馬克思人類解放命題的發(fā)現(xiàn)

摘要：人類解放問題是馬克思主義理論的核心問題，發(fā)現(xiàn)人類解放這個(gè)命題不是一蹴而就的?！丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》的主要成就在于從人類解放邏輯及人類解放范圍等方面發(fā)現(xiàn)并闡述了人類解放這個(gè)命題，它超越了黑格爾，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的歷史使命在于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的革命，并為革命找到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)。此后，在馬克思主義的一系列著作中，人類解放內(nèi)涵、具體路徑等得以不斷豐富和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：宗教異化;市民社會(huì)的自我異化;人類解放

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）04-0008-03

實(shí)現(xiàn)全人類解放是馬克思主義理論的終極使命。馬克思主義理論是關(guān)于人類解放的科學(xué)，馬克思主義理論發(fā)現(xiàn)人類解放這個(gè)命題、找到實(shí)現(xiàn)人類解放的階級(jí)、條件和道路是基于對(duì)德國(guó)現(xiàn)狀和其他現(xiàn)代國(guó)家的考察，通過宗教批判和政治批判實(shí)現(xiàn)的。人類解放的提出是馬克思在黑格爾法哲學(xué)批判的基礎(chǔ)上關(guān)注現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。青年馬克思信仰黑格爾法哲學(xué)，但是在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思開始發(fā)生基于黑格爾又跳脫黑格爾的轉(zhuǎn)向，正是在這一轉(zhuǎn)向中逐漸發(fā)現(xiàn)了人類解放這一命題，發(fā)現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人類解放的“頭腦和心臟”。而在這一轉(zhuǎn)向中對(duì)于現(xiàn)實(shí)尤其是德國(guó)現(xiàn)狀問題的分析，實(shí)際上也包含和運(yùn)用了馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)——唯物史觀的萌芽。因而對(duì)于《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）的研究，不僅是梳理人類解放發(fā)現(xiàn)過程的需要，也是探究馬克思唯物史觀的必要。

一、從宗教自我異化到市民社會(huì)的自我異化

在英國(guó)進(jìn)行工業(yè)革命，法國(guó)進(jìn)行大革命的浪潮中，德國(guó)不是弄潮兒，是一個(gè)被封建王權(quán)和基督教勢(shì)力裹挾的錯(cuò)亂時(shí)代，落后于同時(shí)代的英法等現(xiàn)代國(guó)家。在這一背景下，費(fèi)爾巴哈以宗教的形式關(guān)注現(xiàn)實(shí)，“就德國(guó)來(lái)說，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束;而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提?！痹凇秾?dǎo)言》的開篇，馬克思即肯定了費(fèi)爾巴哈等進(jìn)行宗教批判的意義。“反宗教的批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人?！薄诮虖奶靽?guó)下降到塵世，馬克思繼承費(fèi)爾巴哈等人的觀點(diǎn)指出“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”，宗教把人的現(xiàn)實(shí)性寄托于上帝，將上帝人本化以掩蓋現(xiàn)實(shí)的苦難，宗教成為慰藉人、使人放棄掙扎的彼岸世界，成為安撫人安于現(xiàn)狀的手段，鼓吹人的現(xiàn)實(shí)性只有在彼岸世界中才能實(shí)現(xiàn)。所以必須批判宗教中的異化、擺脫人的本質(zhì)在宗教中的幻想。青年黑格爾派鮑威爾也發(fā)現(xiàn)了宗教中的自我異化問題，他通過對(duì)猶太人的宗教批判，為消解這種宗教中產(chǎn)生的自我異化提供了思路：“猶太人和基督徒最頑固的對(duì)立形式是宗教對(duì)立。怎樣才能消除對(duì)立？使它不能成立。怎樣才能使宗教對(duì)立不能成立？廢除宗教”。“因此，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”。費(fèi)爾巴哈將宗教外衣揭開，認(rèn)為真理的彼岸世界就是指投射在神身上、宗教異化中的人的本質(zhì)和人本身對(duì)立的世界，實(shí)際上此時(shí)費(fèi)爾巴哈認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是將人還原到世俗世界中，鮑威爾也只是認(rèn)為廢除宗教就能徹底消滅宗教中的自我異化。可見二人都還沒有深化到對(duì)于市民社會(huì)現(xiàn)實(shí)的考察中，即從宗教異化的認(rèn)識(shí)深入到市民社會(huì)的異化中。費(fèi)爾巴哈將神下降到人，對(duì)于下降為何種狀態(tài)、處于何種階段的人卻并不在他考慮中，鮑威爾一味要求廢除宗教只是將從宗教中實(shí)現(xiàn)的政治解放和人的解放混淆。宗教中產(chǎn)生的自我異化并不在于宗教本身，而是在于現(xiàn)實(shí)制度本身。

