國家治理現(xiàn)代化視域中的國民素質(zhì)現(xiàn)代化

左曉民,黃曉革

（1.廣州工商學院馬克思主義學院，廣東廣州 510800；2.商洛學院馬克思主義學院，陜西商洛 726000；3.中共商州區(qū)委黨校培訓部，陜西商洛 726000）

黨的十九屆五中全會著眼于“統(tǒng)籌中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局”，把“基本實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，人民平等參與、平等發(fā)展權利得到充分保障，國民素質(zhì)和社會文明程度達到新高度，國家文化軟實力顯著增強”列入二〇三五年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的遠景目標，又把“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，社會文明程度得到新提高，社會主義核心價值觀深入人心，人民思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)明顯提高”進一步納入“十四五”時期經(jīng)濟社會發(fā)展主要目標[1]。十九屆五中全會在我國即將實現(xiàn)全面建成小康社會的第一個百年目標之際，進一步為開啟第二個百年目標偉大進程的重要歷史節(jié)點作出重大戰(zhàn)略布局，是中華民族邁向偉大復興的又一個里程碑，預示著推進國家治理現(xiàn)代化和國民素質(zhì)現(xiàn)代化將達到新境界新高度。如同改革開放的偉大變革一樣，實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化同樣是一場革命，是在卓有成效的社會主義生產(chǎn)方式深刻變革的基礎上，系統(tǒng)而集中地推進中國特色社會主義上層建筑的深刻變革，用制度固化改革開放的成果，釋放中國特色社會主義的活力，從而形成黨和國家長治久安的良好態(tài)勢。

國家制度的完善和治理體系、治理能力的現(xiàn)代化，是改革開放成果的綜合體現(xiàn)，也是改革開放深化的必然要求和必然趨勢。建國后，尤其改革開放以來的社會主義建設，我們著重于探索和推進社會形態(tài)結構的現(xiàn)代化，實現(xiàn)治理現(xiàn)代化則是要突出解決國家秩序深度建構這個突破與民族素質(zhì)的現(xiàn)代化。只有實現(xiàn)了這個突破，當代中國的現(xiàn)代化才具有全面的民族性、時代性、文化性，中華民族才能實現(xiàn)完整意義上的偉大復興。實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化作為社會全局性的巨系統(tǒng)，具有非常復雜的結構及要素，其中國民素質(zhì)的高低強弱起著舉足輕重的作用，是國家治理現(xiàn)代化不可替代的主體性社會基礎與支撐。

國民素質(zhì)改造提升的討論由來已久。從近代有關國民性的改造到當代國民素質(zhì)現(xiàn)代化的提出，都指向這一話題。目前已有的研究主要圍繞“國民素質(zhì)概念、結構、意義、功能及方法”等問題，學者們從市場經(jīng)濟條件下的國民素質(zhì)建設、小康社會與國民素質(zhì)建設、可持續(xù)發(fā)展與國民素質(zhì)建設、構建和諧社會與國民素質(zhì)建設等方面探討了國民素質(zhì)與社會發(fā)展的并行關系。研究成果較多而不統(tǒng)一，能與時俱進而論證不夠深刻；對近代國民素質(zhì)思想挖掘較為充分，但對馬克思主義經(jīng)典作家國民素質(zhì)思想研究較少；現(xiàn)有研究雖初步構建了國民素質(zhì)理論體系，但應用研究明顯不足[2]。至于從國家治理現(xiàn)代化的角度研究國民素質(zhì)，尤其是研究國民素質(zhì)現(xiàn)代化的學術論作，更鮮見于刊物。本文旨在從新時代國家治理現(xiàn)代化的視角探討國民素質(zhì)現(xiàn)代化，嘗試為國民素質(zhì)的改造和提升拓展話題空間與深度。只有把國民素質(zhì)現(xiàn)代化作為邏輯的出發(fā)點和實施的關鍵點，才能從根本上鑄造推進國家治理現(xiàn)代化的強大引擎，實現(xiàn)標本兼治的治理效能。

