淺談《詩(shī)經(jīng)》中“君子玉德”的文化內(nèi)涵

楊翠翠

摘要：玉是中華民族燦爛文化的重要組成部分，中華民族自古尚玉，古人不僅認(rèn)識(shí)到了玉質(zhì)地細(xì)膩堅(jiān)硬、色澤凝潤(rùn)等物理特性，還賦予玉一些特定的社會(huì)文化內(nèi)涵?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它收錄了從西周初年到春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌，共三百零五篇。分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。它用比喻、象征的手法，將玉石固有的物理特質(zhì)同人們的善惡、是非、榮辱等價(jià)值觀聯(lián)系到一起。本文通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)玉的描寫，從三個(gè)方面闡釋古人“以玉喻君德”的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;玉德;文化內(nèi)涵

一、《詩(shī)經(jīng)》中“以玉喻德”的根源

《詩(shī)經(jīng)》（1）中包含玉的句子常用來(lái)描繪個(gè)人德行的美好，玉在最初時(shí)，只有工具性和宗教性質(zhì)的作用。西周時(shí)期強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文化，而玉晶瑩剔透、純美無(wú)瑕的物理特質(zhì)與人的高潔品行高度一致，從而形成了古人“君子如玉”“以玉比德”的觀念，從此，玉所代表的道德化、人格化詩(shī)歌不斷涌現(xiàn)，玉文化從此發(fā)展成熟，并對(duì)以后中華民族的思想道德產(chǎn)生了深刻的影響。

《禮記·聘義》借孔子的話總結(jié)了玉所具有的十一種品質(zhì)“夫昔者君子比德于玉焉：溫潤(rùn)而澤，仁也;縝密以栗，知也;廉而不歲，義也;垂之如隊(duì)，禮也;叩之，其聲清越以長(zhǎng)，其終拙然，樂(lè)也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達(dá)，信也;氣如白虹，天也;精神見(jiàn)于山川，地也;圭璋特達(dá)，德也;天下莫不貴者，道也”。（2）玉得天獨(dú)厚的物理特質(zhì)和君子所對(duì)應(yīng)的品德一一對(duì)應(yīng)，因此，儒家強(qiáng)調(diào)“君子比德于玉”，行為舉止要符合玉的規(guī)范，時(shí)刻用玉德來(lái)要求自己，做一個(gè)有玉德的君子。

《禮記·玉藻》也說(shuō)“既服，習(xí)容，觀玉聲，乃出?！薄肮胖颖嘏逵瘛！保?）在《禮記·玉藻》的附加意義之中，玉器完成了從物質(zhì)層面向精神層面的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)變使玉在更高層次上蘊(yùn)含了豐富的審美內(nèi)涵和深刻的文學(xué)意蘊(yùn)。隨著玉文化不斷向精神層次轉(zhuǎn)化，《詩(shī)經(jīng)》中涌現(xiàn)了大量“以玉喻德”的文章。

二、《詩(shī)經(jīng)》中“以玉喻德”篇章概述

（一）《大雅·公劉》：“維玉及瑤，鞞琫容刀”，描寫公劉將美玉寶石掛在腰間，身上的佩刀玉鞘閃閃發(fā)光?？追f達(dá)疏：“雖言玉瑤容刀者，君子所以比德，今進(jìn)之瑤言公，劉有美德也。瑤是玉之別名，舉瑤可以兼玉，故不言玉也?！保?）作者在這里含蓄地夸贊周先祖憨厚樸實(shí)的性格，同時(shí)揭示了其行為的踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，為周朝的建立和繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以玉比公劉，即說(shuō)明公劉有玉德。

（二）古人也將道德風(fēng)尚的人直接稱為“玉人”或直接把其比喻為玉。如《召南·野有死麇》：“白茅純束，有女如玉”。描述女子純潔如玉，潔身自好。古人婚配講究“父母之命、媒妁之言?！边@首詩(shī)的主題是貞潔烈女反抗男子不行聘禮，不聽(tīng)媒妁之言而逼迫其成婚的行為，用來(lái)形容女子的德行如玉，其高尚品德猶如純潔無(wú)瑕的玉，“以玉比德”說(shuō)明了周人對(duì)玉的崇拜。

（三）《小雅·白駒》：“生會(huì)一束，其人如玉，毋金玉爾音，而有遐心。”這是《詩(shī)經(jīng)》中唯一同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)“玉”字的文章，以金玉的珍貴比喻友情更應(yīng)該“情比金堅(jiān)”。友人品德高潔如玉，是賢德之人，所以更應(yīng)該互通消息，加深情誼。也有人以為這是求賢之詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中還以玉比賢才之德，希望君王能留住賢才，為我所用。

（四）《小雅·鶴鳴》這首詩(shī)描寫了很多意向，鶴、魚、他山之石、玉等，玉本來(lái)表示堅(jiān)硬的石頭，“他山之石，可以攻玉”象征石頭磨成玉的過(guò)程，以此說(shuō)明一開(kāi)始并不突出的人，經(jīng)過(guò)一番磨礪之后可能成為不可多得的人才，可以為我所用。用“玉”來(lái)形容那些并不顯眼的人才可能在磨礪中逐漸成為“玉”般的人物，成就一番事業(yè)，鼓勵(lì)當(dāng)權(quán)者要善于發(fā)現(xiàn)人才，為更多的人提供更多的機(jī)會(huì)。

