論《論語(yǔ)》中的直

任薈嬋

摘要：直，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)多次。其所代表的意義各不相同，如直與孝道，與交友，與忠君愛(ài)國(guó)都有一定的關(guān)系，這些都值得我們?nèi)ヌ接懸环?。相信?jīng)過(guò)這一番的探討能夠?qū)φ撜Z(yǔ)中的直有更深的理解。

關(guān)鍵詞：直;孝道;交友;忠君愛(ài)國(guó)

中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2020）20-0042-02

《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其若干弟子言語(yǔ)和行事的重要儒學(xué)經(jīng)典之一。它記錄著儒家許多重要的思想和主張。因此，歷來(lái)都備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注?，F(xiàn)今對(duì)《論語(yǔ)》的研究可謂是十分細(xì)致和全面了，但就《論語(yǔ)》中的直卻較少有人研究。本文就論語(yǔ)中的直從孝道、交友和忠君愛(ài)國(guó)展開(kāi)來(lái)敘述。

1直與孝道

在中國(guó)這個(gè)國(guó)度，孝道一直都存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中，似乎已經(jīng)是我們的一種習(xí)慣，一種根深蒂固的習(xí)慣。而《論語(yǔ)》[1]中的直也深藏著與孝道的關(guān)系。在子路篇載：葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！弊釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”意思是葉公向孔子說(shuō)他們那里有個(gè)很坦率的人，他父親偷了別人的羊，他便告發(fā)他父親?？鬃訉?duì)他說(shuō)，我們這里直率的人是不同于你們那里的，不同就在于我們這里，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞直就在這其中。這句話在學(xué)術(shù)界引起過(guò)很大的爭(zhēng)議，而且還將此句定為孔子難題。之所以被稱為難題，就是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人認(rèn)為父子互隱，有失公平，孔子卻說(shuō)直在其中，這似乎在理上講不通。但我們可以想象得到，孔子在當(dāng)時(shí)與葉公對(duì)話時(shí)，說(shuō)出這樣的話是十分輕松的。這就說(shuō)明此句話有著它自己的含義。我們要探討它，還應(yīng)回歸到論語(yǔ)當(dāng)中。我認(rèn)為，孔子之所以能輕而易舉說(shuō)出父子互隱直在其中矣，這與孔子所處的社會(huì)和孔子本人的道德觀有很大的聯(lián)系。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》[2]中講道：關(guān)于人的德性，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，特點(diǎn)是仁。而在論語(yǔ)學(xué)而篇講到仁的基礎(chǔ)或者說(shuō)是根本。為政篇也說(shuō)孝就是不違背禮節(jié)，父母在世的時(shí)候要以禮節(jié)侍奉他們，去世了，要以禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們。孝敬父母不僅是在飲食溫飽等物質(zhì)方面使父母得到滿足，而更要在精神上使父母得到滿足，具體又應(yīng)該怎樣做呢？論語(yǔ)中也有載。里仁篇講到，侍奉父母，如果他們有不對(duì)的地方，就輕微婉轉(zhuǎn)地勸止，看到自己的心意沒(méi)被聽(tīng)從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁，但不怨恨。再一次證明了恭敬在孝順中的分量。孝對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治的治理也很重要。為政篇有季康子問(wèn)孔子：要使人民嚴(yán)肅認(rèn)真，盡心竭力和互相勸勉，應(yīng)該怎么辦呢？孔子告訴他：你對(duì)待人民的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，他們對(duì)你的政令也就會(huì)嚴(yán)肅認(rèn)真;你孝順父母，慈愛(ài)幼小，他們也就會(huì)對(duì)你盡心竭力了;你提拔賢德的人教育能力弱的人，他們就會(huì)互相勸勉。這句話不僅說(shuō)出了孝在人民精神中的地位，也說(shuō)明了孝是政治中使人民信服的一個(gè)無(wú)規(guī)則的規(guī)則，它要強(qiáng)于明文規(guī)定的規(guī)則條文。子罕篇講到出外就侍奉公卿，在家便服侍父兄，有喪事不敢不盡禮，不被酒水困擾，這些我做到了哪些呢？從此句話中可得知孝悌是孔子所追求的，所極力推崇的?？偨Y(jié)，上面的分析就不難理解父子互隱了。

