韓愈送人序文中的儒學(xué)觀念

賈新宇

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

獨特的教育理念與反佛興儒的思想貫穿韓愈的一生，學(xué)界對其思想內(nèi)容研究也較為完備，成果豐碩。唐代文人重視離別，常會作送別詩文以慰遠(yuǎn)行之人。為配合送別的主題與氛圍，作為一種較流行的文體，韓愈經(jīng)常作送人詩的序文，在其中宣揚(yáng)他的儒學(xué)觀念。借助送人序文的傳播形式，不僅使儒家學(xué)說得到進(jìn)一步傳播，同時也得以窺見韓愈自身的儒學(xué)觀念。學(xué)界對韓愈送人詩序文之材料研究成果不足，本文從韓愈送人序文切入，梳理韓愈的復(fù)雜儒學(xué)觀念及其形成原因。

一、送人序文中對儒學(xué)的重視

韓愈送人序文可歸于贈序文一類。姚鼐的《古文辭類篆》將“序跋”與“贈序”分開作為獨立的文體［1］1。贈序早已作為一種獨立的文體活躍在文學(xué)領(lǐng)域。

《韓昌黎文集校注》收錄韓愈序文（含有個別詩作）共三十八篇，送人序文三十篇，其中十六篇清晰體現(xiàn)韓愈的儒學(xué)觀念。根據(jù)送別的對象，這十六篇序可分為送友人序文、送同門學(xué)生序文、送道士浮屠序文；根據(jù)作序文的主題，又可以將序文大致分為詩集序文、勉勵序文以及贊美序文，詳見表1、表2。

在勉勵規(guī)勸類序文中，往往帶有韓愈“不平則鳴”的嘲諷；贊美類序文也充斥著對官場不公的不滿與諷刺之情。贈序文由于受到贈序?qū)ο蟮南拗疲谛蛭闹小凹缺３肿约伊?，又要顧及對方立場、地位及與自己的關(guān)系”，［2］因而韓愈得以借助序文的形式抒發(fā)其儒學(xué)觀念。在這十六篇送人序文中，可以窺見韓愈對儒學(xué)的重視；同時，借助送別序文的方式宣揚(yáng)儒學(xué)思想，也是韓愈“文以載道”文學(xué)理論的直觀表現(xiàn)。

（一）學(xué)儒的要求及實用功能

韓愈在送別序文中積極表明他尊儒的觀念，并以此為出發(fā)點，勸誡他人勤懇學(xué)習(xí)儒家學(xué)術(shù)。在韓愈看來，學(xué)習(xí)儒學(xué)有其基本要求，他在《送?？靶颉分刑岢觯骸耙悦鹘?jīng)舉者，誦數(shù)十萬言，又約通大義，征辭引類，旁出入他經(jīng)者，又誦數(shù)十萬言，其為業(yè)也勤矣?！保?］275而在《韋侍講盛山十二詩序》中，更是確定了判定“儒者”的標(biāo)準(zhǔn)：“韋侯讀六藝之文，以探周公、孔子之意，又妙能為辭章，可謂儒者?！保?］325可見，學(xué)習(xí)儒學(xué)的基本要求是記誦孔孟經(jīng)典、熟悉六藝，習(xí)得作文技巧。而這一切之后，要把儒學(xué)放到現(xiàn)實生活中去使用，為當(dāng)時政治統(tǒng)治服務(wù)。因而韓愈的儒家理論是包括多方面的，如撰文、修身、治理等，可以說是將修身、齊家、治國、平天下等實用方面都?xì)w類到儒家學(xué)術(shù)中?！端完惷苄颉分校n愈遺陳密曰：“子之業(yè)信習(xí)矣，其容信合于禮矣……子誦其文則思其義，習(xí)其儀則行其道，則將謂子君子也。”［3］271《送陳秀才彤序》云：“讀書以為學(xué)，纘言以為文，非以夸多而斗靡也，蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳?！保?］291《送王秀才（王含）序》又云：“況文與行不失其世守，渾然端且厚。惜乎吾力不能振之，而其言不見信于世也！”［3］289這三篇序文集中表達(dá)韓愈對讀書習(xí)文的重視以及對美好品德的贊美。在韓愈的儒學(xué)觀念中，學(xué)習(xí)是為了明道，作文是為了明理，而文理通達(dá)、品行端正后，方能將儒家的學(xué)問應(yīng)用于現(xiàn)實生活中。韓愈雖有“惜乎吾力不能振之”［3］289的傷痛之語，但事實上韓愈發(fā)起古文運動，一掃中唐駢文浮靡華艷之風(fēng)氣，將文的功用性極大地發(fā)揮出來。