1 國民素質(zhì)現(xiàn)代化的內(nèi)涵與結構

國民素質(zhì)，是指一個國家的國民（數(shù)量上占大多數(shù)，質(zhì)量上具有影響力的人）在先天稟賦和傳統(tǒng)文化影響的基礎上，經(jīng)后天教育，在實踐活動中發(fā)展起來的內(nèi)在的相對穩(wěn)定的綜合品質(zhì)。它是國民外在能力、行為和社會交往的基礎[2]。國民素質(zhì)包括思想品質(zhì)、心理品質(zhì)、道德品質(zhì)、國民氣質(zhì)等。它以思想品質(zhì)為導向，心理品質(zhì)為基礎，道德品質(zhì)為支點，國民氣質(zhì)為外顯，形成自個人到群體乃至國民的整體品格。所謂國民素質(zhì)現(xiàn)代化，就是國民品格對現(xiàn)當代社會生活現(xiàn)代化趨勢的自覺適應，或在人的本質(zhì)層面上實現(xiàn)以國家核心價值觀引領的從自在本我向自為超我的現(xiàn)代跨越，其關鍵指征是國民人格的現(xiàn)代化?？v觀時下，“當代的主題問題是人與自身活動及其成果即人與文化的矛盾，這是人最直接的自我矛盾”[3]。解決這一矛盾的現(xiàn)實途徑惟有在推進國家治理現(xiàn)代化的同時推進國民素質(zhì)現(xiàn)代化。國民素質(zhì)現(xiàn)代化不僅提供了國家現(xiàn)代化的人文基礎，也是國家治理現(xiàn)代化的重要內(nèi)容和基本要求。當代中國國家治理現(xiàn)代化的主客體是擁有數(shù)千年中華文化基因、置身于壯闊社會變革實踐的國民。實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化偉大工程的出發(fā)點和落腳點都指向了國民素質(zhì)的提升?，F(xiàn)代化“包括經(jīng)濟現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化”[4]，而國家治理的現(xiàn)代化與國民素質(zhì)的現(xiàn)代化是同一事物的兩個方面，相互依托，相互促進。好的制度需要好人設計，更需要好人執(zhí)行；也只有好的制度才能使好人越來越多、越來越好。實現(xiàn)國民素質(zhì)現(xiàn)代化和國家治理現(xiàn)代化兩者缺一不可。整個國民素質(zhì)的高低、軟實力的強弱，對一個國家、一個民族而言，是生死攸關的問題[5]！

西方發(fā)達國家依照“三權分立”所構建的現(xiàn)代國家治理體系，雖然發(fā)展歷史長，構型比較完整，運行經(jīng)驗比較豐富，但受其國家根本性質(zhì)的局限，存在著國家治理體系主客體相分離的重大缺陷，且被常態(tài)化運行在表面上的有序性所掩蓋。而在非常態(tài)化狀態(tài)下，其主客體的矛盾由隱性潛在地轉化為顯性表面的，國民與國家在面對重大社會與自然危機時，出現(xiàn)治理理念、治理決策、治理實踐在價值選擇上的動搖不定、導致相悖而行而非相向而行的混亂局面，也導致了原生危機疊加次生治理危機的社會雙重危機。這一點為此次全球疫情爆發(fā)中以西方發(fā)達國家為代表的嚴峻事實所反復印證。在我國現(xiàn)代國家治理體系中，國民具有國家治理主體和國家治理客體的雙重身份，國民構成國家治理的主體，通過各種合法合規(guī)的途徑與方式參與國家治理。同時，國民所從事的活動及扮演的社會角色也屬于國家治理的主要對象和內(nèi)容，接受來自輿論、法律、行政、教育、軍事等形式的國家治理。因此，國民素質(zhì)的高低直接影響國家治理的效能甚至成敗?！氨恢卫碚咧卫恚卫碚弑恢卫怼?，治理與被治理和諧統(tǒng)一，形成了具有當代中國特色的國家治理體系與治理格局。

國民素質(zhì)現(xiàn)代化是人的主體性的現(xiàn)代設定。人的主體性最根本地體現(xiàn)在人與自然、人與社會、人與自身的關系之中[6]?；诋敶狼閲槊袂?，這一設定的現(xiàn)代蘊含必須與中國國家治理現(xiàn)代化目標及進程對接。推進國民素質(zhì)現(xiàn)代化，關鍵在于解決國民對國家現(xiàn)代化及國家治理現(xiàn)代化目標的認同。這也是中西方國家治理體系的根本差異。

