儒家“時中”觀在高校思政課課堂教學(xué)中的應(yīng)用

孫碩 鮑龍星

摘要：儒家“時中”觀具有“時時處中”“隨時以中”和“以時對中”三個內(nèi)涵。思政課“八個統(tǒng)一”指導(dǎo)思想的提出具有儒家“時中”觀的文化底蘊(yùn)。將“時中”觀運(yùn)用于高校思政課課堂教學(xué)，可在對教材的應(yīng)用、教師與學(xué)生的課堂關(guān)系、對教學(xué)環(huán)境的把控等方面遵循“時中”原則，實(shí)現(xiàn)教師與教材、教師與學(xué)生、教師與環(huán)境之間的互動，以實(shí)現(xiàn)對高校思政課的創(chuàng)新探索。

關(guān)鍵詞：時中;課堂教學(xué);高校思政課;八個統(tǒng)一

中圖分類號：G641??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）04-0059-03

儒家“時中”觀具有豐富的思想內(nèi)涵，在歷史長河中，“時中”觀是中國人的道德修養(yǎng)方法，更指導(dǎo)著人們的實(shí)踐。今天，我們高舉“文化自信”，應(yīng)從傳統(tǒng)文化中挖掘優(yōu)秀因子，指導(dǎo)社會主義偉大實(shí)踐。“時中”觀在高校思政課課堂教學(xué)中的應(yīng)用即是文化價值的體現(xiàn)。

一、儒家“時中”觀的內(nèi)涵

孔子在上古先民尚“中”價值準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上提出了中庸的道德觀和“時中”的方法論?？鬃友裕骸爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍?！”（《論語·雍也》），“執(zhí)其兩端，用其中于民”（《禮記·中庸》），孔子首次賦予“中”以至高的道德內(nèi)涵;孔子的中庸思想概言之就是“執(zhí)其兩端”而“用其中”，即肯定兩端的參考功用，然后在兩端之間選擇一個最理想的“度”來實(shí)現(xiàn)“中”。對于中庸的實(shí)現(xiàn)方法，孔子則引出了“時中”概念：“君子之中庸也，君子而時中”（《禮記·中庸》），“時中”是孔子實(shí)現(xiàn)中庸理想的重要實(shí)現(xiàn)路徑。

先秦儒家的“時中”觀具有“時時處中”“隨時以中”和“以時對中”三個內(nèi)涵。第一，“時時處中”，即時時不忘求道之志，是先秦儒家對內(nèi)在時間的持守和運(yùn)用，體現(xiàn)了儒家的修養(yǎng)功夫論。孔子言：“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》）;曾子言：“至于用力之久”（《大學(xué)》）;子思言：“至誠無息”（《禮記·中庸》），強(qiáng)調(diào)的都是對中庸至高道德理想的時時堅守。第二，“隨時以中”，即隨著時機(jī)、情況的不同具體問題具體分析，是先秦儒家對內(nèi)在時間的靈活變通，體現(xiàn)了先秦儒家積極入世的實(shí)踐觀。孔子在入世為官、說話行事等方面說自己“無可無不可”（《論語·微子》）;子思言：“時措之宜”（《禮記·中庸》），都體現(xiàn)了不拘泥固執(zhí)、“隨時以中”的靈活性;孟子將儒家“時中”觀的權(quán)變思想發(fā)揮到了極致：“此一時，彼一時也”（《孟子·公孫丑下》），“嫂溺，援之以手者，權(quán)也”（《孟子·離婁上》）;孟子評價孔子是“圣之時者也，孔子之謂集大成”（《孟子·萬章下》）?？梢?，孟子認(rèn)為“隨時以中”，是中庸思想運(yùn)用的最高境界。第三，“以時對中”即以時間為客觀載體實(shí)現(xiàn)中庸，是先秦儒家對內(nèi)在時間的突破，體現(xiàn)了先秦儒家使用時間工具的實(shí)踐方法論。先秦儒者運(yùn)用“以時對中”的方法始于《易傳》，“六位時成，時乘六龍以御天”（《周易·乾卦·彖》）、“變通者，趣時者也”（《周易·系辭下》），儒者認(rèn)為乾卦從初九到上九的六爻是按照時間來排序的，將六爻從下到上按照六個時段分別比喻為六條龍，六條龍根據(jù)各自所在的時段分別對應(yīng)不同的自然本性來應(yīng)對變化，儒家認(rèn)識到并利用了時間的客觀性價值。