表1 作序文對象分類

表2 作序文主題分類

不僅韓愈崇尚“文”的作用，當(dāng)時亦有其他人對學(xué)儒入仕有著極大的渴望。如《送湖南李正字序》中云：“李生則尚與其弟學(xué)讀書，習(xí)文辭，以舉進(jìn)士為業(yè)。”［3］310可見，當(dāng)時之人普遍對學(xué)習(xí)儒家學(xué)說、作文中舉充滿熱情。又《送董邵南序》：“明天子在上，可以出而仕矣。”［3］277韓愈直抒胸臆，毫不隱晦地表達(dá)了這些儒學(xué)門生入仕的理想與追求，讀書學(xué)儒最直接的目標(biāo)是入朝為官，以施展胸中韜略抱負(fù)?！端鸵髥T外序》中：“又選學(xué)有經(jīng)術(shù)、通知時事者一人，與之為貳?！保?］305出使回紇的選官標(biāo)準(zhǔn)，也體現(xiàn)唐代居上位者對通曉經(jīng)學(xué)儒家學(xué)者的重視?？梢姰?dāng)時的社會風(fēng)氣雖然是儒佛道并流，但在儒家學(xué)者力挽狂瀾之下，統(tǒng)治者仍以儒學(xué)作為主要統(tǒng)治思想。這與科舉制在唐代的完善有著密切聯(lián)系。也正是因為人才選拔是通過對學(xué)識的考量與作文的考核，使得儒學(xué)的地位在佛老思想的沖擊下仍能占據(jù)主流地位，并且有韓愈等人為代表的儒家學(xué)派“衛(wèi)道者”。

而且儒學(xué)的普及可以開化民風(fēng)，豐富偏遠(yuǎn)地區(qū)百姓的文化生活。《送竇從事序》：“連山隔其陰，巨海敵其陽，是維島居卉服之民，風(fēng)氣之殊，著自古昔……盡牧南海之民，署從事扶風(fēng)竇平。”［3］265-266以及《送曲冊序》：“縣廓無居民，官無丞尉，夾江荒茅篁竹之間，小吏十余家，皆鳥言夷面。始至，言語不通，畫地為字，然后可告以出租賦，奉期約……入吾室，聞《詩》《書》仁義之說，欣然喜，若有志于其間也。”［3］299韓愈十分重視文化的普及，他在對朋友的美好祝愿里，表達(dá)了通過儒學(xué)的傳播教育來達(dá)到開化民風(fēng)、斷文識字以至于移風(fēng)易俗的目的與追求。在這方面，韓愈身體力行，在其任職潮州期間，興學(xué)崇教，以其積極的生活態(tài)度，一方面提高潮州地區(qū)的文化水平，一方面加強(qiáng)潮州與長安的信息交流。［4］

除去入朝為官與開化民風(fēng)作用外，韓愈還認(rèn)為儒學(xué)能夠重整禮樂綱紀(jì)。這與孔子作《春秋》有相通之處，兩人都希望重振禮樂以及改善社會風(fēng)氣。韓愈在《上巳日燕太學(xué)聽彈琴詩序》說道：“與眾樂之之謂樂，樂而不失其正，又樂之尤也……所以同其休、宣其和、感其心、成其文者也。”［3］267可見，韓愈的“道”是與社會生活密切相關(guān)的，而不是僅僅拘泥于做文章之流，將“道”的功用性滲透到社會生活的方方面面，學(xué)習(xí)、文章以至于人倫綱常的恢復(fù)，才是“道”的真正作用。

