黑龍江少數(shù)民族旅游文化的景觀展示研究

霍勝男

關(guān)鍵詞：黑龍江;少數(shù)民族;旅游文化;景觀展示

進入21世紀(jì)以來，隨著逐步興起的文化熱潮和旅游業(yè)向更高層次發(fā)展的需要，對旅游文化的研究也逐漸成為熱點。黑龍江有豐富的少數(shù)民族文化資源，將少數(shù)民族文化與旅游聯(lián)系在一起，不但能提升旅游的品質(zhì)，塑造旅游地特色形象，更是對文化的宣揚和保護。對鄂倫春族、赫哲族、達斡爾族幾個黑龍江特色少數(shù)民族文化體系進行深入調(diào)研后，在“文化展示”概念的引導(dǎo)下，文章探討利用景觀的形式進行文化展示，即以景觀為載體，將旅游文化內(nèi)涵外化，建造文化體驗環(huán)境，用以強化文化信息，形成有吸引力的旅游環(huán)境，塑造地區(qū)整體而獨特的旅游形象。

1黑龍江少數(shù)民族旅游文化的景觀展示內(nèi)容

利用景觀進行文化展示，其本質(zhì)是通過現(xiàn)代的設(shè)計手法將傳統(tǒng)文化風(fēng)格化呈現(xiàn)。在這一過程中，要去粗取精，擷取民族文化中精華的部分，使之在現(xiàn)代社會中起到積極的作用。達到少數(shù)民族文化在保持其鮮明個性的同時能夠與現(xiàn)代文明相融合，使現(xiàn)代的使用者在舒適的審美、心理體驗下感受傳統(tǒng)文明。每一個民族在其長期的發(fā)展下都形成一套豐富且獨特的信仰、習(xí)俗等非物質(zhì)文化精神體系和建筑、城市意象、生活用品等物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系，是最能夠真實反映本民族文化內(nèi)涵的文化體系。

本文以景觀展示的角度出發(fā)，整理少數(shù)民族可與景觀相結(jié)合的文化體系。通過對文化要素的擷取、移植、改造和延續(xù)，將傳統(tǒng)文化重新賦予新的生機。

1.1物質(zhì)要素

物質(zhì)要素是少數(shù)民族文化的重要載體和基本框架，但是在逐步的發(fā)展過程中，各少數(shù)民族的生活習(xí)慣和居住方式都有了很大變化，傳統(tǒng)的游牧形式和民居建筑已經(jīng)被固定的聚落和磚瓦結(jié)構(gòu)的房屋所替代，物質(zhì)形態(tài)文化的遺失也是最為明顯的，重新提煉這些文化元素便顯得尤為重要。

1.1.1山水格局

鄂倫春、赫哲族、達斡爾族，都是中國非常古老的民族之一，在發(fā)展的過程中，很長一段時間里他們并沒有受到農(nóng)耕文化的影響，而是保持著相對原始的生活狀態(tài)。在沒有任何成熟的堪輿理論的指導(dǎo)情況下，根據(jù)實際的需要，他們的聚居地大多選擇在依山傍水的地方，這與他們以漁獵為生的生活習(xí)慣密切。也是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)先民樸素的“天人合一”自然觀的完美體現(xiàn)。在新中國成立之后，這些少數(shù)民族先民形成了相對固定的生活聚落，但依然保留著漁獵的生活狀態(tài)，也基本保留了他們對聚居地的自然環(huán)境要求，他們逐水而居、臨水而棲，開田種地，與山林相伴，“山水、天地、森林、村莊”成為必備要素。比如，赫哲族就形成了以松花江、烏蘇里江、黑龍江三江流域為核心形成的聚居區(qū)。這里江河環(huán)繞、草肥水美，以自然山水為框架，因地制宜的形成了獨具特色的村落形態(tài)，表現(xiàn)出如中國山水畫一般濃郁的極具特色的山水城市景觀意象。這種獨具韻味的城市構(gòu)架，也成為當(dāng)下很多建筑師去揣摩、表現(xiàn)的特色地域文化表達方式。但是隨著和漢族的廣泛融合，這些典型的聚落形態(tài)、居住文化已經(jīng)逐漸弱化，亟需進行保護。

1.1.2建筑形態(tài)

