來華留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是否有“軌跡”可循？
——基于扎根理論的研究

（北京師范大學(xué)，北京100875）

一、問題的提出

新中國成立后，從1950年接收首批東歐五個(gè)社會(huì)主義國家的33名留學(xué)生開始，來自世界各地的留學(xué)生到中國探索和構(gòu)筑自己的夢(mèng)想。2018年共有來自196個(gè)國家和地區(qū)的492 185名各類外國留學(xué)人員在全國1004所高等院校學(xué)習(xí)，比2017年增長(zhǎng)了0.62%。[1]隨著來華留學(xué)生規(guī)模日益擴(kuò)大，我們迫切需要了解有關(guān)來華留學(xué)生在中國的學(xué)習(xí)情況，以及是否有軌跡可循。本研究試圖通過質(zhì)性研究回應(yīng)上述問題，進(jìn)而探尋來華留學(xué)生學(xué)習(xí)情況的 “軌跡”。

國內(nèi)學(xué)界對(duì)我國本土大學(xué)生學(xué)習(xí)的研究已經(jīng)比較深入。近年來，面對(duì)社會(huì)日益增強(qiáng)的對(duì)大學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量的期待，國內(nèi)高教界形成了有代表性的如 “大學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展”研究團(tuán)隊(duì)并產(chǎn)出一系列研究成果。有研究者提出，對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)情況的研究，不僅要剖析人類學(xué)習(xí)行為的生理與心理機(jī)制問題，還要研究學(xué)生學(xué)習(xí)得以產(chǎn)生的文化環(huán)境與土壤，認(rèn)識(shí)影響其學(xué)習(xí)行為的民族文化認(rèn)知和心智價(jià)值傳統(tǒng)。[2]然而國內(nèi)已有的面向中國大學(xué)生學(xué)習(xí)情況的調(diào)查和研究對(duì)來華留學(xué)生群體關(guān)注不足。

國外學(xué)者對(duì)留學(xué)生群體的關(guān)注已有相當(dāng)一段時(shí)間，積累了足夠數(shù)量的研究成果，對(duì)留學(xué)生群體的研究視角廣泛，從最初的臨床心理學(xué)視角逐漸到社會(huì)心理學(xué)、跨文化交際學(xué)，近些年又出現(xiàn)了從學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展視角開展的研究。有學(xué)者提出開展留學(xué)生教育，要意識(shí)到留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性和非線性[3]，以及異質(zhì)性特征[4]。留學(xué)生的個(gè)體先前經(jīng)驗(yàn)、家庭背景和院校特征[5]，以及文化和社會(huì)資本對(duì)塑造留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)起到重要作用[6]。秉持從本土留學(xué)生實(shí)際出發(fā)開展研究，避免對(duì)西方概念和理論持“拿來主義”做派的原則，本項(xiàng)研究運(yùn)用扎根理論研究方法通過收集和分析第一手資料，以展現(xiàn)留學(xué)生來華學(xué)習(xí)的全景圖式。通過全方位的窺視，建立在本土資料基礎(chǔ)上的分析和理論建構(gòu)，能夠展示基本的符合大多數(shù)來華留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的圖景，揭開來華留學(xué)生在中國的學(xué)習(xí)情況。由于留學(xué)生跨越國界到異國接受高等教育，因而本研究對(duì)其文化環(huán)境與民族文化認(rèn)知、心智模式，予以關(guān)注、進(jìn)行剖析。

二、研究設(shè)計(jì)