馬克思在分析德國(guó)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，首先不是聯(lián)系原本，而是聯(lián)系副本——德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)，實(shí)際上就是黑格爾的法哲學(xué)，真正發(fā)現(xiàn)了此岸世界的真理——“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！比绻f剝開宗教的外殼是前進(jìn)了一小步，那么發(fā)現(xiàn)市民社會(huì)才觸及到了導(dǎo)致“人的幻想”的核心，將人安放到國(guó)家、社會(huì)中考察。馬克思在德國(guó)首先聯(lián)系副本的原因在于，德國(guó)的法哲學(xué)即是德國(guó)的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)在英國(guó)是工業(yè)革命，表現(xiàn)在法國(guó)是大革命，表現(xiàn)在德國(guó)則是法哲學(xué)。德國(guó)不是歷史的同時(shí)代，但是是精神的同時(shí)代，在德國(guó)首先聯(lián)系副本，才能觸摸原本。批判一旦超出德國(guó)現(xiàn)實(shí)到現(xiàn)代政治社會(huì)，就會(huì)涉及到真正的人的問題。馬克思發(fā)現(xiàn)人類解放這個(gè)終極目標(biāo)、找到自己的理論邏輯是通過對(duì)實(shí)踐政治派和理論政治派的批判實(shí)現(xiàn)的。德國(guó)的實(shí)踐派將矛頭對(duì)準(zhǔn)哲學(xué)，這本身并沒有什么錯(cuò)誤。問題在于德國(guó)的現(xiàn)實(shí)就是德國(guó)的哲學(xué)，德國(guó)在思想上是現(xiàn)代國(guó)家，德國(guó)是思想的存在，把握了哲學(xué)，才是把握住了德國(guó)的存在。德國(guó)的理論政治派則是將哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)立起來(lái)，把哲學(xué)獨(dú)立化，忽略了德國(guó)的哲學(xué)屬于德國(guó)的現(xiàn)實(shí)。因而對(duì)于德國(guó)實(shí)踐派來(lái)說，它沒有走向黑格爾，對(duì)于理論政治派來(lái)說，他沒有走向現(xiàn)實(shí)世界。歷史法學(xué)家、自然法學(xué)家、浪漫主義者、宗教改革家等妄想到原始森林尋找歷史，實(shí)際上只能聽到歷史的回響。必須向德國(guó)制度開火，即轉(zhuǎn)向市民社會(huì)才能接觸到原本，才能將政治解放向前推動(dòng)。

但是批判這種現(xiàn)存的制度不是目的，因?yàn)榧词雇品聡?guó)現(xiàn)有的制度也只是重復(fù)現(xiàn)代國(guó)家布滿灰塵的史實(shí)，所以它只能是手段，要喚醒現(xiàn)實(shí)的人的憤怒和反抗，這才是向德國(guó)制度開火的目的，要讓這炮火燃起受壓迫人民的意識(shí)，讓壓迫更加壓迫才能讓反抗更加反抗。人的意識(shí)一旦被喚醒，就涉及到了真正的人的問題。在德國(guó)，“棉花騎士”、“鋼鐵英雄”在上演英法的謝幕劇，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題是德國(guó)社會(huì)的問題，在英法已經(jīng)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題。因而，馬克思從單純法哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向制度的考察，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)入他的視野。

黑格爾將所有權(quán)作為市民社會(huì)的核心，他認(rèn)為私人利益是人們交往的最終目的，市民社會(huì)就不僅是一切人反對(duì)一切人的“個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng)”，而且“也是私人利益跟特殊公共事務(wù)沖突的舞臺(tái)”但是黑格爾將協(xié)調(diào)私人利益與公共利益的方法訴諸于國(guó)家，認(rèn)為國(guó)家是絕對(duì)的自為存在。問題在于將絕對(duì)權(quán)力賦予國(guó)家，國(guó)家的統(tǒng)治者是否能承擔(dān)起這一任務(wù)，這一顛倒市民社會(huì)和國(guó)家關(guān)系的做法實(shí)際上是為當(dāng)時(shí)的普魯士政府辯護(hù)。馬克思將這一關(guān)系顛倒過來(lái)提出法的關(guān)系與國(guó)家的形式“根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”，它的總和就是市民社會(huì)。即是“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思深入分析市民社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，分析了市民社會(huì)中的自我異化問題。勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品不屬于自己，而屬于資本家，生產(chǎn)過程不是自覺勞動(dòng)過程，人成為工具性的存在。馬克思實(shí)現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈和鮑威爾的未完成，他把人放在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中考察，分析了在私有制條件下處于自我異化狀態(tài)中的人，發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致這一關(guān)系的根源——私有制下的雇傭勞動(dòng)。在市民社會(huì)中，人越來(lái)越成為獨(dú)立的個(gè)體，但是人與人之間的聯(lián)系卻越來(lái)越緊密，因?yàn)樾枰臄U(kuò)大和分工的發(fā)展使得個(gè)人的產(chǎn)品和他人的產(chǎn)品是相互補(bǔ)充的。市民社會(huì)在實(shí)際上就是一種普遍交往的社會(huì)，它是私有財(cái)產(chǎn)特殊個(gè)性的抽象，是個(gè)人利益與個(gè)人利益的交換。而在這一過程中，人的自我異化也發(fā)展為交往異化。

