從康熙朝《常寧縣志》看清初佛教在常寧的興盛

郭華清

（廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

一、康熙朝《常寧縣志》

康熙朝《常寧縣志》，是常寧縣唯一一部記載明清鼎革時期該縣史事的縣志。該志上承明萬歷四年（1576） 陶敬圖修的《常寧縣志》，萬歷二十二年（1594） 徐兆奎、陳勛的《續(xù)修常寧縣志》，萬歷四十八年（1620） 劉自省的《再續(xù)常寧縣志》，下續(xù)天啟、崇禎、順治、康熙四朝邑事；始修于康熙十年（1671），歷兩年修成，康熙十二年（1673）付梓問世；由張問明主修，殷銘纂修，劉綸編訂。張問明，字還城，號峨輝，四川峨眉人，舉人，康熙七年（1668）至十七年（1678） 以文林郎任常寧知縣，共任職十一載。殷銘，字浴日，邑人，清順治歲貢生，任澧州訓(xùn)導(dǎo)，著有《殷浴日文稿》。

康熙朝《常寧縣志》 紀(jì)事止于康熙十一年（1672）。全志正文分為十三卷七十一目，計四冊，共十二萬余字。現(xiàn)存第一至四卷和第十至十三卷，共八卷，第五、六、七、八、九這五卷已找不到，估計已經(jīng)佚失。志首載知縣張問明于康熙癸丑（1673） 撰的《常寧縣志序》，云： “是用禮聘殷子浴日操觚，從事纂修，而又有阮子鄂、崔子瓚、殷子立鶴，相與搜采參訂，諸如山川、土田、城郭、宮室、人物、風(fēng)俗數(shù)大端，區(qū)類而分析之，卷十有三，卷各冠以一論?！?又載纂修殷銘序云： “首自封域，終及方外，分類別義，為卷十三?！?這十三卷卷目依次為：封域志、營建志、賦役志、學(xué)校志、風(fēng)土志、秩官志、選舉志、武備志、人物志、藝文志、祥異志、列女志、方外志。而專門記載宗教的是最后一卷，即第十三卷《方外志》。該卷內(nèi)容雖然不多，但對明末清初常寧縣的宗教人物和寺庵廟觀等宗教場所的記載還是比較詳細(xì)、系統(tǒng)的。特別是宗教場所，記載比較完備，不僅列有場所名稱，而且大多還列出創(chuàng)建時間、創(chuàng)建人物以及分布的地點，為我們研究明末清初湖南常寧甚至湘南宗教（尤其是佛教）的歷史提供了寶貴的第一手資料。

二、清初常寧的佛教

《方外志》詳列常寧的寺庵廟觀，其中，道觀4 座、寺25 座、庵35 座。道觀屬道教活動場所；寺庵屬佛教活動場所，寺庵加起來共60 座。佛教活動場所是道教活動場所的15 倍?？梢姡髂┣宄鯐r期，常寧縣佛教的信眾比道教多得多，佛教在該縣遠(yuǎn)比道教興盛。

常寧在清初屬湖廣總督治下的衡州府（今衡陽市），是衡州府下的一個小縣。該縣面積據(jù)第一卷《封域志》載： “廣九十里，袤一百二十里。” 也就是說面積為10800 平方里，即2700 平方公里。這個數(shù)字實際上只是估算，并不精確。實際上，清初的常寧縣與現(xiàn)在的常寧市范圍大致相當(dāng)，現(xiàn)在的常寧市面積為2046 平方公里。2046 平方公里，有60 個寺庵，平均34 平方公里一個佛教活動場所（寺或庵），不可謂不多。如果將這個數(shù)量跟學(xué)校數(shù)量比較，可以看出，寺庵遠(yuǎn)比學(xué)校多。當(dāng)時常寧只有一所學(xué)宮，位于縣城，相當(dāng)于縣學(xué)，其招生人數(shù)朝廷有嚴(yán)格的限制。據(jù)第四卷《學(xué)校志》記載： “順治初，生員無定額。大縣或取至百人。十二年，奉旨大學(xué)四十人，中學(xué)二十五人，小學(xué)十五人。十六年奉旨大學(xué)十五名，中學(xué)十二名，小學(xué)七名。寧（指常寧，下同——引者）原屬中學(xué)定數(shù)十二名，外發(fā)府學(xué)三名。自康熙元年考案失額，僅十名。府學(xué)亦未發(fā)童子之穎異，堪進(jìn)者俱為變例所限?？滴跏?，奉宗師王、考試殷銘，奮興首事，爰約同志劉登瀛、段廷袞、劉綸等，具呈本縣轉(zhuǎn)詳學(xué)憲，力請復(fù)額，足考本學(xué)入十二名，外發(fā)入府學(xué)三名，共十五名，額遂如初?！?鄉(xiāng)學(xué)在《學(xué)校志》中不見記載，很可能當(dāng)時全縣根本就沒有建立鄉(xiāng)學(xué)。這樣看來，到康熙十年時全縣就只有一所學(xué)校，卻擁有60 座寺庵?？h學(xué)只招收15 名學(xué)生，教的是儒學(xué)，佛教卻擁有廣大的信眾，這說明儒學(xué)在民眾中的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如佛教。