國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的社會發(fā)展目標，在于把屢經(jīng)實踐檢驗行之有效的中國特色社會主義的一整套理論、實踐成果用現(xiàn)代國家制度穩(wěn)固化，確保中華民族偉大復興的歷史進程行穩(wěn)致遠，避免重蹈反復折騰的歷史覆轍，最大限度地降低國家現(xiàn)代化的社會成本。這是近代以來中國社會由亂而治的深刻教訓。

推進和實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化的社會基礎目標在于建立和諧有度的社會秩序。通過覆蓋全社會的現(xiàn)代治理制度體系及其有效運作，鏟除滋生相互防范相互猜忌甚至相互傷害等消極因素的土壤，使社會各階層各群體各個體各盡所能、各得其所、各安其位，使以人民內(nèi)部矛盾為主的社會矛盾能得到及時有效公正的協(xié)調(diào)化解，使社會發(fā)展進步建立在人們相互信任相互理解包容的良好人際關系之中。

實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化的社會主體目標，在于增強國民有效有序關注、參與國家與社會生活的積極主動性與創(chuàng)造性。社會主義的本質(zhì)是人民當家作主，國家是人民自己的國家。國民既享有國家給予的各種民主權利，也承擔管理國家和社會的應盡義務。國家治理現(xiàn)代化，就是要為國民履職盡責提供制度保障和制度規(guī)范，防范極端個人主義、無政府主義等負面情緒和擾亂社會正常秩序不端行為的孽生宣泄。

可見，國家治理現(xiàn)代化的多重價值目標均內(nèi)涵著國民素質(zhì)的現(xiàn)代化。體現(xiàn)著“以人民為中心”的核心政治訴求，在社會進步的根本利益向度上具有完全的一致性，從而構成國家現(xiàn)代化、國家治理現(xiàn)代化與國民素質(zhì)現(xiàn)代化共同的認知與價值根基。要引導國民從國家利益與人民利益、整體利益與局部利益、現(xiàn)實利益與長遠利益、社會利益與個人利益相統(tǒng)一的角度認識國家治理現(xiàn)代化的價值，以積極有為的心態(tài)把自己融入到國家治理現(xiàn)代化的變革中去，實現(xiàn)群體（個體）在國家治理現(xiàn)代化中角色的有序轉變和積極作為。

2 國民素質(zhì)現(xiàn)代化的多維度

著眼于兩個百年目標交替的時代特征，在全面建設現(xiàn)代化的大格局下審視國家治理現(xiàn)代化對推進國民素質(zhì)現(xiàn)代化的新定位新要求，是推進國民素質(zhì)現(xiàn)代化的切入點。在國家現(xiàn)代化面臨的人文領域的諸多矛盾中，國民素質(zhì)發(fā)展與國家發(fā)展目標、國家治理現(xiàn)代化要求的失衡問題[7]，是一個突出矛盾。解決這一失衡矛盾，從而到再平衡的建構，需要從多方面認識其特性。

推進國民素質(zhì)現(xiàn)代化，要準確定位國民素質(zhì)。近代以來中國命運多舛，給國民精神帶來了累累創(chuàng)傷。尤其是在國內(nèi)外反華反人民情勢反復沖擊下，國人的品格經(jīng)歷了從基于傳統(tǒng)文化的解構再到糾結于現(xiàn)代化的建構，嵌入了許多來自于東西方不同地域不同時域的文化元素。從梁啟超的“欲維新我國，當維新我民”，到嚴復的“開民智，新民德”，再到魯迅的“改造國民性”[8]，文化的先哲們都意識到國民素質(zhì)革新的積極意義，代表了中華民族的自我反省。但在以反帝反封建為主題的民主革命時期，不首先進行社會制度的根本變革，解決這一問題就存在著根本前提性缺失。因此，國民素質(zhì)提升的精神再塑工程便歷史地落在了中國共產(chǎn)黨肩上，并成為黨在革命時期，尤其是新中國建設中重大而長期的任務。馬克思把人的全面自由發(fā)展、全人類的解放作為自己理論研究的本源和奮斗的最高目標，作為衡量社會發(fā)展的最高價值標準[9]。中國共產(chǎn)黨始終秉持這一崇高信念，歷經(jīng)新民主主義革命和社會主義建設兩大時期，在致力于馬克思主義中國化的理論創(chuàng)造和實踐探索中，繼承、整合、培育了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是一個歷時性與共時性相統(tǒng)一的概念[10]，是對中國特色社會主義命題的精神開掘，宣告了一種嶄新的中華民族精神體系的誕生，為接續(xù)國家現(xiàn)代化進程中的國民素質(zhì)現(xiàn)代化指明了正確方向，揭示了核心內(nèi)涵，提供了時代坐標。國家治理的現(xiàn)代化意味著中國特色社會主義不僅要消弭國家在器物層面與世界發(fā)達國家的差距，而且在國家機器穩(wěn)健高效有序運行方面也要趕上并超越發(fā)達國家。實現(xiàn)這樣的目標，關鍵取決于國民素質(zhì)的整體性提升（即現(xiàn)代化）。