建筑形態(tài)是在民族特色旅游規(guī)劃和景觀設(shè)計中重要的形象設(shè)計因素，傳統(tǒng)的少數(shù)民族建筑形式，主要以民居建筑最為特色，承載了太多少數(shù)民族先民的智慧，需要我們將其重新帶入到人們的視野中來。

鄂倫春族最典型的傳統(tǒng)建筑為“仙人柱”，當(dāng)?shù)厝朔Q“撮羅子”。是一種臨時性建筑，以木桿相互穿插、搭接形成框架，表面根據(jù)季節(jié)覆以動物皮毛或樺樹皮，冬暖夏涼。且建筑結(jié)構(gòu)中，完全不需要繩子或者釘子，單純依靠桿柱之間的相互穿插來固定。鄂倫春族建筑中還有另外一種特別的建筑，成為“奧倫”，結(jié)構(gòu)與“撮羅子”相似，但是以樹木為底座，建造在高處的倉庫，能夠有效地防止野獸侵襲，并防濕防潮。這些建筑從材料、形式、結(jié)構(gòu)上都體現(xiàn)了先民們最初的生態(tài)意識。

赫哲族建筑形式相對更為豐富，大體可分為永久性建筑，如魚樓子、馬架子和正房，臨時性建筑，如撮羅安口、昆布如安口、烏科讓安口、溫特和安口和雪屋等。但大多數(shù)的傳統(tǒng)建筑也已經(jīng)不再使用，在現(xiàn)在的赫哲族村落中還能夠找到殘存的幾處傳統(tǒng)正房遺存。建筑沒有過多裝飾，更多是從實用主義出發(fā)，除撮羅安口為圓形平面、正房為長方形平面外，其他赫哲族建筑多采用三角形平面形式，坡面屋頂有利于排水和減少積雪，以延長建筑使用年限。

達斡爾族也有類似“撮羅子”的建筑，名為“柱克查”。同時達斡爾族的住宅多為土坯建筑，平面形式簡單，立面成“介”字形，且開窗多。

1.2非物質(zhì)要素

1.2.1手工技藝

黑龍江少數(shù)民族中最為突出的手工技藝當(dāng)屬赫哲族的魚皮服飾和鄂倫春族對樺樹皮的利用。

赫哲族人用魚皮做服飾的歷史在古代文獻記載中，有據(jù)可考的可以追溯到唐代或更早。在清代末年布匹大量流入赫哲族之前，人們主要以魚皮衣、獸皮衣為主，清末年之后逐漸被布衣取代。魚皮可以制成袍、褲、靴等各種衣物。魚皮制作工藝也被列為我國第—批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

鄂倫春族是對樺樹皮的應(yīng)用最為廣泛的民族。樺樹皮既薄且韌，符合鄂倫春族游牧的生活習(xí)性。被鄂倫春族人制作成了大到舟船、建筑，小到桶、盆等器具和雕刻藝術(shù)品，還有利用樺樹皮進行剪紙創(chuàng)作也是鄂倫春女子的必修之課。但近年來，隨著生活方式的轉(zhuǎn)變，樺樹皮制作技藝文化愈加薄弱，傳承人匱乏，保護工作刻不容緩。

這一部分中，通過手工技藝制作出的藝術(shù)品又屬于物質(zhì)文化的重要組成部分。

1.2.2民俗文化活動

1）狩獵文化。狩獵文化作為鄂倫春族的文化核心具有重要的保護與傳承意義。從狩獵活動衍生出來的騎射、野外燒烤等活動形式具有較高的景觀利用價值。

2）節(jié)慶習(xí)俗。少數(shù)民族的節(jié)日習(xí)俗是民族文化的集中展示。每年6月18日——鄂倫春族的篝火節(jié)，赫哲族的烏日貢大會，每年7月15日赫哲族的河燈節(jié)等等，都是體驗式景觀展示的重要素材。

3）民間表演藝術(shù)。包括文學(xué)、音樂、舞蹈等表演形式。在文學(xué)方面，鄂倫春族和赫哲族是沒有自己的民族文字的，文學(xué)作品靠口傳心授進行傳承，如赫哲族的史詩巨著文學(xué)“伊瑪堪”。隨著時間的推移，老一輩能夠掌握民族傳統(tǒng)文學(xué)的老人越來越少，文學(xué)的保護變得非常迫切。音樂、舞蹈方面大多是從漁獵生活中獲得靈感，體現(xiàn)民族獨有的質(zhì)樸和藝術(shù)魅力。

