清末民國祀孔問題研究進(jìn)展與展望

李瑩

摘要：清末民國時(shí)期的祀孔問題是中國社會(huì)文化由古代向近代轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要表征，也是理解儒學(xué)近代命運(yùn)變遷乃至近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要視點(diǎn)。近年來，這一問題已經(jīng)引起學(xué)界廣泛關(guān)注，相關(guān)研究主要從典制儀式考證、政治史、社會(huì)文化史三個(gè)角度出發(fā)，并取得了豐碩的成果，但同時(shí)亦存在一些問題，諸如研究缺乏整全性、貫通性，研究視域較為狹窄，祀孔典制變動(dòng)的歷史意蘊(yùn)闡釋不夠充分等。今后應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘史料，拓寬研究視野，同時(shí)借助多學(xué)科研究方法，從思想與社會(huì)互動(dòng)的視角解讀清末民國祀孔典制的因襲與變革，從而克服不足，進(jìn)一步拓寬與加深該領(lǐng)域研究的廣度與深度。

關(guān)鍵詞：清末民國;祀孔;典制儀式;政治史;社會(huì)文化史

中圖分類號(hào)：K25;G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-5595（2020）05-0091-07

近代祀孔典制的變動(dòng)，不特為儒學(xué)獨(dú)尊地位解構(gòu)的表征之一，而且上可關(guān)涉民國政局變動(dòng)、思想文化變遷，下可與輿情民意、社會(huì)生活相聯(lián)系，是重新審視儒學(xué)近代命運(yùn)乃至近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的可窺之鏡。近年來，伴隨著傳統(tǒng)文化復(fù)興熱度的提高，祀孔問題愈來愈受學(xué)界關(guān)注，相關(guān)研究主要從典制儀式考證、政治史、社會(huì)文化史三個(gè)視角出發(fā)，分別對(duì)清政府、民國北京政府、南京國民政府等官方祀孔活動(dòng)進(jìn)行考察;同時(shí)，諸多地方如湖南、山東、四川、天津、上海的祀孔活動(dòng)也受到一定程度的關(guān)注，這為后續(xù)研究奠定了豐厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。但仔細(xì)審視現(xiàn)有研究成果，尚存在一些不足。有鑒于此，筆者擬對(duì)清末民國祀孔問題的研究進(jìn)展情況進(jìn)行回顧，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分析與展望。不當(dāng)之處，敬祈方家指正。

一、典制儀式考證視野下的祀孔研究

典制儀式考證視野下的祀孔研究，主要是指對(duì)國家祀孔典制政策及祀孔儀式、禮節(jié)、樂舞等變化的史實(shí)考據(jù)。就現(xiàn)有研究來看，學(xué)界既有將帝制時(shí)期之祀孔與清末民國時(shí)期之祀孔作為一個(gè)整體的考察，亦有專門針對(duì)清末民國以來國家與地方祀孔典制變動(dòng)進(jìn)行的探討。

就前者而言，李申所著的《中國儒教史》初步理順了古代至近代各個(gè)時(shí)期祀孔儀式的轉(zhuǎn)變。①李桂民則重點(diǎn)關(guān)注歷代國家祀孔典制的演變，即不同時(shí)期官方所定祀孔政策的異同，旁及對(duì)儀式變化的敘述。[1]實(shí)際上，精確考求歷朝歷代祀孔的時(shí)間沿革并非易事，但仍有學(xué)者爬梳史料，將自公元前478年（魯哀公十七年）即孔子逝世次年至1949年歷代祭孔釋奠歷程予以詳細(xì)整理，并將其以大事年表的形式呈現(xiàn)。[2]同時(shí)，對(duì)漢代、唐宋、明清及民國各時(shí)期孔廟祭祀的演替過程的斷代史考察，則凸顯出祀孔儀式展演在不同歷史時(shí)期的特殊意涵。[3]概言之，上述研究多圍繞春秋丁祭展開。除此之外，孔子誕辰日的祭祀活動(dòng)同樣蘊(yùn)含著特殊的政治文化意涵，故不能輕易忽視。周國林等即著眼于古代的孔子誕辰紀(jì)念活動(dòng)，重點(diǎn)考證其自南北朝創(chuàng)設(shè)以來的歷史變遷，兼及清末民國時(shí)期該紀(jì)念形式的歷史沿革，勾勒出這項(xiàng)誕辰祭祀活動(dòng)的歷史變遷脈絡(luò)。[4]

