(lǐng)域，可以說無處不在。

例如《左傳·昭公二十一年》：“二十一年春，天王將鑄無射。泠州鳩曰：‘王其以心疾死乎？夫樂，天子之職也。夫音，樂之輿也。而鐘，音之器也。天子省風(fēng)以作樂，器以鐘之，輿以行之。小者不窕，大者不槬，則和于物，物和則嘉成。故和聲入于耳而藏于心，心億則樂。窕則不咸，總則不容，心是以感，感實(shí)生疾。今鐘槬矣，王心弗堪，其能久乎？”這段話是周天子準(zhǔn)備鑄造無射大鐘，他的樂官泠州鳩對音樂表達(dá)了自己的看法。他認(rèn)為，大的樂器發(fā)音不能過于寬大，要恰到好處；細(xì)小的樂器發(fā)出的聲音不宜過于細(xì)小，適中即可。鐘聲寬大，天子的內(nèi)心便無法忍受；聲音過于細(xì)小，天子也難以接受。這段論述深刻揭示了音樂中和之美的重要性。

《左傳·昭公元年》：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明也。分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)，過則為災(zāi)。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，陽物而晦時(shí)，淫則生內(nèi)熱惑蠱之疾。今君不節(jié)不時(shí)，能無及此乎？”晉平公向秦國求醫(yī)，秦景公派醫(yī)和給他看病。醫(yī)和以音樂五音之和諧作喻，來比六氣之和諧。五音相和，悅耳動(dòng)聽；六氣相和，身體健康。反之，如果五音雜亂，則令人不適；六氣不和，乃生疾病，這就是說，醫(yī)道同于樂理。音樂是用來節(jié)制百事的，所以就有五聲的節(jié)奏?？炻龔?qiáng)弱等變化互相調(diào)節(jié)，聲音和諧后就會(huì)慢慢降下來，五聲下降停止以后就不允許繼續(xù)彈了。如果此時(shí)再彈就會(huì)出現(xiàn)繁復(fù)的手法和靡靡之音，使人心煩意亂、心躁耳塞，導(dǎo)致忘記平正和諧，因此君子是不聽這樣的音樂的。世間之事和音樂同理，都有節(jié)制。一旦過度就應(yīng)該罷止，否則將會(huì)招致災(zāi)禍。

七、結(jié)語

《左傳》中的音樂思想是十分豐富的，其中體現(xiàn)的中和思想是音樂的精髓。在春秋時(shí)代廣泛運(yùn)用在政治、軍事、外交、君臣宴飲、祭祀等社會(huì)生活的方方面面，發(fā)揮了其不可或缺的作用。音樂和禮制并重，共同構(gòu)成了統(tǒng)治階級完備的禮法制度，這正與中庸之道高度契合“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也；致中和，天地位焉，萬物育焉。”這些論述高度概括了天命、人性的“合和”之美，彰顯了去除外界的誘惑和自身的私欲，充實(shí)天生的善性和探求真理的精神?！蹲髠鳌分杏嘘P(guān)音樂方面的記載和論述與儒家的中和之美、中庸之道是高度契合的。中國古典音樂的精髓始終蘊(yùn)含著仁、愛、善、和的音樂美學(xué)思想。音樂的階級、等級觀念和社會(huì)教化功能都是圍繞中和之美而展開的。各個(gè)階層在使用音樂、欣賞音樂時(shí)要嚴(yán)格恪守本分，不得僭越，充分體現(xiàn)出禮樂一體、禮樂并重的原則。在孔子看來，禮樂合和，天下大興；禮崩樂壞，天下大亂，把音樂的中和之美發(fā)揮到極致。詩言志，樂移情、律和聲，永遠(yuǎn)是藝術(shù)顛撲不破的真理。

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作者簡介：王愷龍（1996-），男，漢族，甘肅天水人，碩士在讀，研究方向：漢語言文學(xué)，對外漢語。