2黑龍江少數(shù)民族旅游文化的景觀展示理念

理念是景觀設(shè)計的核心，不同的理念決定著不同的設(shè)計出發(fā)點和風(fēng)格定位，也決定著設(shè)計是否具有前沿性。設(shè)計要在一定的框架范圍內(nèi)進行創(chuàng)造，來保證設(shè)計的完整性、合理性和創(chuàng)新性。故理念的設(shè)定是進行設(shè)計的先決條件，景觀的展示設(shè)計主要涉及到自然、人和文化幾個方面。從以上幾方面綜合考慮，應(yīng)從以下理念出發(fā)，以使展示方法研究符合景觀展示的根本出發(fā)點。

2.1自然的可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展理念主要來源于景觀生態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展理論。強調(diào)的是人和生態(tài)文化的可持續(xù)性?；谧匀坏目沙掷m(xù)發(fā)展，首先，主要考慮要順應(yīng)自然，包括地貌特征、氣候、植被等，尊重發(fā)展的客觀規(guī)律，堅持對自然資源的合理開發(fā)：其次，以景觀所在地獨具的自然條件，因地制宜地進行獨特的景觀布局，使旅游景觀與自然景觀相一致;最后，在遵從自然的前提下，可以利用人為的設(shè)計手段，提高景觀環(huán)境與自然的聯(lián)系，加強生態(tài)過程對景觀所在地環(huán)境的保護與提升。

2.2以人文本

“以人為本”是人類在改造世界過程中一直以來追求的目標(biāo)，也是各個設(shè)計領(lǐng)域中始終提倡的重要原則之一。在以旅游為前提的，以弘揚地域文化為根本目的的景觀展示中，“人”這一主體的內(nèi)涵就更為豐富了，其中包括聚居地少數(shù)民族居民、旅游體驗者、文化傳承人。不同的人群對景觀空間會有不同的要求，所以這里的“以人為本”就更是一種廣義上的概念，包括旅游定位的人性化、有形空間的人性化、文化體驗的人性化。

2.2.1旅游定位的人性化

少數(shù)民族聚居地的旅游市場定位，需要綜合考慮周邊旅游市場的整體布局，精準(zhǔn)定位才能凸顯出本民族的文化特色，打造旅游品牌，通過景觀的展示形成具有鮮活生命力的旅游目的地，從而為當(dāng)?shù)鼐用窦暗貐^(qū)帶來持續(xù)的經(jīng)濟效益。

2.2.2有形空間的人性化

有形的物質(zhì)空間是景觀的框架，也是滿足旅游者基本需求的景觀基礎(chǔ)。設(shè)計要從人體工程學(xué)尺度、安全性要求、形式美原則等方面考慮，合理安排景觀空間中的要素。使之能夠滿足不同人群的使用需求，并搭建人與景觀之間的科學(xué)合理的互動聯(lián)系。

2.2.3文化體驗的人性化

旅游的本質(zhì)就是一種異地性體驗，人們希望通過旅游能夠體驗到不同于其生活空間的風(fēng)土人情，從而獲得美好經(jīng)歷的記憶留存。通過對展示內(nèi)容的總結(jié)整理，再將其提煉、轉(zhuǎn)化為可觀、可觸、可聽、可互動的景觀符號或互動空間。同時融入主體牽引的原則，以情感貫穿空間。

2.3設(shè)計基于文化

文化是景觀空間設(shè)計的靈魂，而且少數(shù)民族文化尤其特殊，即具有一定的地域局限和獨特的文化語言。人們在選擇以少數(shù)民族聚居地為旅游目的地時，其首要目的便是要體驗其獨特的文化氛圍，且在少數(shù)民族旅游地，景觀展示的根本目的就是為了弘揚并傳承少數(shù)民族文化，所以在景觀設(shè)計中一定要大量汲取少數(shù)民族文化素材，營造豐盛的文化盛宴。無論從文脈的延續(xù)還是場所精神的表達上都應(yīng)該突出本民族的突出文化特色，形成獨特的文化吸引力。