父慈子孝本是人們的追求、渴望，也是社會(huì)中無(wú)規(guī)則的規(guī)則，人們?cè)缫蚜?xí)慣了這樣。當(dāng)這種習(xí)慣與規(guī)則突然被打破時(shí)，可想而知，這是不能被人們接受的。我們大可以想象一下，兒子揭發(fā)父親，這樣這個(gè)兒子似乎是很正直，這樣做能夠得到執(zhí)法人員和丟羊的人的贊譽(yù)。但是，對(duì)大多數(shù)老百姓呢？自己的左鄰右舍又會(huì)怎樣想怎樣看呢？不難想象，左鄰右舍會(huì)說(shuō)：缺德的人家，養(yǎng)了不孝順的兒子。這樣一來(lái)，兒子揭發(fā)父親，不僅使自己的父親遭受牢獄之災(zāi)，更是使自己的家庭和自己本身蒙受極大的侮辱。從此父子之情蕩然無(wú)從。這個(gè)兒子將從此陷入無(wú)限的孤寂與無(wú)助當(dāng)中。這是孔子所厭惡的。陽(yáng)貨篇說(shuō)，孔子的弟子宰我覺(jué)得三年服喪太長(zhǎng)，一年就可以了，這種做法遭到孔子的嚴(yán)厲批評(píng)?？鬃诱J(rèn)為他不仁。原因是小孩子從出生開(kāi)始三年才能徹底離開(kāi)父母的庇護(hù)，而且三年之喪是天下的通喪。宰我的做法破壞了天下通行的習(xí)慣，所以受到孔子批評(píng)。推廣來(lái)想，這種做法要受到天下老百姓的譴責(zé)。孝慈也是天下人的習(xí)慣，子為父證，也打破了習(xí)慣自然也是要受到人們的批評(píng)，同時(shí)也是孔子所不贊成的。我們可以想象一下，父親偷了別人的羊，本來(lái)是一件小事，兒子揭發(fā)了父親，使父親入獄，不久后父親出獄，會(huì)對(duì)兒子有什么樣的態(tài)度呢？這不難想象，即使父親不會(huì)將其痛罵一頓或是將其逐出家門(mén)，但也一定會(huì)對(duì)其冷漠，不愿相見(jiàn)，而作為兒子又該如何對(duì)待自己的父親呢？如何使自己的良心得到片刻的安穩(wěn)呢？我想兒子一定會(huì)處于時(shí)時(shí)刻刻的內(nèi)疚和痛苦當(dāng)中。這樣看來(lái)，從實(shí)際的功利性上說(shuō)，子為父證，子得不到無(wú)上的光榮、贊譽(yù)，反而會(huì)使自己內(nèi)疚痛苦，良心遭受極大的譴責(zé)，還會(huì)招來(lái)別人的冷眼、辱罵以及父親的冷落。這樣得不償失的事情試問(wèn)誰(shuí)又會(huì)愿意去做呢？再者，顏淵篇講到，審理訴訟，我和別人一樣，一定要是訴訟的事件完全消失才好。那么，從這里可知，孔子希望天下不會(huì)再有訴訟，一切都那么和諧，那么就更不用說(shuō)兒子將父親告上法庭這種事情了。從以上的分析，我們可以得到：直這種品質(zhì)應(yīng)符合孝道，也應(yīng)與人們的現(xiàn)實(shí)習(xí)慣相符。

2直與交友

季氏篇有載，孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”意思是有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。同正直的人交友，同誠(chéng)信的人交友，同見(jiàn)聞廣的人交友，便有益。同諂媚奉承的人交友，同當(dāng)面恭維背面誹謗的人交友，同夸夸其談的人交友，便有害。從這句話可得知，在選擇朋友時(shí)并不是什么樣的人都可以成為你的朋友，而是要從道德的層面進(jìn)行細(xì)細(xì)的考量，朋友對(duì)于一個(gè)人的人生軌跡走向是有一定影響的，與人品厚重的人交朋友，那么在自己危難之時(shí)，朋友總會(huì)不顧一切挺身而出，但是如果與奸詐、唯利是圖不守誠(chéng)信人交朋友，那么對(duì)自己人生的良好發(fā)展產(chǎn)生極為不利的影響，這樣的朋友往往會(huì)是自己在事業(yè)上、家庭中，甚至?xí)谧约阂簧陌l(fā)展中起到消極的影響。而《論語(yǔ)》中的直，作為一種人的良好品質(zhì)，是自己在選擇朋友的過(guò)程中需要參考的一項(xiàng)內(nèi)容或者說(shuō)是品質(zhì)?？傊?，不管是從精神感情上說(shuō)還是從交友上說(shuō)直都是與現(xiàn)實(shí)生活密切相連的。我們常說(shuō)沒(méi)有朋友的世界是孤獨(dú)的蒼白的，朋友對(duì)于我們來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)乎時(shí)代的變更，因?yàn)闊o(wú)論時(shí)代如何變更，我們內(nèi)心對(duì)交友的基本標(biāo)準(zhǔn)是不會(huì)變的，所以直在現(xiàn)代的社會(huì)中依舊適用。