（二）韓愈儒學(xué)觀念下的美政理想

“道”的功能具有社會實用性。在韓愈看來，恢復(fù)“道”、普及文化可以達(dá)到美政以及開化民風(fēng)的現(xiàn)實作用。因而在這些送人序文中，韓愈常常借助對友人的美好祝愿表達(dá)其美政追求以及對民風(fēng)開化的文化訴求。例如《送許郢州序》：“為刺史者恒私于其民，不以實應(yīng)乎府；為觀察使者恒急于其賦，不以情信乎州?！保?］264對刺史與觀察使的職業(yè)要求的表述，既是韓愈對當(dāng)時觀察史暴斂行為的諷刺與不滿；也是對朋友的規(guī)勸：“愈于使君非燕游一朝之好也，故其贈行，不以頌而以規(guī)。”［3］265以求政治清明，百姓安康的美好理想?！端团？靶颉罚骸暗堑谟谟兴菊?，去民畝而就吏祿，由是進(jìn)而累為卿相者，常常有之……抑無乃人事之未思，或者不能舉其禮乎？”［3］275抒發(fā)其對“登第當(dāng)謝于有司”的社會現(xiàn)象的不滿，以及“若牛堪者，思慮足以及之，材質(zhì)足以行之，而又不聞其往者，其將有以哉！”［3］275-276對好友的贊賞與惋惜之情。韓愈認(rèn)為，美政是有異象和衡量標(biāo)準(zhǔn)的，在《送何堅序》中云：“吾聞鳥有鳳者，恒出于有道之國。當(dāng)漢時，黃霸為潁川，是鳥實集而鳴焉。若史可信，堅歸，吾將賀其見鳳而聞其鳴也已?！保?］286這些美好的祝愿融入在送人序文中，可見韓愈力求志同道合的朋友同他一起重建美好社會的政治理想。而作為儒學(xué)忠實的衛(wèi)道者，他的美政理想仍然擺脫不了傳統(tǒng)儒家學(xué)說中的理想社會的構(gòu)建，他學(xué)習(xí)儒學(xué)、傳播儒學(xué)的最終目的，仍是使國家在儒學(xué)思想的統(tǒng)領(lǐng)下回歸強(qiáng)盛的狀態(tài)。

馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中認(rèn)為：“唐中葉以后，法度大段毀廢紊亂矣?！保?］安史之亂后的李唐政權(quán)，再也掩蓋不住各種政治、社會問題。藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等危及中央統(tǒng)治的因素紛紛露出張牙舞爪的一面。在這樣混亂的社會背景下，以韓愈為首的文人志士借助其他方式來呼喚對美政的追求與向往。不止是詩、文、碑刻，送別時的序文也成為“明道”的載體，為當(dāng)時混亂的社會尋求清明的方向而不斷努力。

二、儒學(xué)觀念背后所發(fā)揮的作用

韓愈送人序文中流露出其獨具特色的與儒學(xué)相關(guān)的內(nèi)容，內(nèi)容的范圍包括儒學(xué)的學(xué)習(xí)、儒學(xué)的作用、儒者的評判標(biāo)準(zhǔn)以及美政理想的標(biāo)準(zhǔn)。這些表面現(xiàn)象的深層含義是韓愈作為中唐頹靡混亂時代的儒學(xué)“衛(wèi)道者”，力求捍衛(wèi)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，并積極傳播儒學(xué)的積極態(tài)度。