作為國家治理現(xiàn)代化的主體結構，國民素質(zhì)的現(xiàn)代化層級應具備三大基本要素：一是國家現(xiàn)代治理體系要有卓越的設計者，二是國家現(xiàn)代治理需要具備優(yōu)秀治理能力的強大治理隊伍，三是國家現(xiàn)代治理需要國民具有現(xiàn)代素質(zhì)，能夠廣泛理解國家治理現(xiàn)代化的意圖，主動接受國家治理的現(xiàn)代規(guī)范，積極融入國家治理現(xiàn)代化的實際運作?？v觀這幾個方面，頂層設計是我國的優(yōu)勢，治理體系的隊伍還需要錘煉，但國民素質(zhì)相形之下屬于短板。當代國民素質(zhì)的構成上，思想方面對黨和國家的認同度比較高，形成了中國特色社會主義理想信念的共識。而以人格為核心的心理品質(zhì)和以誠信為主的道德品質(zhì)方面參差不齊，屬于短板中的短板。由于年代、政策、生活方式的蛻變導致的差異，投射在不同年齡、不同地域、不同職業(yè)群體精神世界中，國民表現(xiàn)出了不盡相同的素質(zhì)特性。可以說，不消弭這些差異，不補齊這些短板，便不會有國民素質(zhì)的現(xiàn)代化，便沒有國家治理的現(xiàn)代化。

那么，具備什么樣特征的國民素質(zhì)才能為國家治理現(xiàn)代化提供有力支撐呢？換句話說，怎樣的國民素質(zhì)才算是現(xiàn)代化的國民素質(zhì)呢？這就是以國家現(xiàn)代化及國家治理現(xiàn)代化目標的深度認同為特質(zhì)的現(xiàn)代思想品質(zhì)，以健全、自主、健康、向上為內(nèi)涵的現(xiàn)代人格品質(zhì)，以尊重、誠信、包容為主的現(xiàn)代道德品質(zhì)，以自信、謙恭、大度為特征的國民氣質(zhì)。

第一，堅定正確的思想品質(zhì)。一定意義上，國民思想品質(zhì)是國家現(xiàn)代化及國家治理現(xiàn)代化在國民精神世界中的再塑與內(nèi)化。治理體系和治理能力最能反映國家發(fā)展的成熟度和抗風險的耐受力，隨著我國綜合國力的不斷增強，隨著當代國際環(huán)境不確定性的日益增加，中國急需將幾十年的發(fā)展成果轉化為制度優(yōu)勢，將改革開放的實踐經(jīng)驗優(yōu)化為治國的理性，將人民的獲得感幸福感安全感固化為社會常態(tài)秩序，以增強中國發(fā)展的內(nèi)生動力和有序性。這些涉及中國社會長治久安的戰(zhàn)略目標和運行機制，最終都聚焦于社會成員的素質(zhì)現(xiàn)代化。它既構成國家治理的終極目的性內(nèi)容，構成國民思想品質(zhì)的核心要素，同時又為國家治理現(xiàn)代化提供強勁不竭的精神動力。

