情味入興：從徐復(fù)觀的心性美學(xué)看“興”與“情”的關(guān)系

劉青云

摘要：“興”是詩(shī)學(xué)范疇中一個(gè)歷時(shí)悠久的概念，對(duì)“興”的理解和詮釋兩千年來(lái)眾說(shuō)紛紜，其含義也屢經(jīng)變遷。無(wú)論是將“興”視作“引譬連類”的語(yǔ)言修辭學(xué)范疇，還是“針砭時(shí)事”的政治修辭學(xué)范疇，或是“起情依微”的審美修辭學(xué)范疇，在紛紜雜沓的著說(shuō)之中，新儒學(xué)代表人物徐復(fù)觀對(duì)“興”的界定別具風(fēng)味。徐復(fù)觀既沒(méi)有將“興”作詩(shī)體與詩(shī)法的區(qū)分，也沒(méi)有試圖為之冠以修辭、政教或狹義的審美范疇之名，他賜予“興”一個(gè)更具涵量、視域和溫度的定位，并引發(fā)我們從一個(gè)新的視角對(duì)“興”與“情”的互文與聯(lián)袂關(guān)系進(jìn)行更深入的考察。

關(guān)鍵詞：徐復(fù)觀;心性美學(xué);“興”;“情”

一、“情”味入駐對(duì)“興”義流變的影響

“興”義的變遷看似雜亂無(wú)章，但實(shí)則也可歸納出一條理路。最初多將“興”理解為一種服務(wù)于儒家正統(tǒng)詩(shī)教的，以譬喻為要的政治修辭功能，其后則更趨于表現(xiàn)文學(xué)形式本身意味，更注重抒發(fā)情感性靈的思維認(rèn)知方式。自魏晉文學(xué)自覺(jué)，在日益重視個(gè)性、獨(dú)特審美體驗(yàn)的朝代，將情感、心性之流的因素引入對(duì)“興”義的詮釋，極大地豐富和調(diào)和了“興”義詮釋的狹隘偏頗和紛雜朦朧。

融“情”之前的“興”義，多取“引譬連類”之義，在發(fā)揮“譬喻”功能的同時(shí)，或表達(dá)對(duì)時(shí)事的不滿，或批評(píng)政治的得失，或褒揚(yáng)美好德行，貶斥社會(huì)黑暗現(xiàn)狀。其實(shí)，就《詩(shī)經(jīng)》中的“興”來(lái)說(shuō)，若不曾披上經(jīng)學(xué)色彩，它已經(jīng)是“情味入興”的完美呈現(xiàn)了，文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律以及世人表達(dá)自我、宣泄情感的內(nèi)心訴求卻是政教觀無(wú)法真正遏制的。在文學(xué)發(fā)展歷程中，人們愈發(fā)關(guān)注到了人類認(rèn)識(shí)世界和感知自我的途徑和方式，由此迎來(lái)了文與人雙重自覺(jué)的時(shí)代，也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到文藝創(chuàng)作與表達(dá)中情感的形象性和生命力量。由此，“興”義的變遷中逐漸活躍起“情”的影子，使得對(duì)“興”義的詮釋開(kāi)始逐漸跳出純粹政教詩(shī)教的怪圈，更加關(guān)注所繪所寫(xiě)之物之景于人內(nèi)心情感的關(guān)聯(lián)，由此也開(kāi)啟了中國(guó)文論中詩(shī)意認(rèn)知思維的歷程。

審美感知發(fā)展到成熟期，“情”融入“興”的方式得到進(jìn)一步深化?！芭d”日漸被視為“為了表現(xiàn)某個(gè)事物、傳達(dá)某種情思而用與該事物、該情思在形象上、聲音上有某種或明或暗的聯(lián)系的事物開(kāi)頭的手法?！保?）然而，“興”并非總是只起到發(fā)端的作用，在“情”的搭掛中，它已經(jīng)形成了一種徐復(fù)觀所說(shuō)的“氣氛、情調(diào)、韻味、色澤”（2）自始至終縈繞籠罩著全詩(shī);此時(shí)由“興”所引述作為起“情”的事物，是與作者的感情、詩(shī)的主題融合、滌蕩在一起，而難解難分的。藉此可以得知，“興”在詩(shī)中的位置僅僅是個(gè)形式問(wèn)題，而無(wú)關(guān)“興”的本質(zhì)，因此它既可出現(xiàn)在詩(shī)的中間，也可在詩(shī)的結(jié)尾。并且，當(dāng)“興”的出現(xiàn)以更開(kāi)放的姿態(tài)滲透進(jìn)詩(shī)作中時(shí)，才達(dá)到了“情”與“興”更深契的交融。由此，我們說(shuō)，作為詩(shī)的真正來(lái)源和真正血脈的“情”，一旦走入“興”義的詮釋視野后，不但使“興”義從純粹政治辭學(xué)的怪圈中解放出來(lái)，獲得與詩(shī)人共情的生命活力，成為更深微的“興”，同時(shí)也開(kāi)啟了中國(guó)文論中詩(shī)意認(rèn)知思維和詩(shī)意批評(píng)模式的歷程，這既是“興”的一大飛躍，也是詩(shī)學(xué)的一大飛躍。