扎根理論研究方法采用的抽樣方式是理論性抽樣，抽樣時(shí)只依賴每一案例所具有的理論性意涵，以對(duì)建立理論的貢獻(xiàn)作為選擇樣本的考量。[7]本研究通過留學(xué)生的不斷介紹和推薦的“滾雪球效應(yīng)”，研究參與者達(dá)到了一定的數(shù)量。然而，為了使生成的扎根理論更為稠密，研究者隨后放棄了繼續(xù) “滾雪球”的途徑，先后來到5所城市，主動(dòng)去留學(xué)生公寓和留學(xué)生活動(dòng)區(qū)找尋那些能夠促進(jìn)更多類屬和面向生成的留學(xué)生。當(dāng)資料里的類屬已發(fā)展得比較豐厚，在條件、脈絡(luò)、行動(dòng)、結(jié)果的各個(gè)部分聯(lián)結(jié)緊密，類屬間的關(guān)系都建立穩(wěn)妥且驗(yàn)證屬實(shí)，且再也沒有新的或有關(guān)的資料出現(xiàn)，即實(shí)現(xiàn)了理論上的飽和時(shí)，本研究理論性抽樣結(jié)束。研究者自2013年開展來華留學(xué)生學(xué)習(xí)情況研究以來，走訪5所城市的11所高校，從2014年3月至2019年12月，先后對(duì)118位來華攻讀學(xué)位的留學(xué)生進(jìn)行時(shí)長(zhǎng)1—1.5小時(shí)的深度訪談，并通過課堂觀察、與其一起就餐等課外場(chǎng)所的互動(dòng)，試圖了解留學(xué)生在中國的學(xué)習(xí)情況。有時(shí)為了加強(qiáng)訪談的深度和把握動(dòng)態(tài)性特征，研究者對(duì)留學(xué)生進(jìn)行了多次訪談。118位留學(xué)生中，所在學(xué)校既包括 “雙一流”高校 （4所），也包括非“雙一流”高校 （7所），生源國籍廣泛分布于亞洲 （61人）、歐洲 （29人）、北美洲和南美洲（12人）、大洋洲 （2人）以及非洲 （14人），學(xué)段覆蓋本科 （44人）、碩士在讀 （60人）、博士在讀 （14人）。本研究以訪談資料為基礎(chǔ)，依次進(jìn)行了開放式編碼、軸心式編碼與選擇式編碼。在對(duì)不同類屬間的關(guān)系進(jìn)行比照和分析后，得出 “與留學(xué)生發(fā)生作用的載體”“個(gè)體特征”“對(duì)載體的影響”“對(duì)個(gè)人的影響”四個(gè)類屬，最終歸納出兩個(gè)編碼類屬，即留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的 “作用力”、留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的 “反作用力”，以及一個(gè)核心范疇，即 “來華留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”。本研究編碼結(jié)果展示 （見表1和表2）。

三、研究發(fā)現(xiàn)

（一） 留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的形成和影響因素

留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)嵌入在國家間關(guān)系、來源國國家發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度環(huán)境、精神文化、家庭、個(gè)體特征之中，被其影響著和 “緊裹著”。每個(gè)個(gè)體都無法割裂來源國的家庭、組織、文化、國家的 “紐帶”，也無法抹去它們帶來的 “烙印”，他們?cè)诹魧W(xué)學(xué)習(xí)期間不斷回顧和解讀各種記憶和經(jīng)驗(yàn)。留學(xué)生進(jìn)入留學(xué)目的地國學(xué)習(xí)，與留學(xué)目的地國的載體發(fā)生了關(guān)系。因此，留學(xué)生也難以避免地受到留學(xué)目的地國載體對(duì)其的影響。從而，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、家庭脈絡(luò)、文化脈絡(luò)、社會(huì)脈絡(luò)、來源國和留學(xué)目的地國的組織、互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、來源國與留學(xué)目的地國的關(guān)系、國際形勢(shì)等這些不同因素作為在后臺(tái)“隱匿的腳本”維持著一種縱橫交錯(cuò)的狀態(tài)并作用于留學(xué)生，對(duì)留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生影響作用。

1.與留學(xué)生發(fā)生作用的載體塑造著來華留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)