（一）傳統(tǒng)儒學(xué)為中心的繼承與叛逆

韓愈是封建社會儒學(xué)的正統(tǒng)衛(wèi)道者。對于道的解釋，他在《原道》一文做出明確定義：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”［3］20韓愈力求在政權(quán)衰微的中唐王朝繼續(xù)推行儒家正統(tǒng)孔孟思想。韓愈在當(dāng)時已經(jīng)認(rèn)識到正統(tǒng)儒學(xué)被分散、道術(shù)為天下裂的社會思想現(xiàn)狀，《送王秀才（王塤）》中有明確的闡述：“其后離散分處諸侯之國，又各以所能授弟子，原遠(yuǎn)而末益分……故學(xué)者必慎其所道。道於楊、墨、老、莊、佛之學(xué)，而欲之圣人之道，猶航斷港絕潢，以望至於海也。故求觀圣人之道，必自孟子始。”［3］292-293正統(tǒng)儒學(xué)在講學(xué)傳承過程中分崩離析，他的任務(wù)就是將正統(tǒng)的孔孟之道繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳播下去。為此，韓愈發(fā)起古文運動，提出“文以明道”“文以載道”的文學(xué)理念。古文運動并不是一場單純的文學(xué)改革運動，它背后有著深層意義，即借助文學(xué)手段使得正統(tǒng)儒學(xué)能夠以文章的形式傳播，在上層士族、官員中引發(fā)一場思想層面的變革。但是，韓愈的儒學(xué)觀念是建立在以傳統(tǒng)儒學(xué)為中心的思想體系上，他在《與孟尚書書》中贊揚(yáng)孟軻辟楊、墨“功不在禹下”［3］240，另一方面又認(rèn)為儒墨之道并無歧異，這兩種觀點顯然是相互矛盾的。［6］其次《送孟東野序》中，韓愈再次提及百家“皆以其術(shù)鳴”，這樣相悖的思想雖然在韓愈的思想觀念中不占據(jù)主流地位，但與韓愈傳統(tǒng)儒學(xué)“衛(wèi)道者”身份截然不同，可以說是韓愈以正統(tǒng)儒學(xué)為中心的思想世界中構(gòu)建出的叛逆部分。

“士不通經(jīng)，果不足用”，［3］306于是“相屬為詩以道其行云”。［3］306已經(jīng)顯示出韓愈對經(jīng)、詩的態(tài)度：文學(xué)和儒學(xué)都是維護(hù)封建政權(quán)統(tǒng)治的一種方式，文學(xué)（文章）更是正統(tǒng)儒學(xué)的載體，二者都為政權(quán)的穩(wěn)定提供精神上的肅清與統(tǒng)一。

（二）權(quán)力制度下的矛盾體

韓愈最重要的代表作《原道》闡明其道統(tǒng)觀念，并詳細(xì)講述了恢復(fù)道統(tǒng)的方法措施，其中也不乏對佛老的貶低之詞?！端透⊥牢臅硯熜颉吩疲骸跋錈o以圣人之道告之者，而徒舉浮屠之說贈焉……民之初生，固若禽獸夷狄然。圣人者立，然后知宮居而粒食，親親而尊尊，生者養(yǎng)而死者藏。是故道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂刑政?！保?］282這篇序文中，韓愈認(rèn)為佛教是因沒有圣人教導(dǎo)傳學(xué)，才以佛教學(xué)說充數(shù)。此外，佛教引發(fā)的出家修行對綱常倫理的破壞、佛教僧人不從事社會生產(chǎn)以及佛教的因果輪回說，都是對正統(tǒng)儒學(xué)的威脅與顛覆，只有儒學(xué)的正統(tǒng)地位得以確立，綱常倫理、仁義道德、禮樂刑政才能夠運行實施，維護(hù)正常的社會統(tǒng)治秩序?！端土蔚朗啃颉分校n愈認(rèn)為道教是：“其無乃迷惑溺浚于老佛之學(xué)，而不出邪？”［3］287可見韓愈對佛道都持否定態(tài)度，并在文章中毫不留情地表達(dá)其攘斥佛老與尊崇儒學(xué)的思想。攘斥佛老是韓愈思想的主流，但韓愈思想的矛盾性在于他并不是徹底地排斥佛老思想，如在《送張道士序》中，韓愈表達(dá)了對張道士節(jié)操德行的贊美之情：“臣有平賊策，狂童不難治?！保?］301并在詩中借張道士的口吻表達(dá)其為國效力的決心。其次，韓愈在潮州做官時期，常與大顛和尚交流往來，并有《與大顛師書》，盡管韓愈在《與孟尚書書》中解釋他與大顛和尚的交往只是出于排解苦悶的目的，但我們至少可以肯定，韓愈對佛道并不是一味的排斥，只有當(dāng)外道思想威脅到政權(quán)統(tǒng)治時，他才會利用詩、文等形式來進(jìn)行思想層面的“凈化”。

