霍克海默大眾文化批判理論及其當(dāng)代啟示

關(guān)鍵詞 霍克海默 大眾文化批判理論 社會(huì)主義文化建設(shè)

作者簡(jiǎn)介：張亞南，河北師范大學(xué)，碩士研究生，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代世界。

中圖分類號(hào)：B5 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.03.348

馬克斯·霍克海默（Max Horkheimer，1895-1973），舉世聞名的德國(guó)社會(huì)哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派代表人物及社會(huì)批判理論奠基者?；艨撕Ｄ?931年擔(dān)任法蘭克福社會(huì)研究所第二任所長(zhǎng)，連任三十年之久。雖然他不是法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人，但是他奠定了法蘭克福學(xué)派的理論基調(diào)和發(fā)展方向，塑造了法蘭克福學(xué)派的研究風(fēng)格，對(duì)法蘭克福學(xué)派的后世發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。文化批判在霍克海默學(xué)術(shù)研究生涯里占據(jù)重要地位，批判性也成為法蘭克福學(xué)派的一個(gè)顯著特征。

一、大眾文化批判理論產(chǎn)生背景

（一）大眾文化批判理論產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景

十九世紀(jì)末期直到二十世紀(jì)初期，在第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展之后，資本主義漸漸完成了從自由資本主義階段到壟斷資本主義階段的轉(zhuǎn)變。資本主義國(guó)家之間存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，正在爭(zhēng)奪世界勢(shì)力范圍的新劃分，此時(shí)資本主義也進(jìn)入了一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期。在此時(shí)期，德國(guó)法西斯主義上臺(tái)。希特勒是德國(guó)納粹政府的主要領(lǐng)導(dǎo)人，這是一個(gè)集權(quán)、高壓的恐怖政權(quán)。德國(guó)納粹政府抓住了人們一心想要脫離苦海，向往美好生活的心理，在德國(guó)宣揚(yáng)虛假的大眾文化和納粹文化，打擊和迫害一切擁有文化創(chuàng)造力的人才，控制人們的思想以維護(hù)自己的統(tǒng)治。德國(guó)納粹政府還在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)了搜捕和迫害猶太人的活動(dòng)，霍克海默作為猶太人，且作為一名馬克思主義者被迫流亡海外?；艨撕Ｄ氜D(zhuǎn)來(lái)到美國(guó)，他以為在這里能看到人們渴望獲得的自由和解放。然而現(xiàn)實(shí)讓他大失所望，美國(guó)的資本主義工業(yè)化通過(guò)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造虛假需求來(lái)控制著人們的思想，以求維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的極權(quán)統(tǒng)治。

（二）大眾文化批判理論產(chǎn)生的理論背景

霍克海默受到馬克思異化理論的熏陶，且他使馬克思主義的批判精神得到了發(fā)揚(yáng)?；艨撕ＤR克思的異化理論，進(jìn)一步思考得出，異化除了存在于勞動(dòng)領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域也存在異化?；艨撕ＤJ(rèn)為，大眾文化借助現(xiàn)代科技在資本主義工業(yè)社會(huì)中得以快且廣的傳播，逐漸使文化失去了本身所具有的藝術(shù)特性，淪為了資本主義階級(jí)統(tǒng)治的工具。大眾文化腐蝕了人們的精神世界，讓人們沉浸在美好生活的虛幻中，成為“單向度的人”。

霍克海默還深受盧卡奇的物化理論和葛蘭西的文化霸權(quán)理論的影響。

霍克海默從盧卡奇那里批判繼承了物化理論并將其發(fā)揚(yáng)光大。霍克海默開(kāi)創(chuàng)法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，本質(zhì)上是對(duì)整個(gè)資本社會(huì)的無(wú)情揭露?；艨撕ＤJ(rèn)為盧卡奇所論述的物化理論已經(jīng)廣泛存在于資本主義工業(yè)社會(huì)，而下層民眾是人的物化的最主要的體現(xiàn)，這些處在資本主義私有制下的下層民眾喪失了作為獨(dú)立的人的主體性和創(chuàng)造力， 成為資本主義工業(yè)社會(huì)大眾文化的被迫消費(fèi)者。