從《方外志》可以看出，這60 座寺庵，除原來明代建立的外，多數(shù)新建于清初的順治、康熙朝（至康熙十一年編該志為止）。

《方外志》以及本志第十卷張芳《大義山碑記》 明確記載在順治朝建立的寺庵有14 座，占23.3%，具體情況見表1；在康熙朝新建或重建的寺庵共6 座，占10%，具體情況見表2；還有幾座庵，《方外志》沒有明確記載建立年代，但根據(jù)建立者生活的年代可確定它們是在清初順治、康熙朝建立的，有4 座，占6%，具體情況見表3。

三者加起來，在清初順治、康熙朝（十一年前）建立的寺庵共24 座，占60 座的40%。實際數(shù)目應(yīng)不止這些，因為有些寺庵，《方外志》沒有明確記載建立的年代，但有可能也是在清初順治、康熙朝建立的。該志記載常寧史事到康熙十一年（1672）止，如果從順治元年（1644）算起，這24座寺庵是在清初這28 年間建立的，平均1.16 年建一座?！斗酵庵尽访鞔_記載在明代建立的寺庵有15 座，占60 座的25%，建立的年代從洪武到崇禎，跨越整個明朝276 年，平均18.4 年建一座。

從以上數(shù)據(jù)分析可以看出，清初是常寧縣佛教的興盛時期，寺庵等佛教活動場所興建的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于明代。

表1 順治朝新建或重建的寺庵

表2 康熙朝（康熙十一年前） 建立的寺庵

從《方外志》和張芳《大義山碑記》記載來看，常寧的佛教屬于禪宗的曹洞宗。張芳，字菊人，號鹿?fàn)棧K句容人，順治十一年（1654）以進(jìn)士知常寧縣事。他在常寧為官八年，對常寧縣當(dāng)然相當(dāng)了解。居官期間，他曾游歷大義山的至圣寺，并寫下《大義山碑記》，對大義山命名來歷和至圣寺的禪義宗風(fēng)進(jìn)行了闡釋?！洞罅x山碑記》說： “宜陽城東三十里地，有山名大義者。禪師且拙公之所建立也。師傳達(dá)磨正宗，系洞上三十四世，受弁山瑞白禪師鴻囑，于順治丙戌秋，探幽選勝，結(jié)茆于此山之右腋。巳丑春，恢拓中基，初創(chuàng)正殿，次造前殿、山門、丈室、藏樓、左右兩堂兩序、廚庫、僧寮等?！?文中所說的這個寺廟，就是至圣寺。這在《方外志》記載很清楚： “至圣寺在縣東三十五里，即大義山釋凈訥禪師建造。叢林規(guī)制恢弘， 宗人府高珩題曰真獅子窟，知縣張芳有記?！?這個凈訥是明末清初常寧佛教史上一個最重要的人物。據(jù)《方外志》載： “凈訥禪師字且拙，安仁王氏子。童真入道，參弁山瑞白師得法?！?由此看來，凈訥受法于浙江弁山瑞白法師。弁山，又名卞山，在浙江湖州城西北9 公里，雄峙于太湖南岸。該山不僅風(fēng)景極佳，還是一個佛教勝地。崇禎三年（1630），瑞白法師出主弁山龍華寺。瑞白法師（1584—1641），名明雪，瑞白為其字，別號入就，安徽桐城楊氏子，20 歲入九華山聚龍寺剃落，經(jīng)過16年的修煉，于天啟六年（1626）獲曹洞宗28 世的法資格[1]。凈訥受法于浙江瑞白法師，他在常寧傳的法也就自然是禪宗的曹洞宗。凈訥在常寧傳法，影響很大，成為常寧佛教史上一代宗師，他在大義山建立的至圣寺也儼然成為常寧曹洞宗的祖庭。《方外志》云： “（凈訥）明崇禎間，探幽于寧之西南隅，得貫公山乳峯僻地。地險而邃，豺狼虎豹集其中，人跡罕到，誅茆結(jié)靜，孑立焚修。猛獸馴狎如家常狗馬者。然火食亦在斷續(xù)有無間。越三載，道風(fēng)傳播，衲子智寧等請住寧東煙竹湖幽谷中，選勝開基，題曰大義山。大闡宗風(fēng)，四方參謁者云集不絕。建至圣寺，造載經(jīng)閣及祖堂、塔院諸樓臺，規(guī)制恢弘……其著述甚富，不專作一家禪語，傳洽儒書，旨無異同，膾炙行世。法嗣三十三人，緒庵智纘、寄庵智修為首座。師于康熙庚戍春，受弁山請，赴浙主法座。命纘、修二嗣，先后繼席住持茲山，亦有法錄匡時，問答宗門，別調(diào)玄霜草語錄等，刻流通，誠當(dāng)代之名禪也?！?大義山的禪風(fēng)在常寧大盛，常寧有多座寺庵嗣法于大義山的至圣寺?！斗酵庵尽访鞔_記載嗣法于大義山的寺庵有：