二、儒家“時中”觀的應(yīng)用價值

習(xí)近平總書記在“3.18”座談會上提出“八個統(tǒng)一”，“要堅持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”;“要堅持價值性和知識性相統(tǒng)一”;“要堅持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一”;“要堅持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一”;“要堅持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一”;“要堅持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一”;“要堅持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一”;“要堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”。[1]“八個統(tǒng)一”對思政理論課的創(chuàng)新與實(shí)踐，既是根本遵循，也是科學(xué)指針?！鞍藗€統(tǒng)一”中蘊(yùn)含著儒家“時中”觀的文化底蘊(yùn)。首先，“八個統(tǒng)一”的理論具有儒家“時中”觀的認(rèn)知基礎(chǔ)?！敖y(tǒng)一”就是在兩個不同的對象中發(fā)現(xiàn)了同一的東西，強(qiáng)調(diào)的是矛盾的同一性，體現(xiàn)在矛盾雙方為了一個目標(biāo)而結(jié)合，這與儒家通過“執(zhí)其兩端”而“取其中”來達(dá)到“中”的理想目標(biāo)具有內(nèi)在的一致性;劉建軍指出：“八個統(tǒng)一”“側(cè)重于‘堅持，強(qiáng)調(diào)我們要始終如一地努力去實(shí)現(xiàn)二者（‘八個統(tǒng)一的前者與后者）的統(tǒng)一”[2]，這其中的“堅持”“始終如一”與儒家強(qiáng)調(diào)的“時時處中”是一致的。其次，“八個統(tǒng)一”繼承了儒家“時中”觀的方法策略?！鞍藗€統(tǒng)一”體現(xiàn)了思政課課堂教學(xué)的嚴(yán)肅性和靈活性，如后四個“統(tǒng)一”的前一個方面，即“統(tǒng)一性”“主導(dǎo)性”“灌輸性”“顯性教育”體現(xiàn)了思政課教學(xué)的嚴(yán)肅性;后四個“統(tǒng)一”的后一個方面，即“多樣性”“主體性”“啟發(fā)性”“隱性教育”體現(xiàn)了思政課教學(xué)的靈活性;而前者與后者的統(tǒng)一，體現(xiàn)了對前、后兩個方面的肯定，并以此為參考確定一個最理想的“度”來達(dá)到統(tǒng)一，這與儒家既堅守鮮明的道德定位又因材施教、“隨時以中”的教育策略是一脈相承的。

因此，思政課“八個統(tǒng)一”指導(dǎo)思想的提出具有儒家“時中”觀的文化底蘊(yùn);儒家“時中”方法的成功探索對高校思政課的創(chuàng)新和實(shí)踐具有重要的參考價值。

三、“時中”觀在高校思政課課堂教學(xué)中的應(yīng)用

教師、教材、學(xué)生、環(huán)境是課堂教學(xué)的四要素，課堂教學(xué)體現(xiàn)了教師與教材、教師與學(xué)生、教師與環(huán)境之間的互動關(guān)系。教學(xué)中可以應(yīng)用儒家“時中”觀中的“時時處中”“隨時以中”“以時對中”方法，把握以上三種關(guān)系。