二、“興”的運(yùn)用對(duì)“情”釀的價(jià)值

“情”是詩(shī)之源，是詩(shī)之血脈，也是詩(shī)之靈魄所在。而“情”的抒發(fā)，也有直陳與間接抒發(fā)之分，就中國(guó)古代詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和審美感知方式來(lái)看，更傾向于一種含而不露、曲折迂回的美學(xué)觀。要實(shí)現(xiàn)“情”之抒發(fā)的含蓄美，就需要依靠一系列修辭和表現(xiàn)方法來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中，“賦”“比”“興”手法是歷時(shí)最悠久，且影響最為深遠(yuǎn)的修辭手法。統(tǒng)觀“賦”“比”“興”三法，雖然它們或多或少都與作品表達(dá)的“情”掛鉤，但在與“情”的搭掛方式，以及“情”釀過(guò)程中的實(shí)現(xiàn)方式和影響價(jià)值方面，卻有極大差異?？傮w來(lái)說(shuō)，“興”較之“賦”“比”，與“情”的搭掛應(yīng)更為深密、自然，在“情”釀的過(guò)程中也更具滲透力和觸發(fā)力。

徐復(fù)觀曾言：“興走情路，比走理路。”（1）這里的“理”并非與“情”相對(duì)的概念，它也包含“情”的涵義，只不過(guò)在所寫(xiě)之物與所表之情中，有一條清晰明顯的理路可循。徐復(fù)觀認(rèn)為“比”和“興”在與“情”的聯(lián)結(jié)方式上，最大的不同在于“比”在抒情的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中是經(jīng)過(guò)反省的，而“興”則由一種“觸發(fā)”實(shí)現(xiàn)的。“興”正因?yàn)槭俏唇?jīng)反省的，觸發(fā)與被觸發(fā)之間是感情的直接流注，沒(méi)有任何間隙，因此由它所引帶而來(lái)的氣氛、情調(diào)、韻味和色澤，與感情本身融洽自然，能夠引起感情的自然滌蕩，由此也實(shí)現(xiàn)了真正的主客合一與物我交融。由此，我們說(shuō)，“興”在“情”的醞釀的過(guò)程中，較之“比”而言有更為得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值效用。

“情”是徐復(fù)觀心性美學(xué)的重要因素，他將“情”視為藝術(shù)生發(fā)的第一動(dòng)因，認(rèn)為“情”最為淋漓地體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)所包蘊(yùn)的人生意義。由此，他十分重視“情”的純正表達(dá)，“得其真的感情，是個(gè)人在某一剎那間，因外部打擊而向內(nèi)沉潛的人生的真實(shí)化。”（2）他希望能夠?qū)v肆泛濫、陷溺于與外物糾纏的“情”進(jìn)行約束與淘洗。而對(duì)“情”的約束與淘洗，應(yīng)以“心”“性”為本。由此他說(shuō)：“從心向上推一步即是性;從心向下落一步即是情?！保?）藉此，要想實(shí)現(xiàn)詩(shī)文中“情”的這種規(guī)化與淘洗，并使其浸染蔓延成全詩(shī)的節(jié)奏與氣韻，便需借助一些特殊的文學(xué)方式營(yíng)造一條指引“情”味由淺至深、緩慢展開(kāi)的線路，延長(zhǎng)人們對(duì)“情”味感知的過(guò)程與時(shí)間，留給人們更多的空間，去感知情感由內(nèi)至外慢慢蒸騰出的意境與氣氛，情調(diào)與色澤，從而實(shí)現(xiàn)更余味悠長(zhǎng)的審美感受與審美體驗(yàn);由此說(shuō)來(lái)，“興”法的出現(xiàn)恰恰能為此類“純正之情”的自然抒發(fā)營(yíng)造一條合理之路。