表3 順治或康熙朝建立的寺庵

紹圣寺，在縣南法云山，距城三十里，僧智賢創(chuàng)建?？滴跏暧x山嫡嗣第二代住持智續(xù)禪師住錫。師系江南世族，明末致仕高隱，慧業(yè)超群，緇素依止，遂成法社，著有語錄、詩文行世。

直指庵，在縣西六十里小祗園，僧智踴開蓁、辟莽、誅茅結(jié)小庵，并置常住田若干畝。清初智恬弘建叢林。恬受三昧和尚戒，后得法于義山，卓錫茲地。

西蓮庵，在縣東六十里，于順治四年青原下智達(dá)創(chuàng)建。叢林嗣法于大義山，有語錄流行。

永福庵，在縣北十五里烏紫峯下，系義山法嗣智琮募建。

永福庵，在縣北十里烏紫峯下，嗣法大義山，禪僧德宗募建。

廣濟(jì)庵，在縣南四十里，順治七年僧匡維募建，嗣法義山。

棲隱庵，在縣南三十里，順治十八年僧了然募建，嗣法于義山。

實際數(shù)可能不止這些，因為，有的寺庵在《方外志》中雖然沒有明確記載，但實際上也嗣法于大義山。

談到清初常寧的佛教，必須還應(yīng)該提到另外一個人物，那就是智纘。據(jù)《方外志》記載，智纘不僅是大義山至圣寺嫡嗣第二代住持，而且還于康熙十二年住錫紹圣寺?！斗酵庵尽氛f，智纘 “師系江南世族，明末致仕高隱，慧業(yè)超群，緇素依止，遂成法社，著有語錄、詩文行世” ?？磥?，智纘是明末清初遺民逃禪到常寧的一個典型。在明末清初紛繁復(fù)雜、斗爭殘酷的歷史環(huán)境中，一部分官僚及其子弟，甚至明朝宗室成員，學(xué)法為僧，著名代表有耐可（呂留良）、今種（屈大均）、函可（韓宗騋）、澹歸（金堡）、藥地（方以智）、八大山人（朱耷，明宗室）、石濤、戒顯、檗庵、大錯、擔(dān)當(dāng)、石溪、浙江等[2]168。智纘也是這批人中的一位。這些人往往或為著名學(xué)者，或為高官，他們有很高的智慧和文化修養(yǎng)。在逃禪前，他們浸淫儒學(xué)，逃禪后接觸佛學(xué)，往往能儒釋融合，寫出義理很高的佛學(xué)著作，如果還苦志修煉，可能成為一代高僧。智纘就是這樣，他慧業(yè)超群，又勤于修煉和著述，成為常寧一代高僧，其地位和影響僅次于其師凈訥。

三、清初常寧佛教興盛的原因

其實，佛教在清初的興盛，不只是發(fā)生在湖廣衡州府治下的一個小縣常寧，而是全國性的。根據(jù)康熙六年（1667）的統(tǒng)計數(shù)字，當(dāng)時直省共有寺廟79622 處[2]336，單單一個省就差不多有8 萬座寺廟，這些數(shù)字不能不說是驚人的。這樣說來，常寧一個縣擁有60 座寺庵也就一點不奇怪了。