第二，健全、獨立、健康、向上的人格品質(zhì)。國民的現(xiàn)代人格集中表現(xiàn)在人格的健全性、自主性、健康性等方面。健全性存在的主要問題在于社會責任感的欠缺，人格的自主性不夠則主要表現(xiàn)為不具備獨立判斷能力、批判能力和對缺項的再塑能力，人格的不健康突出反映在自我價值定位缺乏科學合理的價值取向，自我行為缺乏必要的情緒調(diào)控能力。導致這些問題的基本成因，在于社會急速的變化與人格完善的脫節(jié)。人格品質(zhì)是人的體格和精神上的特性、能力、經(jīng)驗、氣質(zhì)、意志等特質(zhì)構成的有機整體以及所表現(xiàn)的思想、認識、品性等方面的本質(zhì)。健康、完整的人格是人格構成的氣質(zhì)、能力、性格和理想、信念、人生觀等各方面平衡發(fā)展。國民人格的現(xiàn)代化，就是要消彌國家治理目標與國民主體性發(fā)展目標的差距，參照英格爾斯的人格現(xiàn)代化理論，從我國實際出發(fā)，當代國民人格現(xiàn)代化是核心素質(zhì)。適應國家治理現(xiàn)代化的要求，具備良好的國民性、理智性、納新性、包容性、專注性、高效性，這些個性、群體性的政治心理特質(zhì)，基本勾畫出了置身于現(xiàn)代化中人格進化的理想愿景。國民人格現(xiàn)代化必須契合并服從服務于國家治理現(xiàn)代化。

國民素質(zhì)現(xiàn)代化本身是一個多維度的集合體。其一，在歷史坐標維度上的契合。中國已經(jīng)取得全面建成小康社會的決定性成就，即將步入全面建設現(xiàn)代化的新時期。國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，既是中國特色社會主義發(fā)展的時代標志，也是中國步入世界現(xiàn)代發(fā)達民族之列的重要通行證，是國家真正實現(xiàn)長治久安行穩(wěn)致遠的制度性保障。只有牢牢抓住百年未遇之難得機遇，接受時代洗禮，強健國民自身的素養(yǎng)，才能以國民素質(zhì)的“復興”托舉起民族復興的脊梁，塑造國強民優(yōu)的新形象。如果在國民素質(zhì)現(xiàn)代化上錯過國家接續(xù)發(fā)展的歷史機遇，中國實現(xiàn)全面現(xiàn)代化的努力有可能與時代進步失之交臂，功虧一簣，甚至掉入國家物質(zhì)技術發(fā)達與國民素質(zhì)不發(fā)達的新的社會二元結構陷阱。

其二，在系統(tǒng)特性維度上的契合。國家治理現(xiàn)代化作為一個社會巨系統(tǒng)，體現(xiàn)了人類社會發(fā)展規(guī)律的一般性與中國發(fā)展規(guī)律特殊性的有機統(tǒng)一。中國治理體系和治理能力現(xiàn)代化的設計，既傳承了中華民族優(yōu)秀的國家治理傳統(tǒng)，又借鑒吸取了包括西方發(fā)達國家在內(nèi)的全人類積累的國家治理有益做法，更總結了我們黨自新民主主義革命以來所進行偉大斗爭的一系列寶貴經(jīng)驗，是兼具民族智慧與時代精神的全方位的系統(tǒng)集成創(chuàng)新之大作。同時，中國特色社會主義治理體系和現(xiàn)代化也是中國國家治理體系的人格化與個性化，同樣蘊含了古今中外人類智慧的多樣性，它以現(xiàn)代中國的核心價值為主旨，根植于民族之基又兼具時代之鮮活，堅定而又自信，執(zhí)著而又包容，這樣的國民品格才能承接推進當代國家治理現(xiàn)代化的歷史使命，支撐國家持續(xù)走向全面現(xiàn)代化的境界。

其三，在價值取向維度上的契合。實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化是以中國特色社會主義的制度建設為主軸的，其直接目標是國家生活的規(guī)范有序，是社會結構的優(yōu)化和社會矛盾調(diào)理機制的協(xié)和，而治理現(xiàn)代化的終極目標鎖定在人自身的進步上，它完全契合馬克思主義關于人的自由全面發(fā)展的終極理想。國家治理現(xiàn)代化為國民的人格現(xiàn)代化創(chuàng)造了人文環(huán)境前提和制度保障，國民的人格現(xiàn)代化又為國家治理現(xiàn)代化提供重要的品格內(nèi)設，確立了良好的人文預期。兩者都以追求真善美及其統(tǒng)一作為共同的價值選擇。