（一）教師對教材的應(yīng)用應(yīng)遵循“時中”原則

教育部提出：“充分發(fā)揮教材育人功能?！訌?qiáng)教材研究，創(chuàng)新教材呈現(xiàn)方式和話語體系……使教材更加體現(xiàn)科學(xué)性、前沿性，進(jìn)一步增強(qiáng)教材針對性和實(shí)效性。”[3]文件明確地提出發(fā)揮教材育人功能的途徑是：創(chuàng)新教材呈現(xiàn)方式和話語體系。目前，部分教師對教材的把握存在兩種錯誤的傾向：一是照本宣科，對教材呈現(xiàn)方式和話語體系創(chuàng)新不足，導(dǎo)致課程乏味，學(xué)生不感興趣;二是過度追求上課組織形式和語言表達(dá)，偏離教材主旨，導(dǎo)致教學(xué)表演化傾向，喪失教材育人功能。思政課教材由國家教育部統(tǒng)一編寫、統(tǒng)一審查、統(tǒng)一使用，具有政治性、權(quán)威性，思政課教師對教材的把握能力直接影響到教材的育人功能。

儒家“時中”觀對于思政課教材的呈現(xiàn)方式和話語體系的創(chuàng)新具有兩個方面的價值：第一，教材的呈現(xiàn)方式和話語體系的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)遵循“執(zhí)其兩端”而“用其中”的原則?！皥?zhí)其兩端”就是要堅持思政教材的政治性、價值性、建設(shè)性、理論性方面的基本育人功能，同時又注重對教材的學(xué)理研究、知識呈現(xiàn)、批判功能、實(shí)踐結(jié)合方面的策略運(yùn)用;“用其中”就是要以前者作為思政課的根本性質(zhì)和根本遵循，以后者創(chuàng)新教材的呈現(xiàn)方式和話語體系，在兩者之間找到一個理想的“度”，不偏不倚，恰到好處。第二，“用其中”不是機(jī)械的“折中”，而是“時中”。就“根本遵循”與“創(chuàng)新”之間的一般關(guān)系而言，對教材的“根本遵循”是主要方面，是思政課教學(xué)必須堅持的重點(diǎn)，是課程性質(zhì)和方向的保證;創(chuàng)新教材呈現(xiàn)方式和話語體系是次要方面，“次要方面”是就其與“根本遵循”之間的位置關(guān)系而言。因此，“用其中”不可能是機(jī)械的“折中”，如孟子言：“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”（《孟子·盡心上》），若只是采取機(jī)械的“折中”而沒有變通，就相當(dāng)于一個線段取其中點(diǎn)，此中點(diǎn)相對于線段的任一端，也是一個極端。思政課程性質(zhì)的特殊性要求在處理兩者關(guān)系時必須因“時”變通、“隨時以中”，創(chuàng)新教材呈現(xiàn)方式和話語體系必須以教材為本為綱，不能脫離教材的基本性質(zhì)和方向。

（二）教師與學(xué)生的課堂關(guān)系應(yīng)遵循“時中”原則

“時時處中”的修養(yǎng)功夫是把握教師與學(xué)生之間課堂關(guān)系的前提。思政課教師修養(yǎng)功夫的核心是對馬克思主義的堅定信仰。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“傳道者自己首先要明道、信道。教師要堅持教育者先受教育，努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任”[4]，思政課教師具有普通教師的共性，同時兼具政治信仰的特殊性。習(xí)總書記在“3.18”座談會上提出思政理論課教師“政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正”?！罢我獜?qiáng)、情懷要深”是就黨性修養(yǎng)而論，“思維要新、視野要廣”是就學(xué)術(shù)修養(yǎng)而論，“自律要嚴(yán)、人格要正”是就道德修養(yǎng)而論，其中黨性修養(yǎng)居于首要。作為思政課教師，必須把黨性修養(yǎng)放在首位，以堅定的信仰引導(dǎo)學(xué)生，以濃厚的愛國情懷感化學(xué)生，滿足新時代思政課的需要。