3直與忠君愛(ài)國(guó)

衛(wèi)靈公篇中講到，剛直不屈的史魚(yú)，政治清明像箭一樣直，政治黑暗也像箭一樣直。蘧伯玉真是個(gè)君子，政治清明就出來(lái)做官，政治黑暗就可以把自己的本領(lǐng)收藏起來(lái)。在《孔子世家》中有對(duì)史魚(yú)有這樣的記載，史魚(yú)生前極力勸諫衛(wèi)靈君親賢人蘧伯玉，遠(yuǎn)小人彌子瑕，衛(wèi)靈君不聽(tīng)勸，死后又尸諫從而以自己的忠誠(chéng)感動(dòng)，驚醒了衛(wèi)靈君，使得衛(wèi)靈君能夠親賢人遠(yuǎn)小人，因此，孔子說(shuō)史魚(yú)忠于君，是一個(gè)耿直的人。微子篇載：柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”意思是柳下惠做官多次被罷黜。有人對(duì)他說(shuō)你不可以離開(kāi)魯國(guó)嗎，他卻說(shuō)正直地去工作，到哪兒都一樣，又何必離開(kāi)自己的祖國(guó)呢？從這句話中我們可得知，微子認(rèn)識(shí)到了直諫有時(shí)會(huì)觸犯君顏，受小人的暗算，而遭受罷黜，但自己一身正氣，直道而事人，所以到哪兒也一樣。所以這句話既顯示了微子對(duì)君主的忠誠(chéng)，也顯示了他對(duì)自己祖國(guó)的熱愛(ài)?？偨Y(jié)以上的分析，我們可知，直在《論語(yǔ)》中出去它的字面意思，它還有著忠君愛(ài)國(guó)的含義。我們常說(shuō)有國(guó)才有家，作為一個(gè)中國(guó)人，我們常常因自己是一個(gè)中國(guó)人而感到驕傲和自豪，這種驕傲和自豪并不是某一時(shí)代的人專有的，而是每個(gè)時(shí)代的人民所共有的。古代有君王，所以人民忠于自己的君主，忠于自己的國(guó)家。我們生活在社會(huì)主義社會(huì)中，已經(jīng)沒(méi)有了君主，但是我們的愛(ài)國(guó)之情從未因?yàn)闀r(shí)代的變更而有所改變。我們生活在中國(guó)這個(gè)國(guó)度，這個(gè)擁有優(yōu)越制度的國(guó)度，我們自己是自己的主人，我們雖不像古代那樣有君可忠，但是我們有我們所忠于的領(lǐng)導(dǎo)者，即中國(guó)共產(chǎn)黨。不是因?yàn)辄h是領(lǐng)導(dǎo)我們要忠于他，而是因?yàn)辄h時(shí)時(shí)想著人民的發(fā)展，時(shí)時(shí)為人民的富裕而努力，黨的行動(dòng)是值得人們尊重的。所以，我認(rèn)為直在現(xiàn)代也同樣適用。

總之，直在以后的應(yīng)用中字面的本來(lái)意思隱去，而更多地使用它的引申意來(lái)表達(dá)人的一種高尚的品質(zhì)。直與孝、交友、忠君愛(ài)國(guó)都有著密切的聯(lián)系，不僅古代提倡，在我們現(xiàn)今這個(gè)物欲橫流的花花世界中更是不可缺少。

參考文獻(xiàn)

[1]錢(qián)遜.《論語(yǔ)》讀本[M].北京：中華書(shū)局，2007.

[2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].涂又光，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010：8.

（責(zé)編：趙露）