意大利共和黨的領(lǐng)導(dǎo)人葛蘭西在《獄中札記》中為科學(xué)社會(huì)主義理論作出巨大貢獻(xiàn)，寫就了文化霸權(quán)理論。“文化產(chǎn)業(yè)”是霍克海默大眾文化批判理論的重要內(nèi)容。葛蘭西的文化霸權(quán)理論與霍克海默的“文化產(chǎn)業(yè)”觀密切相關(guān)?；艨撕ＤJ(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，促進(jìn)了資本主義的迅速崛起，而科技又造成了人的主體性和獨(dú)特性的喪失。此外，他還進(jìn)一步指出，資本主義的科技創(chuàng)造的傳媒工具大肆傳播虛假的觀念，進(jìn)而達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)時(shí)刻統(tǒng)治人們的目的。

二、大眾文化批判理論主要內(nèi)容

（一）大眾文化的實(shí)質(zhì)

大眾文化雖然帶著“大眾”二字，其本質(zhì)卻是非大眾化的。在霍克海默所批判的資本主義的社會(huì)里，大眾文化從來(lái)不是由大眾所決定的，而是由另外一些社會(huì)階層的代表所決定的。大眾文化僅僅表現(xiàn)為外在賦予大眾的，而并非大眾本身內(nèi)在的真實(shí)需求。“于是，咧著嘴大笑的觀眾就變成了對(duì)人性的滑稽模仿……這種虛假笑聲的可怕之處在于，它是對(duì)最快樂(lè)的笑聲的強(qiáng)制性模仿?！?/p>

（二）大眾文化的特征

1. 商品化

資本主義迅猛發(fā)展，資本的本質(zhì)是追逐利潤(rùn)，大眾文化作為文化市場(chǎng)的一部分也不例外。大眾文化的商品化首先表現(xiàn)在它通過(guò)資本主義工業(yè)生產(chǎn)出來(lái)，供大眾進(jìn)行消費(fèi);其次還表現(xiàn)在大眾文化通過(guò)各種各樣的文化產(chǎn)品和文化活動(dòng)來(lái)對(duì)大眾進(jìn)行滲透;最后，也是大眾文化商品化最典型最突出的表現(xiàn)，它本身已然成為了一種廣告。正如霍克海默所說(shuō)，“文化工業(yè)引以為豪的是，它憑借自己的力量，把先前笨拙的藝術(shù)轉(zhuǎn)換成為消費(fèi)領(lǐng)域以內(nèi)的東西，并使其成為一種原則。”

2. 技術(shù)化

科學(xué)技術(shù)是資本主義社會(huì)發(fā)展的“一員大將”。同時(shí)，科技也為大眾文化的生產(chǎn)夯實(shí)了基礎(chǔ)。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)使大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)變得輕而易舉，文化失去了其本身的價(jià)值。文化與藝術(shù)密不可分。資本主義工業(yè)社會(huì)里，藝術(shù)被異化，這種異化通過(guò)大眾文化集中反映了出來(lái)。文化產(chǎn)品喪失了其本身的藝術(shù)特質(zhì)。

3. 標(biāo)準(zhǔn)化

文化本身所具有的藝術(shù)特性，體現(xiàn)的是對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定，對(duì)自由的渴望與向往。大眾文化產(chǎn)品及活動(dòng)均一化、模式化、雷同性極其嚴(yán)重。“一旦某些程式取得了成功，文化工業(yè)就會(huì)反復(fù)鼓吹或大肆渲染此類同樣的東西。” 大眾文化否定了人的主體性和創(chuàng)造力，使人成為“單向度的人”，只有共性，沒(méi)有個(gè)性。

4. 欺騙性

大眾文化的欺騙性體現(xiàn)在控制人們思想，使人喪失了個(gè)體特性。由個(gè)體組成代表個(gè)體的大眾已經(jīng)不復(fù)存在，整個(gè)資本主義工業(yè)社會(huì)背離了個(gè)體。大眾實(shí)際上處于一個(gè)極度異化的工業(yè)社會(huì)里，大眾文化借助娛樂(lè)消遣的方式為大眾制造出工業(yè)社會(huì)虛假的舒適假象，麻痹著備受剝削和壓迫的大眾服從現(xiàn)實(shí)、安于現(xiàn)狀、喪失自我。自此我們可以看出，“大眾意識(shí)由于受到這種喪失了否定性、超越性文化商品的催眠和灌輸，也就逐步習(xí)慣于對(duì)現(xiàn)實(shí)采取順從和非批判的態(tài)度?！?從而一個(gè)個(gè)淪為資本主義工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)大機(jī)器上一顆顆小零件。