3黑龍江少數(shù)民族旅游文化的展示方式

景觀是系統(tǒng)化的文化展示方式，以旅游為前提的少數(shù)民族文化的景觀展示涵蓋范圍廣泛，由一個個景觀節(jié)點延伸到更廣泛的面的覆蓋，打造以少數(shù)民族聚居地為依托的旅游目的地。包括文化風(fēng)景區(qū)、生活街區(qū)和其他城市景觀，如廣場、街道等。在相對大范圍的空間中融入民族文化元素，需要策劃細(xì)致的展示思路，將文化從宏觀到微觀、從規(guī)劃到設(shè)計不斷深入地展現(xiàn)。將不同的展示內(nèi)容通過不同的表達手法體現(xiàn)在景觀空間中，使空間具有獨特的民族氣韻和文化精神。

3.1傳統(tǒng)展示方式

指將民族文化中原汁原味的題材、造型藝術(shù)、色彩、材料、圖案等結(jié)合現(xiàn)代景觀要素進行直觀地展示。是最直接、易于理解的文化展示方式，能夠最大程度上保留民族文化的傳統(tǒng)形態(tài)。

3.1.1物質(zhì)要素的展示方式

1）直接應(yīng)用藝術(shù)品。很多少數(shù)民族的藝術(shù)品具有極其鮮明、具體的藝術(shù)形象，具有較強的視覺沖擊力和文化寓意，直接對其運用即可形成良好的景觀效果。比如，達斡爾族的“哈尼卡”紙偶，它的色彩艷麗、民族氣息濃郁、可觀賞性強，在某些景觀節(jié)點、道路沿線的位置可以直接用“哈尼卡”進行裝飾。但是這種展示方式也存在一定的問題，容易生硬、刻板，所以在選取展示對象時要充分考慮其與景觀的結(jié)合形式、在色彩、展示形式、觀賞方式等方面進行綜合考量。

2）應(yīng)用特色材料。在黑龍江的少數(shù)民族文化范疇中，比較獨具特色的材料應(yīng)用有赫哲族對于魚皮的應(yīng)用、鄂倫春族樺樹皮的應(yīng)用，可以通過科普性展示和景觀建筑、小品完成展示。

3.1.2非物質(zhì)要素的展示方式

1）場景再現(xiàn)。這里對于非物質(zhì)文化要素的展示主要分為兩種方式。一是民俗活動場景的再現(xiàn)，通過在城市公園、風(fēng)景區(qū)等地設(shè)置場地，安排民間藝人的現(xiàn)場表演。這是在景觀空間的布局層面上進行安排;二是民俗活動的藝術(shù)加工，以景觀小品的形式展示其場景、人物形象?；?qū)鹘y(tǒng)民間工藝制作流程中的某一步驟進行陳列。比如，“哈尼卡”和樺樹皮工藝品的制作過程等，這種展示需要配合一定的文字說明，才能達到更好的展示目的。

2）應(yīng)用鮮明的色彩。色彩可以鮮明的表達某種情緒，很多少數(shù)民族對于色彩的運用都比較豐富，也可以用色彩來體現(xiàn)某一少數(shù)民族文化的喜好和特征。比如，達斡爾族是一個狩獵民族，他們選擇的色彩往往都會與獸皮相接近，達斡爾族中黃褐色建筑最為常見黑色和純度極高的藍(lán)色、綠色。整個村鎮(zhèn)的色調(diào)相對柔和、過渡自然，仿佛能夠融合到自然的藍(lán)天綠水中一樣?？梢娚贁?shù)民族的色彩選擇也在無意識中遵循了生態(tài)性、自然性的原則。

3.2現(xiàn)代展示方式

傳統(tǒng)文化中的很多要素經(jīng)過時間的沉淀，有一些在表現(xiàn)題材、造型功能等方面已經(jīng)不再適合當(dāng)下的生活方式和審美情趣，或不再適合現(xiàn)今的文化生態(tài)環(huán)境，就需要將其改造，使其重新融入現(xiàn)代生活，煥發(fā)新的生機。