三、從“興”與“情”的交融看詩(shī)學(xué)的審美感知方式

“興”“情”互動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)心物相召，聯(lián)類無(wú)窮。隱含在“興”“情”互文與融匯的關(guān)系背后的，實(shí)則是一種“心物互贈(zèng)互答”的審美活動(dòng)的兌現(xiàn)過(guò)程，正如劉勰在《文心雕龍·物色》中所言：“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答?！保?）而所有文學(xué)藝術(shù)審美感知的獲得與實(shí)現(xiàn)方式，也幾乎肇始于由“心物互贈(zèng)互答”過(guò)程中產(chǎn)生的聯(lián)想與想象。事實(shí)上，發(fā)展到了后期，這種“心物互贈(zèng)互答”的狀態(tài)，已經(jīng)脫離了時(shí)空的限制，完全變成了一種詩(shī)性思維方式和審美感知方式，對(duì)“物”的追求也不再局限于對(duì)客觀實(shí)景的要求。但無(wú)論人們獲得“神與物游”的方式發(fā)生什么異變，其精神實(shí)質(zhì)卻沒(méi)有變，依然呈現(xiàn)出的是一種自遠(yuǎn)古以來(lái)就崇尚的，向自然求索、與自然對(duì)話、同自然融合的“天人合一”式的審美追求。

“興”“情”交融可以形成隔水望山，詩(shī)意漸入的效果。宗白華言：“化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界。藝術(shù)境界主于美?！保?）情味入興，興情交融的直接效果是詩(shī)之“意境”的形成，即徐復(fù)觀所說(shuō)的“氣氛、情調(diào)、韻味、色澤”。意境的本質(zhì)即在于外物與心靈的虛實(shí)妙現(xiàn)，它是指在心靈的映現(xiàn)下，外在事物與內(nèi)在心靈融合無(wú)間，形成了物我渾融、淵然而深的一種狀態(tài)。“意境”是中國(guó)古典美學(xué)最為重要的美學(xué)范疇，它被視為最本真心靈敞開(kāi)的世界真境，其超越于實(shí)際之境的境外之意即是心靈超越現(xiàn)實(shí)的精神意義?！芭d”“情”交融雖然是詩(shī)之“意境”形成的一種可行實(shí)現(xiàn)方式，但是因“興”法的獨(dú)特屬性，它在“意境”的生成過(guò)程中有其獨(dú)特的實(shí)現(xiàn)效果，由此也對(duì)我們關(guān)于詩(shī)之意境的審美感知方式和審美體驗(yàn)有別致影響。

總的來(lái)說(shuō)，“興”作為一種表現(xiàn)手法，在詩(shī)之意境（或稱詩(shī)意）的營(yíng)造過(guò)程中，實(shí)際上造成了一種短暫的滯緩與阻隔，而其目的是為了延長(zhǎng)詩(shī)意感知的時(shí)間和過(guò)程，從而獲得更幽遠(yuǎn)深味的詩(shī)意感知。這種“滯緩”與“阻隔”，并非有意刁難，就詩(shī)意的生成過(guò)程中來(lái)看，反而成就一種隔山望水式的審美效果，是“興”法這種獨(dú)特的表現(xiàn)手法所特有的一種審美實(shí)現(xiàn)方式。它的效果宛如將“詩(shī)意”這位蓬萊仙子，借著木筏緩緩?fù)迫胛覀兊囊曇埃拿婕喴粚訉油嗜?，我們心中洋溢著歡喜與期待，在那份“情”意的逐漸升溫和深化中，接近詩(shī)意的至美境界。

由此我們說(shuō)，“興”法與“情”味的關(guān)系狀態(tài)，呈現(xiàn)出的是一個(gè)互動(dòng)互文且最終實(shí)現(xiàn)渾然一體的過(guò)程。從它們的融合方式及最終呈現(xiàn)出的效果中，我們可以獲得對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特審美感知方式的一種體察和領(lǐng)悟：即對(duì)中國(guó)自古以來(lái)就崇尚的“天地之心”與外物自然共同實(shí)現(xiàn)生命脈動(dòng)的“天人合一”式的審美向往，以及在這種審美向往中所呈現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)古典美學(xué)獨(dú)有的審美意境與審美精神的感知與體悟。