讀儒家經(jīng)典 促廉潔自律

賀瑞霞

本文為榆林學(xué)院廉政專項(xiàng)項(xiàng)目，項(xiàng)目號(hào)17LZ-06

【摘 要】 本文闡釋了儒家廉政思想的現(xiàn)代價(jià)值，認(rèn)為學(xué)習(xí)系列講話并開(kāi)展儒家經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)，可使公職人員更好地實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)德，廉潔自律。并結(jié)合實(shí)際，從內(nèi)容順序、方法、師資、形式等四個(gè)方面，論述了誦讀學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的對(duì)策：誦讀有序，誦讀有法，培養(yǎng)誦讀師資，創(chuàng)新誦讀形式。

【關(guān)鍵詞】 腐敗;儒家經(jīng)典;廉潔;自律

自改革開(kāi)放以來(lái)，腐敗問(wèn)題嚴(yán)重影響和阻礙到社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，也影響到了黨在人民群眾心目中的光輝形象。正如習(xí)近平總書記在主持十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)所說(shuō)“大量事實(shí)告訴我們，腐敗問(wèn)題越演越烈，最終必然會(huì)亡黨亡國(guó)?！逼鋵?shí)自建黨建國(guó)以來(lái)，反腐敗斗爭(zhēng)一直在進(jìn)行著。但是隨著時(shí)代變遷，環(huán)境條件不斷變化，腐敗現(xiàn)象也不斷變化。所以必須要有反腐的新理念、新制度、新舉措，對(duì)癥下藥，才能藥到病除，腐敗才會(huì)逐漸得到根治。

十八大以來(lái)，我們黨和國(guó)家制定并落實(shí)了一系列行之有效的反腐舉措，在反腐實(shí)踐的過(guò)程中，同時(shí)也不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行著反腐有效路徑的探索。十九大以來(lái)進(jìn)一步豐富了反腐倡廉的新思想，逐漸構(gòu)建并進(jìn)一步發(fā)展著新時(shí)代的廉政文化，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展。

從近年來(lái)曝出的大大小小的腐敗案件來(lái)看，腐敗問(wèn)題依然嚴(yán)峻，所以反腐一直在路上，任重而道遠(yuǎn)。當(dāng)前不敢腐的震懾作用已見(jiàn)成效，不能腐的制度建設(shè)不斷完善，在這個(gè)基礎(chǔ)上，接下來(lái)便更需要在不想腐的個(gè)人品德修養(yǎng)方面下功夫，最終使得不想腐不是因?yàn)椴桓液筒荒?，而是因?yàn)辄h員領(lǐng)導(dǎo)干部們能夠樹(shù)立正確的三觀，不忘初心、牢記使命，真正能夠自覺(jué)做到廉潔自律。這樣就需要加強(qiáng)教育與學(xué)習(xí)，將誦讀學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典與學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列講話結(jié)合起來(lái)，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，并能更加全面深刻領(lǐng)悟習(xí)總書記講話的內(nèi)在意蘊(yùn)與精神實(shí)質(zhì)。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，促修身自律，首先應(yīng)從誦讀儒家經(jīng)典開(kāi)始。

一、儒家廉潔自律思想的現(xiàn)代價(jià)值

習(xí)近平總書記曾說(shuō)“包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”眾所周知，自古以來(lái)儒家學(xué)術(shù)思想在我國(guó)的重要地位及作用，不論哪個(gè)時(shí)代思想理論界對(duì)其態(tài)度主張如何，或抑或揚(yáng)，其脈未斷，影響未泯。如習(xí)總書記所說(shuō)，儒家思想可指導(dǎo)我們解決當(dāng)代面臨的很多難題，其中的廉政思想具有重要的現(xiàn)代價(jià)值，這里主要從以下幾方面分析：