在市民社會(huì)產(chǎn)生的自我異化中，馬克思看到了人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，因而看到了主體間對(duì)象性、社會(huì)性的關(guān)系，他發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)將“封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系”變成了現(xiàn)金交易關(guān)系，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教和政治幻想掩蓋著的剝削?！辟Y產(chǎn)階級(jí)將人從封建社會(huì)解脫出來(lái)，用關(guān)于自由、教育、法等觀念以救世主自居，問題在于自由的權(quán)力、法的觀念僅僅限制在資產(chǎn)階級(jí)本身，資本的社會(huì)力量賦予了資產(chǎn)者崇高的地位卻帶給無(wú)產(chǎn)者無(wú)盡的貧窮。至此，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)于鮑威爾、費(fèi)爾巴哈、黑格爾等人的超越，真正發(fā)現(xiàn)了“人”，發(fā)現(xiàn)解放人的命題，不是解放對(duì)自然盲目崇拜的人，不是寄托宗教的人而是處于市民社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的人。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十條明確提到“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！瘪R克思超越費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義的進(jìn)步性正是跳出市民社會(huì)擴(kuò)展到人類社會(huì)。但是他并沒有脫離市民社會(huì)，相反，他從市民社會(huì)出發(fā)又站在市民社會(huì)外發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)，而舊唯物主義卻只是在市民社會(huì)里打轉(zhuǎn)。

他剖析了市民社會(huì)的本質(zhì)，分析了處于被壓迫狀態(tài)的貧苦群眾，從而看到了將人從市民社會(huì)中解放出來(lái)才是真正的人類社會(huì)。他還為消除這種市民社會(huì)的異化找到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)、找到了廢除私有制、消滅雇傭勞動(dòng)和階級(jí)以實(shí)現(xiàn)人的解放的途徑。

二、從德國(guó)人到人

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思也包含了世界性的眼光，暗含了解放的范圍是全人類的解放。馬克思認(rèn)為對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)的反抗也是其他現(xiàn)代國(guó)家的鏡子，“德國(guó)現(xiàn)狀是舊制度的公開完成，而舊制度是現(xiàn)代國(guó)家的隱蔽的缺陷?！钡聡?guó)的現(xiàn)代政治狀況就是過去敷了粉的發(fā)辮，而現(xiàn)代國(guó)家的革命是不徹底的，過去的制度的殘余依然象幽靈一樣困擾這些國(guó)家甚至在法國(guó)還表現(xiàn)為復(fù)辟，因此，德國(guó)正在上演英法舊制度過去的“喜劇”，為了避免重復(fù)舊制度的悲劇，他還要同沒有敷粉的發(fā)辮斗爭(zhēng)?！皻v史是認(rèn)真的，經(jīng)過許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)??！瘪R克思在這里完成了由黑格爾法哲學(xué)批判向?qū)Φ聡?guó)現(xiàn)實(shí)批判，又從德國(guó)現(xiàn)實(shí)批判轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)代世界的關(guān)注。

資本主義的生產(chǎn)方式開拓了世界市場(chǎng)，使得一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都變成了世界性的?！斑^去的那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各個(gè)民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了?！瘪R克思看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一無(wú)所有，看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在世界范圍內(nèi)的被剝削狀態(tài)，“現(xiàn)代的工業(yè)勞動(dòng)，現(xiàn)代的資本壓迫，無(wú)論在英國(guó)或法國(guó)，無(wú)論在美國(guó)或德國(guó)，都是一樣的，都使無(wú)產(chǎn)者失去了任何民族特性”。由于生產(chǎn)工具的改進(jìn)和交通工具的發(fā)展，一切民族都被卷進(jìn)了世界市場(chǎng)。他把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做一個(gè)整體，它具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，因而只有實(shí)現(xiàn)全人類的解放才能實(shí)現(xiàn)自身的解放。