可見，韓愈對佛老的貶低，是出于對儒學(xué)正統(tǒng)地位的維護(hù)，只要是妨礙中央集權(quán)統(tǒng)治的“異端思想”，韓愈都會進(jìn)行批判，一方面可以借此鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)地位，另一方面也是對當(dāng)時禮教崩壞社會風(fēng)氣的挽救。

（三）對選拔人才與后輩的關(guān)注

作為正統(tǒng)儒學(xué)的衛(wèi)道者，韓愈十分重視對儒學(xué)的傳播，他會借助各種形式與手段傳播其儒學(xué)觀念，序文也不例外。尤其是贈與后輩的序文，除去對后輩的教化內(nèi)容外，還透露出韓愈對選拔人才的關(guān)注與對后輩的關(guān)心與愛護(hù)。如《送權(quán)秀才序》中，韓愈寫到：“愈常觀於皇都，每年貢士至千馀人，或與之游，或得其文，若權(quán)生者，百無一二焉?！保?］310從這一句可以得到兩個信息：其一，韓愈十分重視對人才的選拔，每年新進(jìn)貢士，韓愈會與其中一部分人進(jìn)行交游與教學(xué)，以此發(fā)現(xiàn)值得培養(yǎng)的人才。其二，一旦發(fā)現(xiàn)寶貴的人才，韓愈就會盡其能力來培養(yǎng)人才，權(quán)秀才就是其中之一，韓愈對其有極高的評價。此外《送王秀才（王含）序》流露出對王秀才懷才不遇的悲嘆：“彼得圣人而師之，汲汲每若不可及……今子之來見我也，無所挾，吾尤將張之；況文與行不失其世守，渾然端且厚。”［3］288-289。送《陳秀才彤序》《送孟秀才序》《送董邵南序》等，都流露出韓愈對后進(jìn)之輩的愛護(hù)之情，這些送別序文中不僅充斥著韓愈自己的儒學(xué)觀念，也根據(jù)贈送序文對象的身份不同抒發(fā)了韓愈希望他們走上儒學(xué)正統(tǒng)、傳播儒學(xué)的強(qiáng)烈期盼，以及對離行者懷才不遇、壯志未酬的同情，又或是勉勵秀才中舉的殷切希望。韓愈在這些送人序文中流露出來的感情是雙重的，在傳播自己儒學(xué)觀念的同時，他也希望能夠培養(yǎng)出新一輩人才，有助于協(xié)助他重振正統(tǒng)儒學(xué)的統(tǒng)治地位，從思想、綱常層面一掃中唐頹敗之氣。

（四）儒學(xué)觀念的影響與衍生

“文以載道”是韓愈的文學(xué)理論，也是韓愈在創(chuàng)作過程中貫徹的理念。序文作為一種獨立文體，在韓愈筆下被賦予了不同的思想。除去送人序文被作為傳道的載體外，韓愈很多文學(xué)作品都具其鮮明色彩的儒學(xué)觀念與排斥佛老的思想，如《原道》《原毀》《論佛骨表》等一系列文章。《論佛骨表》尤為重要，在中唐儒佛之爭中掀起軒然大波，韓愈也因此被貶潮州。潮州地勢偏遠(yuǎn)，但正是這樣特殊的地理環(huán)境與未完全開化的民風(fēng)，使得韓愈能夠一展抱負(fù)，用積極的態(tài)度來治理潮州。除此之外，韓文的整理與傳播也是在潮州才得以展開，趙德編選的《昌黎文錄》對韓文以及其中儒學(xué)觀念的傳播和區(qū)域之間不同文化的交流起著促進(jìn)作用；再者，韓愈在潮州地區(qū)興學(xué)育才，推動潮州地區(qū)的文教思想，普及儒學(xué)傳統(tǒng)，對潮州的文化教育發(fā)展也有深遠(yuǎn)影響?？梢姡n愈對儒學(xué)的傳播不僅僅是停留在文字的流傳與溝通方面，在其政治生涯中，他也抓住一切機(jī)會，用積極昂揚(yáng)的態(tài)度來傳播儒學(xué)、開化民風(fēng)、普及教育。儒學(xué)的實用功能在韓愈的組織下發(fā)揮了巨大優(yōu)勢，影響深遠(yuǎn)。