3.2.1物質(zhì)要素的展示

1）傳統(tǒng)技藝的新應(yīng)用。篩選傳統(tǒng)的物質(zhì)文化要素中具有較強文化、精神價值的部分，通過現(xiàn)代設(shè)計語言將其轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代景觀空間中的適用元素。鄂倫春族人民擅長雕刻技藝，在傳統(tǒng)的生活中先民們結(jié)合樺樹皮器具進行雕刻創(chuàng)作，或利用木材、獸骨，雕刻在刀柄、鹿哨、馬鞍上。雕刻題材主要是生產(chǎn)生活的場景，雕刻品立體、生動，具有極強的藝術(shù)價值。在現(xiàn)代的景觀設(shè)計中就可以打破原有的題材、功能限制，經(jīng)過一定的藝術(shù)加工，與景觀燈、座椅等小品或景觀建筑相結(jié)合，既使手工技藝得到傳承、藝術(shù)得到展示，又增強了現(xiàn)代景觀的文化氛圍和藝術(shù)價值。

2）應(yīng)用現(xiàn)代材料。對于材料的表現(xiàn)上，與現(xiàn)代的融合更強調(diào)材料肌理、風(fēng)格的表現(xiàn)。黑龍江少數(shù)民族大多地處靠山近水之地，天然材料豐富，對于植物、動物材料的利用都達到了精湛的地步，如樺樹皮、動物毛皮等，這些材料所表現(xiàn)出來的粗獷、質(zhì)樸的風(fēng)格和其特有的肌理、色彩都是在現(xiàn)代景觀設(shè)計中可以借鑒、利用并采用現(xiàn)代材料再次詮釋來表達傳統(tǒng)意象的。這樣的處理手法不僅可以滿足現(xiàn)代人的審美同時表達傳統(tǒng)意境。

3）應(yīng)用少數(shù)民族圖案。圖案是少數(shù)民族文化中最原始的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，在黑龍江少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中，有大量的圖案藝術(shù)應(yīng)用在宗教圖騰和服飾、生活器具的裝飾上。造型大多來源于自然和生產(chǎn)生活，如魚神、鷹神、鹿角圖案，也有傳統(tǒng)紋樣如團花紋、水波紋等。這些圖案的應(yīng)用要打破其傳統(tǒng)的依附物，將其嫁接在現(xiàn)代的景觀要素上，與景墻、廊架等重新結(jié)合。同時又要對其造型進行適當(dāng)調(diào)整，甚至是融入新的題材，如鄂倫春族的《神箭手》等民間傳說故事、“撮羅子”等傳統(tǒng)的建筑形式都可以是圖案設(shè)計的新主題。

3.2.2非物質(zhì)要素的展示

以現(xiàn)代演繹的思路去展示非物質(zhì)要素，主要結(jié)合“體驗式”景觀的理念。將游客置身于文化環(huán)境之中，除去利用觸覺、視覺、聽覺的感受方式之外，親身體會，達到立竿見影的文化滲透。一種形式是在重新營建原生態(tài)的活動場所的基礎(chǔ)上，以表演的形式展現(xiàn)最接近原始狀態(tài)的活動過程或音樂、舞蹈形式。要強調(diào)的是在表演過程中加入互動環(huán)節(jié)，將游客帶入活動之中。如對鄂倫春族的狩獵文化，以場地活動的形式進行原生態(tài)的表演和互動。對赫哲族烏蘇里船歌、河燈節(jié)等節(jié)日民俗活動的景觀再現(xiàn)。或者通過擴大目前大型節(jié)日慶典的規(guī)模，如赫哲族的烏日貢大會，來樹立民族旅游品牌。第二種形式是提取民間故事、活動中的代表性人物，以服裝造型、典型性人物語言、角色擔(dān)當(dāng)?shù)刃问?，使人物“活”在景區(qū)當(dāng)中，甚至是承擔(dān)某些景區(qū)工作職能。

4結(jié)語

以傳統(tǒng)展示和現(xiàn)代融合為視角，能夠從更宏觀的角度對多種景觀空間形態(tài)帶來更廣泛的借鑒意義。景觀展示作為黑龍江少數(shù)民族旅游文化展示系統(tǒng)中的重要組成部分，對城市特色景觀的營造有積極作用。并以此帶動黑龍江少數(shù)民族旅游文化的發(fā)展，促進黑龍江少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)揚。