三、人類解放的路徑

黑格爾關(guān)注到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他在純粹理性批判中將國(guó)家標(biāo)榜為客觀精神的體現(xiàn)，認(rèn)為理性本身就是現(xiàn)實(shí)，因而國(guó)家具有必然性，國(guó)家是市民社會(huì)的終結(jié)。哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)不是二元對(duì)立的，哲學(xué)就是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)就是哲學(xué)，合乎現(xiàn)實(shí)的就是合乎理性的，因而不可能發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)革命的功能和使命，他將哲學(xué)懸置空中。馬克思看到了哲學(xué)真正的使命在于指導(dǎo)實(shí)踐，他真真正正關(guān)注到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并將國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系顛倒過來(lái)。他指出人是處于社會(huì)關(guān)系中的人，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思指出人本身是目的，人與人的交往不需要中介。馬克思真正發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致市民社會(huì)異化的根源在于私有制，在于雇傭勞動(dòng)。

那么，如何超越現(xiàn)代國(guó)家的未完成呢？馬克思認(rèn)為只有一個(gè)解決問題的辦法：實(shí)踐?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！迸械恼軐W(xué)不能代替實(shí)踐力量，對(duì)于宗教的批判和政治制度的批判根源在于對(duì)人的壓迫和束縛，對(duì)于人的解放不能在批判中實(shí)現(xiàn)而只能用物質(zhì)力量來(lái)消滅。用實(shí)踐的辦法解決問題還需要一定的前提條件即需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，即理論適應(yīng)這個(gè)國(guó)家需要。就德國(guó)來(lái)說，德國(guó)思想和現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位使得只有徹底的革命才能打碎，局部的革命不能觸動(dòng)德國(guó)根基，還是在錯(cuò)亂的時(shí)代里徘徊。實(shí)際上私有制的發(fā)展和資本的擴(kuò)張，早已打破國(guó)家和地區(qū)的限制，不是僅僅是德國(guó)人而是處于雇傭勞動(dòng)狀態(tài)中被異化的所有人都需要徹底的革命。

徹底的革命呼喚一個(gè)徹底革命的階級(jí)，這就要求一個(gè)廣泛的基礎(chǔ)，這個(gè)階級(jí)必然是社會(huì)的絕大多數(shù)，這個(gè)階級(jí)的訴求和整個(gè)社會(huì)的訴求相一致，這就推出了一個(gè)代表社會(huì)普遍利益的階級(jí)，只有這個(gè)特殊階級(jí)才能要求普遍的統(tǒng)治，這樣就必定在社會(huì)上抽象出一個(gè)與普遍利益相對(duì)立的階級(jí)，只有消滅這個(gè)階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)普遍的解放。在德國(guó)，君主、貴族、資產(chǎn)者等具有狹隘心胸，“缺乏和人民相同的是，哪怕是瞬間相同的那種開闊心胸，缺乏鼓舞物質(zhì)力量去實(shí)行政治暴力的天賦，缺乏革命的大無(wú)畏精神。”因而這個(gè)階級(jí)只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)——它不要求任何特殊的權(quán)力，因?yàn)樗艿降膲浩炔皇翘厥獾牟还瞧毡榈牟还?，德?guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人為形成的，它表明人一無(wú)所有的完全喪失。

馬克思繼續(xù)追問如何實(shí)現(xiàn)德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求人的完全的復(fù)歸。在這里無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)超越了德國(guó)，聚焦了全世界：德國(guó)人的解放就是人的解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)從一開始就和世界歷史聯(lián)系在一起。馬克思在這里不僅看到了德國(guó)人以外的人，還肯定了黑格爾法哲學(xué)又超越了黑格爾法哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的使命：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！睂?shí)現(xiàn)人的解放必須實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)頭腦”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)心臟”的結(jié)合，一旦這一內(nèi)在條件具備就會(huì)打破鎖鏈，實(shí)現(xiàn)人的完全回復(fù)。

四、結(jié)語(yǔ)

從宗教批判到政治批判，最終到發(fā)現(xiàn)人類解放這個(gè)命題，從德國(guó)范圍內(nèi)的解放到現(xiàn)代所有國(guó)家人的解放，馬克思從關(guān)注宗教和法哲學(xué)轉(zhuǎn)向關(guān)注市民社會(huì)，在歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)化，并在考察歷史的過程中逐步確立歷史唯物主義的觀點(diǎn)，超越了德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)，真正發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的歷史使命在于指導(dǎo)革命，并最終實(shí)現(xiàn)人類解放，同時(shí)在批判的過程中也找到了實(shí)現(xiàn)人類解放的階級(jí)和道路。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：苗苗（1995—），漢族，河南安陽(yáng)人，單位為吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，主要從事馬克思主義研究。

（責(zé)任編輯：李直）