經(jīng)過以韓愈為代表的儒學(xué)衛(wèi)道者的努力，中唐得以在一定時間內(nèi)出現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興的局面，但隨著藩鎮(zhèn)割據(jù)的加劇分裂，晚唐時期儒學(xué)又陷入式微階段。韓愈的儒學(xué)觀念猶如星星之火，掙扎燃燒，在皮日休、沈顏的傳承下，韓愈的儒學(xué)觀念在宋代思想層面也產(chǎn)生了深刻影響。宋初柳開大力提倡儒學(xué)，尊韓柳且重道統(tǒng)，將恢復(fù)古文與恢復(fù)古道相提并論。他的儒學(xué)與韓愈的儒學(xué)觀念密切相聯(lián)，其《續(xù)師說》推廣韓愈的《師說》，也開啟后人續(xù)作《師說》的傳統(tǒng)；柳開也繼承唐代古文運動，在此基礎(chǔ)上“為宋代古文運動開辟新路”［7］11柳開之后，穆修亦大力推崇韓愈，提倡“古道”，推崇韓愈的古文，“收集、整理、?？币约盎I資刊刻韓文”［7］11，盡管收效甚微，但對宋代的新古文運動以及韓愈思想的進(jìn)一步傳播奠定了基礎(chǔ)。除此之外，北宋中后期文學(xué)家歐陽修、蘇軾，思想家司馬光、王安石，以至后來的理學(xué)大家程頤、程顥、朱熹等人，都對韓愈的儒學(xué)觀念有著不同程度的繼承與發(fā)展，從而引發(fā)對韓愈各個方面的高度重視，除去韓愈的思想觀念，韓文、韓詩也對宋朝文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

三、結(jié) 語

儒學(xué)在其發(fā)展史上幾經(jīng)波折，經(jīng)過唐古文運動、宋程朱理學(xué)、明陸王心學(xué)及至清顧炎武之輩對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，其強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和道德意識與封建政權(quán)的統(tǒng)治完美結(jié)合在一起。在佛道思想以及時代危機(jī)的沖擊下，儒學(xué)不斷發(fā)展，不斷為當(dāng)時政權(quán)所適應(yīng)，“六經(jīng)注我”也成為韓愈對待傳統(tǒng)儒學(xué)的態(tài)度，他從傳統(tǒng)儒學(xué)中吸收有利部分，并加以改造傳播。事實上，自董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)的政治理念在大多數(shù)時候都占據(jù)主流位置，為統(tǒng)治者吸收利用，一旦受到?jīng)_擊，就會有如韓愈類的衛(wèi)道者，對儒學(xué)進(jìn)行新的闡釋與改造。

韓愈的送人序文體現(xiàn)的儒學(xué)觀念是中唐思想領(lǐng)域頹廢、政治局面式微的社會背景下，一位具有文學(xué)家、政治家、思想家多重身份的文人用其堅定信念守衛(wèi)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，力圖一改中唐社會思想上的雜糅與搖擺，重振儒學(xué)的倫理綱常，以便鞏固封建統(tǒng)治，使得唐王朝再一次煥發(fā)生機(jī)。他的送人序文，作為儒學(xué)傳播載體進(jìn)一步流傳，影響著當(dāng)時及后世的文學(xué)家、思想家。韓愈是一位“純文學(xué)家，對佛教的知識，固然很少，對于儒家道術(shù)，造詣亦不甚深”［8］。他的多重身份與當(dāng)時的社會背景決定了其對佛老的攘斥，形成韓愈矛盾的思想；而他封建社會中的官吏身份決定了他成為正統(tǒng)儒學(xué)的衛(wèi)道者，不遺余力為鞏固中唐統(tǒng)治鞠躬盡瘁。韓愈送人序文中的儒學(xué)觀念是在當(dāng)時外道昌盛、儒學(xué)不振的社會背景下，為挽救日漸式微唐王朝統(tǒng)治的思想體現(xiàn)，文學(xué)與思想密切聯(lián)系，序文作為一種獨立文體，也貫徹了韓愈“文以載道”“文以明道”的文學(xué)理念。