（1）留學(xué)生來源國文化和價(jià)值觀

留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)深受其長(zhǎng)期浸沒的文化、價(jià)值觀和信仰的緊裹。文化、價(jià)值觀及信仰主宰了個(gè)體對(duì)外在世界感知和反應(yīng)的傾向，也是群體認(rèn)同的重要根據(jù)——共享的符號(hào)系統(tǒng)。來自不同文化背景的留學(xué)生對(duì)課堂上開展活動(dòng)的目標(biāo)以及價(jià)值的理解和認(rèn)識(shí)不盡相同。來自亞洲國家的研究參與者講述，他們偏好于中國教師以講授為主的課堂方式，因?yàn)檫@與他們以前接受的教育 “更為接近”，他們?cè)谥袊惺艿揭环N “文化相近性”，因而感到比較適應(yīng)。來自歐美國家的研究參與者講述，在歐美文化中人們被鼓勵(lì)大膽而自信地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。歐美學(xué)生之前的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中自我獨(dú)立性特征較為突出，他們不希望老師在課堂上花大量時(shí)間和精力重復(fù)書本中已有的東西，當(dāng)他們無法認(rèn)同課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)的目標(biāo)和價(jià)值時(shí)，往往 “我行我素”，選擇自主上課抑或是不上課。留學(xué)生來源國的社會(huì)文化環(huán)境也形塑著留學(xué)生的價(jià)值觀念和行為習(xí)慣，留學(xué)生可能因?yàn)檫@些影響的印記而內(nèi)化了參與的動(dòng)機(jī)。受到傳統(tǒng)價(jià)值觀影響，來自同一國家的留學(xué)生群體往往具有普遍的共性的特征。韓國留學(xué)生的參與就受到本國留學(xué)生群體規(guī)范的影響，他們往往一起來上課，一起下課回公寓，一起參與課外活動(dòng)，似乎是 “被粘在了一起難以分隔”，韓國留學(xué)生金提到，在韓國文化中崇尚集體文化，“倘若不屬于某個(gè)組織就覺得遭到了排斥，很不踏實(shí)的感覺”。

表1 來華留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的 “作用力”部分編碼結(jié)果

表2 來華留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的 “反作用力”部分編碼結(jié)果

（2）留學(xué)目的地國組織和制度安排

留學(xué)生所在的留學(xué)目的地國組織及其制度安排不僅為留學(xué)生提供了平臺(tái)和發(fā)展機(jī)會(huì)，同時(shí)也對(duì)留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)起到了管理、約束和制約作用。留學(xué)生的時(shí)間不只是滴滴答答的鐘表時(shí)間，留學(xué)生的空間也不再僅僅是滿足其生活和學(xué)習(xí)的載體，而是成為一種制度性的安排被固定下來。然而，“制度世界的客觀性，不管它看上去對(duì)個(gè)體來說有多巨大，都是一個(gè)由人創(chuàng)造、構(gòu)建的客體”[8]。留學(xué)生管理的制度性安排是由學(xué)校管理者所創(chuàng)造，因而被融入了管理者的邏輯，留學(xué)生的時(shí)間和空間也被摻入了組織的意義的構(gòu)建。居住區(qū)和教學(xué)區(qū)是留學(xué)生在華學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所，也是其進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)和互動(dòng)的基本空間。學(xué)校從方便管理出發(fā)對(duì)空間布局進(jìn)行規(guī)劃和安排。學(xué)校教育時(shí)間制度對(duì)維護(hù)學(xué)校教育的秩序、保障學(xué)校教育的正常運(yùn)行具有重要功用。學(xué)校管理者確信這種結(jié)構(gòu)性原則派生出來的程序和路徑能夠?qū)崿F(xiàn)留學(xué)生個(gè)體生活和學(xué)習(xí)時(shí)間最大利用率，獲得最大化學(xué)業(yè)收獲。管理者在一定程度上主動(dòng)承擔(dān)起留學(xué)生在中國的 “家長(zhǎng)監(jiān)督角色”。

（3） 家庭載體

家庭載體對(duì)來華留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的影響作用體現(xiàn)在，父母有意識(shí)地引導(dǎo)和塑造或者父母無意識(shí)的思維、情緒、行動(dòng)對(duì)子女產(chǎn)生潛移默化的影響。留學(xué)生在留學(xué)目的地國學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的積極與否，在很大程度上受到家庭傳遞的心智資本的影響，家庭傳遞的心智資本直接影響留學(xué)生的行為方式、情緒類型及思維定式，從而影響其在留學(xué)過程中的感知和經(jīng)驗(yàn)。西方已有研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)大學(xué)系統(tǒng)更了解的父母有助于幫助子女獲得更多文化資源。[9]本研究中，有不少留學(xué)生提到自己的父母是大學(xué)生，或者曾經(jīng)也是離開本國去留學(xué)目的地國學(xué)習(xí)的留學(xué)生。塔吉克斯坦留學(xué)生拉扎比提到父親曾經(jīng)是一名留學(xué)莫斯科大學(xué)的留學(xué)生，父親把曾經(jīng)對(duì)留學(xué)學(xué)習(xí)的理解和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)傳遞給正在海外留學(xué)的子女。父母通過有意識(shí)地對(duì)子女進(jìn)行教育和引導(dǎo)，幫助子女習(xí)得如何在陌生的氛圍中與他人互動(dòng)并參與新環(huán)境下的活動(dòng)，以較好的人際互動(dòng)模式步入新環(huán)境。