“隨時以中”的應(yīng)變能力是把握教師與學(xué)生之間課堂關(guān)系的必然要求。教師與學(xué)生之間的課堂關(guān)系本質(zhì)上是“教”與“學(xué)”的關(guān)系，以“教”為根本、以“學(xué)”為中心，兩者統(tǒng)一于課堂教學(xué)。安徽省教育廳提出：“以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為中心，既注重‘教得好，更注重‘學(xué)得好”[5]。“教得好”就是要因課制宜選擇課堂教學(xué)方式方法，科學(xué)設(shè)計課程考核內(nèi)容和方式，不斷提高課堂教學(xué)質(zhì)量;“學(xué)得好”就是要積極引導(dǎo)學(xué)生自我管理、主動學(xué)習(xí)，激發(fā)求知欲望，提高學(xué)習(xí)效率，提升自主學(xué)習(xí)能力?！敖痰煤谩迸c“學(xué)的好”是課堂教學(xué)要求的兩個方面，課堂教學(xué)不是教師的“獨(dú)角戲”，更不是學(xué)生的“自習(xí)室”，而是教師與學(xué)生之間的動態(tài)交互過程。借鑒儒家“執(zhí)其兩端”而“用其中”的方法，應(yīng)當(dāng)在同時重視“教得好”與“學(xué)得好”之間找到一個最佳的理想分割點(diǎn)。習(xí)總書記指出，“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新”。不同的專業(yè)、班級、學(xué)生、以及不同教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生的具體情況都會有所不同，教師應(yīng)當(dāng)隨著時機(jī)、情況的不同，具體問題具體分析，隨時調(diào)整戰(zhàn)略，這正是先秦儒家“隨時以中”方法的體現(xiàn)。

（三）教師對環(huán)境的把控應(yīng)遵循“時中”原則

當(dāng)今處于一個教育環(huán)境多元化的時代，除多媒體應(yīng)用技術(shù)以外，雨課堂、慕課平臺、超星平臺、智慧樹等虛擬網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源大量涌入校園，對傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境發(fā)起變革的沖擊信號。面對虛擬課堂環(huán)境與現(xiàn)實(shí)課堂環(huán)境的抉擇和融合，先秦儒家“時中”觀為我們提供這一問題的解決視角。

應(yīng)用“隨時以中”的方法把控虛擬課堂環(huán)境與現(xiàn)實(shí)課堂環(huán)境。線上虛擬課堂環(huán)境拓寬了現(xiàn)實(shí)課堂環(huán)境的時空領(lǐng)域：在空間領(lǐng)域上，虛擬課堂環(huán)境實(shí)現(xiàn)了全國優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的共享，一定程度上彌補(bǔ)了院校間師資的不平衡;在時間領(lǐng)域上，課堂的時間實(shí)現(xiàn)了學(xué)生自我專屬，每個學(xué)生都可以參與互動，突破了現(xiàn)實(shí)教學(xué)中少數(shù)學(xué)生參與互動的局限。然而，線上虛擬課堂環(huán)境在拓寬教學(xué)時空的同時，也存在不足，如，線上教學(xué)資源無法及時處理課堂上的突發(fā)事件，無法根據(jù)學(xué)生的不同專業(yè)、學(xué)段、資質(zhì)等具體情況而隨時改變教學(xué)策略，這決定了現(xiàn)階段虛擬課堂環(huán)境不可能完全取代現(xiàn)實(shí)課堂環(huán)境。從事物的一般發(fā)展規(guī)律而言：新事物取代舊事物是事物發(fā)展的必然趨勢，虛擬課堂環(huán)境的應(yīng)用是時代之需;同時，事物發(fā)展的過程又是曲折的，虛擬課堂環(huán)境的不足必須要通過現(xiàn)實(shí)課堂給予補(bǔ)充。教師在面對虛擬課堂環(huán)境與現(xiàn)實(shí)課堂環(huán)境的抉擇時，不可偏執(zhí)一端，應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要“隨時以中”，具體問題具體分析，對虛擬課堂環(huán)境和現(xiàn)實(shí)課堂環(huán)境隨“時”取舍，靈活變通。