清初佛教為什么在常寧乃至中國這么興盛呢？主要有兩個原因：

一、統(tǒng)治階級的佞佛。順治皇帝佞佛是有名的。順治對佛教興趣濃厚，造詣較深，一度有過出家的想法和舉動[2]178。他多次召見臨濟(jì)宗禪師憨璞性聰、木陳道忞、玉琳通琇及其弟子茆溪行森等。康熙皇帝對僧人的尊崇雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如其父順治帝，但他對佛教和佛教上層人物仍采取敬重的態(tài)度，利用佛教為鞏固其統(tǒng)治服務(wù)。據(jù)記載： “圣祖巡幸所至寺院各有題詞，遇山林學(xué)道之士優(yōu)禮有加” ，并 “親制重修天竺碑文?！盵3]

康熙在位61 年，曾經(jīng)六下江南，每次南巡， “山林法席，均荷恩光” 。如康熙二十三年（1684）第一次南巡，到天寧、平山二寺，在天寧賜額 “蕭閑” ，在平山賜額 “怡情” ；到金山寺，御書 “江天一覽” 于竹林；親撰《竹林賦》并勒石于竹林寺……類似情況不可勝記。據(jù)《清鑒綱目》卷二《圣祖仁皇帝記》載，他一生 “寫寺廟扁榜多至千余” 。他還多次巡幸五臺山，參禮佛寺，對僧人優(yōu)禮有加[4]。

上有所好，下必甚焉?；实圩鸪绶鸾?，地方官自然對佛教不敢怠慢，更是刻意敬恭，大建佛寺、優(yōu)禮僧人就是他們的表現(xiàn)。在地方官的推動下，大量佛教寺廟在各地得到興建。清初常寧寺庵的興盛，也與地方官對佛教的推崇大有關(guān)系。例如，康熙初年在常寧任知縣的張問明就對興建寺庵予以大量實際支持。據(jù)《方外志》記載： “萬福寺，康熙九年知縣張問明重修?！?“大圓庵在城西二里資福寺后。康熙八年知縣張問明捐俸建，僧拄臨苦志焚修，接眾弘禪?！?地方官不僅掏錢建佛寺，還以題額寺庵、拜謁僧人、巡游寺庵以及撰寫詩文等方式表示對佛教的恩寵甚至信奉。如大義山的至圣寺，就得到官員的特別青睞?！斗酵庵尽份d： “至圣寺在縣東三十五里，即大義山釋凈訥禪師建造。叢林規(guī)制恢弘，宗人府高珩題曰真獅子窟，知縣張芳有記。田糧載入僧戶，自納免差?！?該寺不僅得到知縣張芳為其寫下《大義山碑記》，還得到宗人府官員高珩的題額，甚至 “田糧載入僧戶，自納免差” ，可見待遇非同一般。其他的寺庵有時也能得到地方官的詩文褒揚?！斗酵庵尽份d： “觀音庵，在栢坊驛，兵憲彭而述，知縣張芳有詩?！?“湘山寺在東城內(nèi)盤龍山下，訓(xùn)導(dǎo)李穠記，入《藝文志》?！?在官員的表率下，民眾也踴躍崇佛，士子、富戶甚至普通百姓捐款或者自建佛寺。四民（士農(nóng)工商）之首的士，對建佛寺表現(xiàn)尤為積極?！斗酵庵尽份d：

漿田寺，在縣南三十里官板保，永樂年間僧履真建。漿田巖有石壁，可玩。巖外有寺曰興龍寺，唐宋以來已有之?？滴跏荒?，庠生彭益升糾眾重修。

西華庵，在縣北十五里，順治十六年，山主貢士劉登瀛建。

存心庵，在縣西五十里，順治十二年生員王士元興建。

觀音庵，在縣東三十里，菴主生員李良樞建創(chuàng)。住持僧寂印。

三多林，在縣東五里，地名曲潭橋，庵主廩生李良橒、良樞、長舒、長秋、長旦與山主李廷鶴同建。

彭益升為庠生，劉登瀛為貢士，王士元、李良樞為生員，李良橒為廩生，皆屬士子。

士子在中國古代社會被視為有功名的人，在社會上往往很受尊重，是官方與民間聯(lián)系的紐帶，他們的態(tài)度對民間有很大的影響。他們的崇佛趣向?qū)ζ胀ò傩站哂泻艽蟮囊龑?dǎo)作用。