2.留學(xué)生個(gè)體特征影響著其學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)

（1）個(gè)體先前經(jīng)驗(yàn)

留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是對(duì)其先前經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)、改組或改造，經(jīng)由慣習(xí)所引導(dǎo)，同時(shí)也受先前互動(dòng)結(jié)果的影響。人們的行動(dòng)絕大多數(shù)是憑慣習(xí)而為。布迪厄認(rèn)為慣習(xí)具有一定的穩(wěn)定性，又可以置換，來自社會(huì)制度，又寄居在身體之中 （或者說生物性的個(gè)體里）。[10]早期實(shí)用主義者之一威廉·詹姆斯 （William James）認(rèn)為，人的意識(shí)并不是從一個(gè)孤立的經(jīng)驗(yàn)躍入下一個(gè)孤立的經(jīng)驗(yàn)，而是將此前經(jīng)驗(yàn)融入當(dāng)前的階段，創(chuàng)造出累積性經(jīng)驗(yàn)。[11]個(gè)體心智模式具有一種思維慣性的力量，對(duì)留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的影響作用非常顯著。正是由于心智模式的作用，留學(xué)生在思維圖譜中往往進(jìn)入 “路徑依賴”。泰國留學(xué)生米拉和巴基斯坦留學(xué)生莫辛很欣賞中國人做事的方法，相比較而言，他們認(rèn)為自己做事“比較被動(dòng)，比較慢”，將其歸為長(zhǎng)期受到本國人 “懶”和 “慢悠悠”生活方式的影響，他們也希望能像中國人那樣主動(dòng)積極快速地做事，但認(rèn)為自己 “做不到”。

在留學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)中，存在一種視為當(dāng)然的 “背景知識(shí)”，一種類似于舒茨的 “手頭庫存知識(shí)”的非反思性知識(shí)。部分留學(xué)生往往借助 “手頭庫存知識(shí)”，獲得亞洲學(xué)生 “害羞、敏感、自卑、不喜歡說話、比較聽話、學(xué)習(xí)用功”，而中亞學(xué)生 “愛遲到、懶、打架、不團(tuán)結(jié)同學(xué)、很難管、在乎錢”，歐美學(xué)生 “聰明、愛好廣泛、不用功、自主性強(qiáng)、來中國只是體驗(yàn)”等刻板印象。訪談中，許多留學(xué)生將他者與自己劃分為他群體和我群體，從而得出了他群體和我群體的分類。如果經(jīng)過非反思性的 “手頭庫存知識(shí)”或刻板印象進(jìn)行社會(huì)比較、社會(huì)評(píng)價(jià)，只會(huì)不斷強(qiáng)化和再生產(chǎn)我群體和他群體的符號(hào)邊界。

（2）個(gè)人能動(dòng)能力

倘若留學(xué)生對(duì)留學(xué)體驗(yàn)感知不是那么積極，但如果能夠積極主動(dòng)地自我調(diào)適——而不是畏縮或回避，是可以獲得較積極的學(xué)習(xí)體驗(yàn)的。留學(xué)學(xué)習(xí)體驗(yàn)積極與否，在一定程度上來說是由試圖建構(gòu)自身生活意義的個(gè)體們的主觀決定。由此可以說，感到被孤立、自我封閉，在一定程度上又是他們自身合作的結(jié)果。這種把自我處境完全推諉到外界的意識(shí)寄居于他們的身體內(nèi)部，身體化了的意識(shí)隨即又反過來又強(qiáng)化他們模式化的思想和行為。本研究中，那些有著明確的動(dòng)機(jī)特別是內(nèi)生動(dòng)機(jī)、積極思維和態(tài)度、自我效能感、自我反思力以及復(fù)原力的留學(xué)生往往獲得較為積極的留學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，他們有著包容性的跨文化能力和適應(yīng)能力，即個(gè)體調(diào)整過去的文化方式、去學(xué)習(xí)和適應(yīng)新的文化方式，創(chuàng)造了與留學(xué)國的和諧關(guān)系。