應(yīng)用“以時對中”的方法融合虛擬課堂環(huán)境與現(xiàn)實(shí)課堂環(huán)境。虛擬課堂環(huán)境與現(xiàn)實(shí)課堂環(huán)境具有互補(bǔ)的效應(yīng)，二者融合是構(gòu)建新時代理想課堂的必然趨勢。先秦儒家在《易傳》中，以客觀時間為工具，分六爻為六個客觀時段，以每個時段的時間之“量”為考察內(nèi)容的方法，對融合虛擬課堂環(huán)境與現(xiàn)實(shí)課堂環(huán)境具有重要的參考價值。課堂教學(xué)中，應(yīng)把時間視為載體，把每堂課劃分為若干時段來分別應(yīng)用虛擬課堂環(huán)境與現(xiàn)實(shí)課堂環(huán)境。如，傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)節(jié)一般設(shè)計為“課程導(dǎo)入—教師授課—課堂練習(xí)—課程小結(jié)—布置作業(yè)”，筆者建議明確賦予“課程導(dǎo)入”“課程小結(jié)”一定的時間分配，將其置于現(xiàn)實(shí)課堂環(huán)境下，這對學(xué)生了解學(xué)習(xí)目標(biāo)、掌握學(xué)習(xí)方法、消化知識體系和強(qiáng)化重點(diǎn)知識等是有益的;明確賦予“課堂練習(xí)”“布置作業(yè)”一定的時間分配，置于虛擬課堂環(huán)境下，由學(xué)生在線上完成后自動生成作業(yè)批閱，這對提高授課人數(shù)較多的思政課教師的教學(xué)效率是尤為有益的;“教師授課”環(huán)節(jié)由教師根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，優(yōu)勢互補(bǔ)，分別確定出使用虛擬課堂環(huán)境和使用現(xiàn)實(shí)課堂環(huán)境的時間分配。這樣以來，虛擬課堂環(huán)境和現(xiàn)實(shí)課堂環(huán)境便分別以時間之“量”的形式融合于課堂教學(xué)中了。

總之，儒家思想、思維對中國人影響至深，用先秦儒家“時中”觀指導(dǎo)高校思政課教學(xué)，適合中國學(xué)生，更容易被廣大教師所接受，是馬克思主義中國化在教學(xué)中的具體體現(xiàn)。廣大教師當(dāng)深度理解“時中”觀的內(nèi)涵，并將其與馬克思主義理論相結(jié)合，以期在課程設(shè)計、課程評價等方面取得更大的突破。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的講話[R].新華社，2019-03-18.

[2]劉建軍.論高校思想政治教育課教育教學(xué)的“八個統(tǒng)一”[J].教學(xué)與研究，2019（7）.

[3]教育部.關(guān)于加快建設(shè)高水平本科教育全面提高人才培養(yǎng)能力的意見（教高〔2018〕2號）[R].2018-9-17.

[4]張爍.習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日報，2016-12-09.

[5]安徽省教育廳.安徽省教育廳關(guān)于印發(fā)安徽省高水平本科教育建設(shè)行動計劃的通知（皖高〔2019〕2號）[R].2019-3-15.

作者簡介：孫碩（1984—），男，漢族，安徽肥西人，單位為安徽文達(dá)信息工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)、高校思想政治教育。

鮑龍星（1986—），男，漢族，安徽黃山人，單位為安徽文達(dá)信息工程學(xué)院機(jī)械與汽車工程學(xué)院，研究方向?yàn)樾姓芾怼?/p>

（責(zé)任編輯：董惠安）

基金項(xiàng)目：安徽省質(zhì)量工程項(xiàng)目“從平衡到‘八個統(tǒng)一：高校思想政治理論課互動課堂教學(xué)模式研究”（2019szjy081）;安徽省質(zhì)量工程項(xiàng)目“基于高校思政課視域下的大學(xué)生社會責(zé)任感探究”（2016jyxm0464）階段性成果