三、大眾文化批判理論對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的啟示

“雖然中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不同于資本主義工業(yè)化，但是‘四個(gè)現(xiàn)代化也是社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)，它必然會(huì)遇到一些資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中共性的問(wèn)題?！?由此我們可以得出，面對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)，霍克海默的文化批判理論具有一定的時(shí)代價(jià)值。

（一） 新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)要注重社會(huì)效益

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。近年來(lái)的文化產(chǎn)品所體現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值有所提升，但依然存在一些問(wèn)題。文化市場(chǎng)固然要遵循市場(chǎng)規(guī)律和準(zhǔn)則，同時(shí)文化市場(chǎng)是一個(gè)特殊的市場(chǎng)，它有自己的價(jià)值體系。所以即在文化創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)把社會(huì)效益放在第一位，不要過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)效益，把社會(huì)效益做好了，經(jīng)濟(jì)效益也會(huì)隨之而來(lái)。同時(shí)，“要深化文化體制改革，完善文化管理體制，加快構(gòu)建把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制?！?/p>

（二） 新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)要以人民為主體

人民群眾推動(dòng)歷史車輪晝夜不停息地向前滾動(dòng)，社會(huì)主義文化之樹(shù)必須扎根人民，才能開(kāi)出燦爛花朵，結(jié)出豐碩果實(shí)?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛，中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂，要?jiǎng)?chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向?！?新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)必須融入現(xiàn)實(shí)生活，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，從而使新時(shí)代社會(huì)主義先進(jìn)文化陶冶性情，推動(dòng)人類社會(huì)的文明發(fā)展與進(jìn)步。

（三） 新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代”——這句話是狄更斯對(duì)人類進(jìn)程中社會(huì)轉(zhuǎn)型的一種描述，習(xí)近平總書記也用這句話對(duì)當(dāng)今世界現(xiàn)狀作了評(píng)價(jià)。在這樣的國(guó)際大背景下，各種西方社會(huì)思潮涌入我國(guó)，對(duì)我國(guó)大眾文化體系產(chǎn)生了或多或少的影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展下，社會(huì)主義文化如果失去核心內(nèi)容，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)上價(jià)值混亂、文化派別良莠不齊、社會(huì)文化環(huán)境烏煙瘴氣，勢(shì)必對(duì)整個(gè)時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生難以估量的嚴(yán)重后果。 因此，新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)要求我們必須要面向世界，博采眾長(zhǎng);取其精華，棄其糟粕;擦亮眼睛，高揚(yáng)新時(shí)代核心價(jià)值觀的偉大旗幟，來(lái)推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)。

（四）要用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引方向

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期貫徹的指導(dǎo)思想，是21世紀(jì)中國(guó)化的馬克思主義。“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引導(dǎo)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起?！?一言蔽之，我們要堅(jiān)定不移地用馬克思主義中國(guó)化最新思想武裝全黨、教育人民，指引新時(shí)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)的前進(jìn)方向。

四、結(jié)語(yǔ)

資本主義工業(yè)化蓬勃發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，大眾文化的傳播日益多元多樣，促進(jìn)了人們精神生活水平的大幅度提高。然而，霍克海默依然參透了資本主義大眾文化的弊端。一方面，大眾文化極端模式化，使人們喪失了自我意識(shí)的獨(dú)立性，否定了人的主體性，使人淪為只有共性、沒(méi)有個(gè)性的“單向度的人”。另一方面，大眾文化具欺騙性和統(tǒng)治性?；艨撕Ｄ瑥纳唐坊⒓夹g(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化與欺騙性等方面對(duì)大眾文化展開(kāi)全面的批判，形成了自己的大眾文化批判理論，該理論對(duì)我們新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)具有一定的啟發(fā)意義。當(dāng)今社會(huì)，大眾文化越來(lái)越復(fù)雜多樣，與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交織在一起。黨的十九屆四中全會(huì)特別強(qiáng)調(diào)文化的創(chuàng)造和發(fā)展與人民群眾的緊密聯(lián)系。因此可見(jiàn)，新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)不僅需要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，以人民為中心，重視社會(huì)效益，更重要的是要堅(jiān)定不移地用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引方向。

注釋：

[德]馬克斯·霍克海默，西奧多·阿道爾諾著.啟蒙辯證法[M].渠敬東，曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2006：127，108.

[美]馬丁·杰伊著.法蘭克福學(xué)派史[M].單世聯(lián)，譯.廣州：廣東人民出版社，1996：220-221.

王小巖.法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論及其啟示[J].北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）：49.

殷華成.霍克海默批判理論專題研究[M].北京：新華出版社，2017：199.

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