（二）留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的 “反作用力”

從 “反作用力”來看，留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)會(huì)豐富其個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)與其發(fā)生作用的載體，包括對(duì)其家庭、組織、互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、制度、文化、社會(huì)、國家、國家間關(guān)系產(chǎn)生影響。

1.個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的豐富

通過與留學(xué)目的地國的互動(dòng)，那些對(duì)留學(xué)目的地國感知較為積極或自我能動(dòng)性能力強(qiáng)的留學(xué)生會(huì)吸收留學(xué)目的地國新的慣習(xí)，留學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)圖示、意義架構(gòu)、生活方式等獲得了多樣化、豐富化和復(fù)雜化的重塑。有不少留學(xué)生確定了人生的意義和未來志向，烏茲別克斯坦留學(xué)生里爾別克致力于 “在兩國間搭一個(gè)橋梁”，“我知道每個(gè)留學(xué)生都會(huì)說 ‘我一定要在兩國之間搭一個(gè)橋梁’，對(duì)我來說這不是大話，我就是要搭一個(gè)橋梁，讓這兩個(gè)國家的關(guān)系通過我得到一定的促進(jìn)”。隨著離開本國土壤的那一刻起，無論其有意還是無意，留學(xué)生已不再是持有一種觀念和慣習(xí)的封閉個(gè)體，而是或多或少融入了留學(xué)目的地國甚至是第三國家的慣習(xí)和行動(dòng)方式，在多元觀念和慣習(xí)的碰撞下逐漸成為一個(gè)開放的包容的個(gè)體。接受訪談的留學(xué)生提及 “更愛中國”“更理解中國”“開拓視野”“對(duì)多元文化更加包容和理解”。泰國留學(xué)生米拉告訴我，來到中國對(duì)中國有所了解后，“更理解中國人，更愛戴中國”。

2.留學(xué)生的 “增殖效應(yīng)”

留學(xué)生一方面受到載體和個(gè)人特征的影響，另一方面也參與到對(duì)與其發(fā)生作用的載體產(chǎn)生一定的影響及自我的建構(gòu)過程中，比如留學(xué)對(duì)世界形勢(shì)、留學(xué)目的地國與來源國的國家關(guān)系、留學(xué)所在院校的制度安排和課程設(shè)置都起著潛移默化的影響作用。在交通、通訊日益發(fā)達(dá)的今天，這種親屬、朋友人際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的推薦使得留學(xué)遷移態(tài)勢(shì)像滾雪球般發(fā)展，并且他們對(duì)留學(xué)國家、城市和院校的選擇受互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)影響往往呈現(xiàn)趨同性和模仿性特征，即所謂的留學(xué)生的 “增殖效應(yīng)”。留學(xué)生的增殖效應(yīng)體現(xiàn)在每一個(gè)留學(xué)生都有可能推薦其互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中的成員步入到留學(xué)的軌道中來，甚至是步入到跟其相同的留學(xué)目的地國、留學(xué)城市以及留學(xué)院校。土耳其留學(xué)生阿斯蘭推薦她在土耳其的同學(xué)和朋友來中國留學(xué)，認(rèn)為來中國留學(xué)不僅可以學(xué)好漢語，對(duì)未來找工作也有幫助；但是她的朋友們更愿意去伊斯蘭國家，因?yàn)樵陲嬍澈土?xí)慣方面較更為適應(yīng)。阿斯蘭希望她的朋友們能親自來到中國親身體會(huì)和感受中國的生活，可能便會(huì)改變想法從而來到中國留學(xué)。