1、內(nèi)省慎獨(dú)，修己正人

隨著科技進(jìn)步，社會(huì)的不斷發(fā)展，人類逐漸自我異化，各種問(wèn)題隨之而來(lái)。人的異化或許是必然，如何守住初心以不變應(yīng)萬(wàn)變，才是我們應(yīng)該著重思考和討論的話題。于是加強(qiáng)自我的道德修養(yǎng)、文化修養(yǎng)等各方面顯得尤為重要。儒家經(jīng)典《大學(xué)》闡明修身的重要性，“修身而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平，”它是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，修身有著更重要的意義。修身首先要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”;然后要經(jīng)常自省，“吾日三省吾身”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，經(jīng)常審視自身的言行品性，學(xué)優(yōu)秀，照鏡子，找差距;見(jiàn)不賢，即自我檢點(diǎn)，有過(guò)則改。若“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”，因此說(shuō)“君子坦蕩蕩”。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，理解儒家修身思想，公職人員能夠明白“君子求諸己，小人求諸人”的道理，工作中職位提升上，便能夠從不斷提高自己的綜合素質(zhì)與能力入手，“不患人之不己知，患其不能也”腳踏實(shí)地，兢兢業(yè)業(yè)，好好做人，認(rèn)真做事，“不怨天，不尤人”，“不患無(wú)位，患所以立;不患莫己知，求為可知也”，只要在自己的崗位上有所作為，便能夠得到他人和社會(huì)的認(rèn)可，也一定能夠取得相應(yīng)的職位。那些總是企圖通過(guò)不正當(dāng)手段和途徑跑官、買官的人，正是因?yàn)椴幻靼走@個(gè)道理。第三要“慎獨(dú)”。儒家經(jīng)典《中庸》里說(shuō)“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！彪[蔽的東西和微小的事情方能體現(xiàn)一個(gè)人的真實(shí)品質(zhì)，因此領(lǐng)導(dǎo)干部獨(dú)處的時(shí)候，無(wú)人監(jiān)管的時(shí)候，更要謹(jǐn)慎、小心從事，嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)自律，保持道德操守，遵守紀(jì)律規(guī)范。人前人后時(shí)刻保持黨員干部應(yīng)有的本色，不自欺欺人，不欺暗室。

作為領(lǐng)導(dǎo)干部首先能夠修身正己，才能做好領(lǐng)導(dǎo)管理工作?！捌渖碚?，不令而行，其身不正，雖令不從”，懂得上行下效的道理，才能在領(lǐng)導(dǎo)管理的工作中達(dá)到事半功倍的效果。“茍正其身矣，于從政乎何有，不能正其身如正人何？”。正己方能正人，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)遵紀(jì)守法，以身作則，率先垂范?！罢?，正也，子帥以正，孰敢不正”。通過(guò)修身而正己，通過(guò)正己而正人，“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”，每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)以修身為本，“知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！敝廊绾涡摒B(yǎng)自身德性，就知道如何管理他人;知道如何管理他人，也就知道如何管理組織與國(guó)家。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)在管理中起決定作用。所以，如果每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都能不斷提高自身修養(yǎng)，養(yǎng)成“浩然之氣”，從內(nèi)因驅(qū)動(dòng)，在心理思想意識(shí)上筑牢不想腐之堤壩，才能更好地形成風(fēng)清氣正的政治環(huán)境。

2、為政以德，選賢舉能

一直以來(lái)，官員公權(quán)私用的腐敗案除了利用權(quán)力從調(diào)配資源中牟利，就是利用權(quán)力在提拔任用干部中斂財(cái)。“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要常修官德，不但自己要做好人，還要用好人。“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直， 則民不服”? 。選賢舉能，不但可以服眾，得到群眾的支持，而且“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！迸e用正直的賢德之人，可以形成好的社會(huì)風(fēng)氣，影響到不正直的人走上正道。用人應(yīng)該德才兼?zhèn)?，以德為先，有才無(wú)德終究是禍患。如何識(shí)才德之人？ 《論語(yǔ) 雍也》中有這樣一段：子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！笨鬃优c弟子子游的對(duì)話，可以給領(lǐng)導(dǎo)者用人以啟示，反觀之，如果一個(gè)下屬工作之外有事沒(méi)事經(jīng)常去領(lǐng)導(dǎo)跟前套近乎獻(xiàn)殷情，一定有所圖謀，應(yīng)該警惕提防。

3、取財(cái)有道，無(wú)欲則剛