二、苦難造就了宗教。宗教起源于苦難。苦難，泛指天災(zāi)人禍所造成的艱難困苦。馬克思說： “宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情。”[5]當(dāng)人們遇到天災(zāi)人禍，生死未卜，生命遇到極限考驗，而在現(xiàn)實中又處于無助的無情境地時，宗教最容易以一種 “無情世界的感情” 的面貌來到人們的跟前，被人信奉。在明末清初的常寧乃至全中國，人們就遇到了這樣的苦難。在明清鼎革之際，整個中國兵連禍結(jié)，天災(zāi)頻仍，人們生活于水深火熱之中。天災(zāi)人禍帶來的苦難，促使人們向宗教尋求心理安慰和精神寄托。

常寧人民的苦難更甚。常寧屬于湘南的一個小縣，自然條件欠優(yōu)越，境內(nèi)多山地、丘陵，適宜耕種的平原之地約為三分之一。人均耕地少，百姓便去周邊鄰縣交界之地開田辟地或租田耕種。該志第一卷《封域志·疆界》載： “寧狹而磽，民迫饑寒，輙粥，產(chǎn)不辭越境。故東南之阡陌多入于桂、耒，而西北之界祁、衡者，亦頗類焉?！?常寧的土地很貧瘠，物產(chǎn)產(chǎn)量低下。該志第三卷說： “此寧瘠邑也，厥田為中下，而農(nóng)之所生，僅一稻，以視夫三農(nóng)生九谷者有差?！?因為耕地不足，土地貧瘠，物產(chǎn)貧乏，又乏商賈之利，常寧人民的生活本來就很貧窮，明末清初的戰(zhàn)亂更加加劇了百姓的貧窮。第三卷《賦役志》載： “及經(jīng)兵燹之余，土滿人稀，田卒污萊。且地僻而瘠，無大江之涉，可利商賈。民無贏余，而止治稼穡。夫稼穡之所獲幾何哉？豐年谷登，瘦畝亦僅二三石耳。歲課資其中，衣食、賓客、喪祭，資其中，而夭厲疾札無論焉。夫以有限之入，供無窮之出?！?貧窮再加天災(zāi)人禍，大大加深了人們的苦難。明末清初，常寧的天災(zāi)人禍頻仍。據(jù)第十三卷《祥異志》記載：

人禍：

崇禎十一年戊寅正月二十七日，臨藍(lán)礦寇攻城。城內(nèi)外房屋盡皆灰燼，居民殺死數(shù)千，財物悉掠，寧邑傷殘自此始矣。十六年癸未七月，土宼猖獗，士民起義滅之。八月，大疫，先死于兵，繼死于病，共以萬計。

順治十五年戊戌七月，有游兵千余劫掠西南東三鄉(xiāng)，燒毀房屋，殺傷人民甚眾。

康熙三年，桂宼擾南鄉(xiāng)，居民苦之，旋請兵捕滅。八年七月，大疫。八月，縣北城外火災(zāi)。十一月，西城內(nèi)火災(zāi)。九年五月，內(nèi)城北復(fù)火。

天災(zāi)：

嘉靖三十四年乙巳，大旱，竹生實，民采以活生。

天啟六年甲子，大旱，民采蕨根作粉以食，知縣王梯捐俸賑濟(jì)，所活甚眾。

崇禎十七年癸未，大旱，民不聊生，亂因以起。

順治三年丙戌，旱。丁亥春，加以郝兵擄掠，斗米一兩二錢，民茹草食木，死亡過半。自古之飢，未有甚于此者。九年壬辰，旱，斗米三錢，民采蕨根以食。十三年丙申七月十九夜，山崩水涌，平地深二丈余，近江居民房屋，淹推無存，死者千計。十四年丁酉，旱復(fù)疫。

康熙四年大旱，奉旨蠲餉三分。六年，蝗，民無半收。八年春夏，旱。七月十八日，大水。八月望，復(fù)水，三日乃退。

人在遭遇巨大的苦難時，回天無力的感覺便會油然而生，這時最容易產(chǎn)生宗教感。因為，人們被痛苦折磨、煎熬到精神崩潰的地步，卻無法解釋苦難的來源以及找到走出苦難的出路，這時唯一可以看到的希望并能幫助他的，是無所不知、無所不能的神。明末清初的天災(zāi)人禍帶來的苦難，促使人們心向宗教，求神拜佛，以求取解脫，由此，佛教便興盛不衰。因此，常寧人紛紛建立和走向寺庵，可以說，苦難是重要的動因。