3.中國形象的直接構(gòu)建者和傳播者

來華留學(xué)生既是中國形象的直接接觸者，也是中國形象的直接構(gòu)建者和傳播者。作為“中國印象的傳導(dǎo)體”以及 “中國形象擲地有聲的發(fā)射體”，留學(xué)生可通過話語將其在華學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)傳遞給其他載體。倘若留學(xué)生 “傳導(dǎo)”的話語是負(fù)面消極的不切實(shí)的信息，那么將成為極具穿透力的反映著對(duì)留學(xué)目的地國形象的 “標(biāo)記物”，通過留學(xué)生的分享和傳播出口至留學(xué)生所在的國家乃至更多的其他國家，從而對(duì)留學(xué)目的地國甚至是留學(xué)目的地國與來源國的關(guān)系、國際形勢(shì)都會(huì)產(chǎn)生影響。盡管 “感知”是個(gè)體的認(rèn)知行為，不能推廣到群體的共性和同質(zhì)性，但是，留學(xué)生可通過話語載體把對(duì)中國的感知和印象傳遞給其他人。[12]

四、結(jié)論與討論

從以上分析可以看出，由于留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體跨國學(xué)習(xí)的實(shí)踐與體驗(yàn)，看似毫無軌跡可言，讓人捉摸不定，事實(shí)上，自他們留學(xué)動(dòng)機(jī)產(chǎn)生、留學(xué)行為實(shí)現(xiàn)到對(duì)留學(xué)目的地國感知、人際互動(dòng)、學(xué)習(xí)投入以及收獲的整個(gè)過程，他們的行動(dòng)選擇都遵循著可以把握的 “軌跡”。本研究發(fā)現(xiàn)，留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)受到與留學(xué)生個(gè)體或直接或間接、或在意識(shí)層面或在非意識(shí)層面發(fā)生作用的載體 （包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度環(huán)境、精神文化）及留學(xué)生個(gè)體特征 （包含留學(xué)生先前經(jīng)驗(yàn)）共同作用的形塑，同時(shí)留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)又對(duì)與其發(fā)生作用的載體、留學(xué)生個(gè)體特征產(chǎn)生影響。留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)正是在 “作用力”與 “反作用力”間如此循環(huán)往復(fù)。留學(xué)生學(xué)習(xí)行為的背后是高度匿名性的抽象事物的集合，社會(huì)、文化、組織、個(gè)體先前經(jīng)驗(yàn)都是對(duì)其學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)有投射作用的集合。他們的跨文化學(xué)習(xí)旅程也受到了跨文化環(huán)境因素的影響。因此，研究留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，需充分認(rèn)識(shí)到這樣的不同因素的交織與互動(dòng)關(guān)系，不能簡(jiǎn)單地給留學(xué)生歸類或者標(biāo)簽化，不能將其從具體的社會(huì)、文化、組織、個(gè)體先前經(jīng)驗(yàn)情境中抽離出來。

本研究展示出符合大多數(shù)來華留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的圖景，部分在歐美等國家學(xué)習(xí)的留學(xué)生所遇到的問題在本研究中并沒有發(fā)現(xiàn)。比如，國外相關(guān)文獻(xiàn)大多認(rèn)為留學(xué)生有感到被排斥、受到歧視的消極感知。[13]在這樣的邏輯之下，除了跨國學(xué)習(xí)者的身份之外，留學(xué)生似乎還隱隱被視為 “弱勢(shì)群體”[14]、“受歧視群體”[15]來看待，部分留學(xué)生在留學(xué)過程中因此而對(duì)自我進(jìn)行懷疑，喪失自信心。在本研究中，幾乎所有留學(xué)生都對(duì)中國感覺良好，沒有留學(xué)生明確地表達(dá)受到歧視或者受到責(zé)難的經(jīng)歷，更不認(rèn)為其被視為是 “弱勢(shì)群體”。再如，國外研究發(fā)現(xiàn)留學(xué)生在歐美國家對(duì)師生關(guān)系和師生互動(dòng)不滿意，他們希望教師能對(duì)他們給予 “清晰的指導(dǎo)、可以對(duì)學(xué)生有細(xì)致的關(guān)心，甚至是學(xué)生可以追隨的道德典范”[16]。然而現(xiàn)實(shí)并不如其所愿，他們?cè)谀抢镎覍げ坏竭@樣的 “理想老師”[17]。而本研究中留學(xué)生訪談?wù)咂毡楦械脚c他們本國世界中的老師只負(fù)責(zé)學(xué)生的學(xué)習(xí)指導(dǎo)有所不同，中國老師親切和藹，不僅在學(xué)習(xí)上用心指導(dǎo)，而且在生活上關(guān)心學(xué)生噓寒問暖。他們對(duì)中國老師角色感知是 “亦師亦友亦父母”，不少留學(xué)生對(duì)他們的中國老師非常認(rèn)可。