（五）《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》是一首贊美詩(shī)，“如圭如璧，寬兮綽兮”，歌頌了這位君子意志堅(jiān)定，忠貞純厚，心胸寬廣，平易近人，的確是一位賢人?！叭缜腥绱琛薄叭缱寥缒ァ边@里的“琢磨”是玉器的打磨過(guò)程，翠玉奇石經(jīng)琢磨，有如圭璧般高貴。

（六）《大雅·卷阿》：“顆顆印印，如圭如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱?！辟澝乐艹赏鯗睾兔C敬，器宇軒昂，同時(shí)在贊美之中寄寓了規(guī)勸之情，勸勉周成王要廣納賢才，以仁愛(ài)治天下，勵(lì)精圖治，成為如玉般品信高潔的君王，做天下所有諸侯的榜樣。

由此可以看出，玉德文化影響深遠(yuǎn)，上至天子諸侯，下至黎民百姓，玉德的思想已經(jīng)滲透在周人的日常生活中，玉的人格化已經(jīng)形成，人人以“玉”為美，形容高尚節(jié)操和美德。

（七）《魏風(fēng)·汾沮溯》是一首贊美正在勞動(dòng)的男子的詩(shī)歌，該男子儀表堂堂，一表人才，令女子心動(dòng)不已，詩(shī)中并沒(méi)有直接描寫男子的相貌，而是說(shuō)他“美無(wú)度”“美如英”“美如玉”，同時(shí)該詩(shī)還運(yùn)用了對(duì)比的手法，將男子與那些國(guó)君身邊的官員進(jìn)行比較，贊美了男子的俊朗和高潔的人品，表達(dá)女子心中的愛(ài)慕之情。

（八）《秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉?！泵鑼懥艘晃黄拮铀寄钫煞?，其夫敦厚賢良，溫潤(rùn)如玉。婦人用玉來(lái)形容丈夫，突顯其夫高潔如玉，品德如玉，溫潤(rùn)如玉。從中也可看出周人對(duì)于品德高尚之人的敬佩和贊揚(yáng)。

（九）《秦風(fēng)·終南》：“君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘?！敝荚诒磉_(dá)對(duì)秦襄公的贊美以及對(duì)他長(zhǎng)壽的良好祝愿。秦王來(lái)到大山中，繡花衣裙高貴服，他身上的佩玉鏗鏘作響，身帶佩玉，他禮賢下士，平易近人，深得民心。

（十）《大雅·棫樸》：“追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀(jì)四方?！辟澝乐芪耐跄芤杂褡员?，不拘一格降人才，勵(lì)精圖治，故而能治理四方諸侯。

（十一）在《詩(shī)經(jīng)》中，玉還被用來(lái)引申為更加美好的事物，有圓滿成功之意?！洞笱拧っ駝凇罚骸巴跤衽?，是用大諫?！贝蟪紕衩憔酰ú攀怯?，治國(guó)安邦，成為有玉德的君王，其中，“玉”已經(jīng)引申為成就、圓滿達(dá)成之意。我們所熟知的成語(yǔ)“玉汝于成”即源于此，用玉來(lái)形容成功、完滿的狀態(tài)，是繼“玉”表示“品德”之后，更進(jìn)一步的升華。

三、玉德品質(zhì)及積極影響

東漢許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“玉，石之美者有五德。潤(rùn)澤以溫，仁之方也;勰理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也;不撓而折，勇之方也;銳廉而不忮，潔之方也?！保?）中國(guó)古人愛(ài)玉、佩玉、用玉，對(duì)玉的精心搭配，體現(xiàn)外在美是一方面，更多的是展現(xiàn)一個(gè)人的精神修養(yǎng)和文化內(nèi)涵?！坝裎幕睆倪h(yuǎn)古走來(lái)，其中積淀的文化內(nèi)涵豐富而厚重，玉的象征意很多：權(quán)利、財(cái)富、品德、典雅、美好、吉祥、平安……從各個(gè)層面滿足了不同層次人們的需求，我們佩戴玉，也將玉所具有的優(yōu)秀品德和品質(zhì)滲透在日常生活中，用更加嚴(yán)格的玉德精神要求自身，做到真正的修身養(yǎng)性和精神內(nèi)涵的提高。2008年奧運(yùn)會(huì)，“金鑲玉”獎(jiǎng)牌喻示中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“金玉良緣”，體現(xiàn)了中華民族對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)寄寓的美好祝福，對(duì)其奧運(yùn)精神的贊揚(yáng)和對(duì)運(yùn)動(dòng)員拼搏向上的褒獎(jiǎng)，它又融入了典型的中國(guó)文化元素，成為人們陶冶情操、修身養(yǎng)性的精神支柱，作為民族之魂深深地融入到中華民族的歷史血脈之中，使世界對(duì)中國(guó)的玉文化有所了解，特別是傳承美好玉德精神，將玉文化發(fā)揚(yáng)光大。

四、結(jié)語(yǔ)

在周代，玉已經(jīng)不單單是物質(zhì)層面的配飾，已經(jīng)上升到一種更高層次精神文化，以玉喻人也成為一種社會(huì)風(fēng)尚，它與各行各業(yè)、各個(gè)階級(jí)的人都息息相關(guān)。中國(guó)古玉文化歷史悠久影響深遠(yuǎn)，成為中華民族的一大特色，它與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面也密切相連，并深深影響了一代又一代中華兒女的思想觀念，傳承千年，常在常新。