在契合中華民族數(shù)千年文明的悠久歷練上，國民積淀形成了豐富而又美好的民族品格。但毋庸諱言，其中也不乏封建糟粕的烙印，存在良莠并存的現(xiàn)象。推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，不僅是一場深刻全面的制度變革，而且具有民族品格創(chuàng)新的特性。需要去蕪存精，補短揚長，使中國不僅在國力上躋身于世界發(fā)達民族之林，而且在民族品質(zhì)上躋身于世界一流，它理所當然成為國家治理現(xiàn)代化的內(nèi)生價值目標。塑造現(xiàn)代中國的國格，是確立國家倫理價值尺度的客觀需要。通過現(xiàn)代倫理范式的創(chuàng)新，使其成為國民在道德上自覺追求的目標，對國家治理實現(xiàn)現(xiàn)代化具有重大意義。

3 國家治理現(xiàn)代化進程中國民素質(zhì)現(xiàn)代化的路徑

國家治理現(xiàn)代化與國民素質(zhì)現(xiàn)代化的人文意義，均在于當代中國人本身的發(fā)展與完善。這是一項史無前例的偉大工程。新的時代要由新的歷史主體創(chuàng)造，社會成員全面發(fā)展的實質(zhì)，正是從深層來建構國家治理現(xiàn)代化與國民素質(zhì)現(xiàn)代化的主體。這一重構的過程，既需要全體國民的共同參與，更需要各級管理者的率先垂范，從而實現(xiàn)國家整體現(xiàn)代化的價值旨歸。回顧人類歷史發(fā)展的軌跡，一部分人主體性的發(fā)展，是以大多數(shù)人的主體性的剝奪為代價的[11]。社會主義正是把這一被顛倒的歷史在更高的層級上再恢復過來，還人的主體性以本來的面目。社會主義為國民素質(zhì)現(xiàn)代化創(chuàng)設了前所未有的制度環(huán)境，但由于社會發(fā)展水平與發(fā)育程度在我國具有不平衡性、不充分性，則主體建構亦不可能同步進行，而是呈現(xiàn)出梯次推進的特點，這與我國經(jīng)濟改革趨勢具有相似性。

按照黨的十九屆五中全會精神和戰(zhàn)略部署，與十四五規(guī)劃相銜接，在推進國民素質(zhì)現(xiàn)代化工程上可以從以下路徑上考慮。

首先，在較發(fā)達的京滬津深及長三角、珠三角、粵港澳等區(qū)域和各省會城市，可以先行建立“輿論引導、教育先行、重點示范、政策扶持、社區(qū)推廣、政府協(xié)調(diào)”的國民素質(zhì)現(xiàn)代化工程實施機制，打開局面，形成良好的示范效應。西北、東北、西南等相對欠發(fā)達地區(qū)，根據(jù)各地的人文資源特點和社會文明建設基礎，制定實施有自己特色的有利于提升大眾現(xiàn)代化素質(zhì)的方略。東西南北相呼應，互動互惠互濟，使國民素質(zhì)現(xiàn)代化真正落地生根，與國家現(xiàn)代化進程相配套相促進。

其次，在各級各類黨政領導干部中大力推行國民素質(zhì)現(xiàn)代化教育和實踐工程，使這部分擔負國家治理現(xiàn)代化重大責任的關鍵少數(shù)發(fā)揮關鍵的引領作用。把國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化率先體現(xiàn)在以“人民為中心”的管理活動的全方面、全時空，以自身素質(zhì)的現(xiàn)代化帶動全社會國民素質(zhì)的現(xiàn)代化，做中國特色社會主義國格的塑造者、示范者。

再次，要著力打造對國民素質(zhì)現(xiàn)代化具有正能量正效應的社會公眾人物群體。改革開放的實踐證明，社會公眾人物在精神傳播方面具有不可忽視的重大社會效應，對國民素質(zhì)起著潛移默化的熏陶甚至塑造作用。他們無論在經(jīng)濟、文化、科技、思想領域還是生活中的言行舉止，擁有強大的話語權和行為范式感召力。在國民素質(zhì)現(xiàn)代化的進程中，如何使這個群體與國家現(xiàn)代化的大目標保持一致，相向而行，發(fā)揮其應有的積極作用，還是一個需要審慎解決的大課題。

新時代賦予我們新使命，新使命需要新?lián)?。我們不僅善于解構一個舊的精神世界，還將善于建構一個新的精神世界。在推進中華民族偉大復興的新進程中，黨領導人民披荊斬棘，一如既往朝著既定目標奮勇前行，國民也必將以前所未有的嶄新精神風貌和姿態(tài)展現(xiàn)在世界面前。這是可期的，也是必然的。