根據(jù)本研究所生成的 “留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的作用力與反作用力”的扎根理論可以看出，國家、組織、文化、家庭、其互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、自身經(jīng)驗(yàn)都會(huì)作用于其在留學(xué)目的地國的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)并受到這些不同載體的影響再反作用于其載體及個(gè)體特征。因此，要提升來華留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，需要國家、高校組織、教師、中國學(xué)生、來華留學(xué)生本人、留學(xué)生家人、媒介與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)這些與留學(xué)生發(fā)生作用的多方 “載體”的共同努力。多方載體需要?jiǎng)?chuàng)造滋養(yǎng)和提升留學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的條件，根據(jù)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的不同特點(diǎn)給予指導(dǎo)和幫助，從而使留學(xué)生經(jīng)驗(yàn)不斷獲得改造、提升和發(fā)展。

對(duì)于國家和政府來說，要提高政府對(duì)來華留學(xué)生教育的整體統(tǒng)籌能力，用系統(tǒng)思維構(gòu)建來華留學(xué)生教育治理體系，協(xié)同教育、就業(yè)、市場(chǎng)、移民、服務(wù)等多方部門，構(gòu)建包括公共外交、教育、人力資源、經(jīng)濟(jì)、法律事務(wù)、醫(yī)療等在內(nèi)的多維內(nèi)涵的來華留學(xué)工作社會(huì)支持體系；高校和教師需要關(guān)注留學(xué)生個(gè)體的發(fā)展需求。高校所面臨的教育對(duì)象是來自不同國家、不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景、不同學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和基礎(chǔ)，以及不同職業(yè)追求的具有多元化特點(diǎn)的學(xué)生。因此，教師需要關(guān)注每位留學(xué)生存在的困難與問題，幫助留學(xué)生提高對(duì)中國的感知促進(jìn)其學(xué)習(xí)投入。教師可以積極引導(dǎo)學(xué)生改變 “刻板印象”，促進(jìn)不同學(xué)生之間的相互理解；留學(xué)生需要主動(dòng)提高自我能動(dòng)能力，包括激發(fā)個(gè)人對(duì)發(fā)展和學(xué)習(xí)的內(nèi)生動(dòng)機(jī)、培養(yǎng)樂觀態(tài)度和積極思維、提升自我效能、注重對(duì)反思力和復(fù)原力的訓(xùn)練，積極投入到課堂學(xué)習(xí)中，主動(dòng)參加學(xué)校的學(xué)術(shù)講座等課外活動(dòng)；留學(xué)生的家人需要意識(shí)到家長(zhǎng)的心智模式對(duì)留學(xué)子女所產(chǎn)生的影響，可以通過積極引導(dǎo)，幫助留學(xué)子女積極樂觀地思考在中國的學(xué)習(xí)和生活；留學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的感知與社會(huì)成員息息相關(guān)，社會(huì)成員需要提升公德意識(shí)，媒體和出版行業(yè)也可以在促進(jìn)留學(xué)生對(duì)中國形成積極感知方面有積極作為。

總之，來華留學(xué)生教育是一項(xiàng)涉及面廣、需要較大投入的系統(tǒng)性工程。留學(xué)生在中國的學(xué)習(xí)需要政府、高校、教師、留學(xué)生本人、中國學(xué)生、其他有關(guān)聯(lián)的中國人的共同努力和通力合作。

（感謝北京師范大學(xué)教育學(xué)部周作宇教授對(duì)本研究給予的指導(dǎo)。）