就后者而言，學(xué)界主要從國家和地方兩個(gè)維度切入，呈現(xiàn)出二者在儀式制定和具體操演中的張力。

對(duì)于國家層面，張頌之概括性地?cái)⑹隽私倌陙砉俜剿肟锥Y儀的變化。[5]李莉以晚清時(shí)期、北洋政府時(shí)期、南京國民政府初期三個(gè)時(shí)期為界，梳理各時(shí)期祀孔樂舞儀式的沿革。[6]其中，清末時(shí)期的孔廟從祀問題因關(guān)涉國家意志表達(dá)而頗受關(guān)注。段志強(qiáng)即著眼于清政府將顧炎武、黃宗羲、王夫之三大家從祀孔廟一事，考證了三賢哲從祀的來龍去脈。[7]關(guān)于民國時(shí)期的祀孔問題，李俊領(lǐng)在對(duì)近代中國祭祀的研究中涉及民初至南京國民政府時(shí)期官方祀孔文化政策及其儀式的變化。[8]羅玉明、王文燕、徐國磊則均將視線集中于1934年南京國民政府舉辦的孔子誕辰紀(jì)念，探討了該活動(dòng)舉辦的歷史緣由，并對(duì)其儀式展演、各方述評(píng)等進(jìn)行還原與再現(xiàn)。[9-11]另有蘇全有等學(xué)者轉(zhuǎn)變研究視野，對(duì)20世紀(jì)三四十年代孔子誕辰紀(jì)念活動(dòng)中的文論予以量化考證與分析，提出彼時(shí)的社會(huì)輿論對(duì)孔子誕辰紀(jì)念實(shí)際上較為重視，反對(duì)官方將祀孔形式化。[12]較為新穎的是，吳燕考證了孔子誕辰紀(jì)念日的日期確定方法與民國歷法變動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為其改造與確立是政府以時(shí)間秩序重構(gòu)實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序重構(gòu)的一個(gè)縮影。[13]

對(duì)于地方層面，梅花以清末至民國時(shí)期內(nèi)蒙古地區(qū)的文廟祭祀為例，揭示文廟祭祀隨時(shí)代發(fā)展而變化的史實(shí)，同時(shí)點(diǎn)明該地文廟祭祀的地方性特色。[14]羅玉明關(guān)注到1927—1937年湖南地區(qū)在湖南省政府主席何健和地方保守士紳的支持下舉辦祀孔活動(dòng)的實(shí)際情況，包括祀孔活動(dòng)前的準(zhǔn)備、現(xiàn)場布置、儀式展演等問題。[15]徐在斌、趙月超分別再現(xiàn)了1934年間山東地區(qū)孔子誕辰紀(jì)念活動(dòng)的緣起、舉辦過程與影響及日本第二次占領(lǐng)青島時(shí)期祭孔活動(dòng)的典制、儀式、場所、樂舞等制度變化[16-17]。美國學(xué)者柯必德還部分還原了清末民國時(shí)期蘇州地區(qū)孔子誕辰紀(jì)念的歷史變遷，提出清末蘇州祀孔曾被改造為世俗化的民族主義典禮，至20世紀(jì)20年代地方官員又堅(jiān)守傳統(tǒng)儀式，引起趨新人士對(duì)這種“倒行逆施”的行為普遍持?jǐn)骋晳B(tài)度，但最終還是走向現(xiàn)代性的孔子誕辰紀(jì)念。[18]

總體看來，典制考證視野下的祀孔問題研究對(duì)于復(fù)原祀孔之歷史現(xiàn)場有著一定的積極意義，但在學(xué)理探討方面卻稍顯單薄。祀孔多以國家祀典的形制出現(xiàn)，因此，厘清祀典變革背后的政治意涵，就成為一項(xiàng)繞不開的學(xué)術(shù)話題。

二、政治史視野下的祀孔研究

為了進(jìn)一步厘清清末民國祀孔典制變動(dòng)背后的深層意涵，部分學(xué)者將其置于政治史框架中開展研究，具體來說，就是以政治權(quán)力為依托，省察祀孔與政治事件、政治人物之間的互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)前學(xué)界研究主要涉及以下幾個(gè)重點(diǎn)議題：

第一，清末祀孔典制變動(dòng)與清政府治統(tǒng)維系的關(guān)系問題。段志強(qiáng)認(rèn)為，清末三賢哲從祀孔廟的原因是：一方面，時(shí)代發(fā)展促使人們改變了對(duì)先儒與孔廟祀典的認(rèn)知，故官方將這三人重塑為新興政治理念的代表人物;另一方面，在清末預(yù)備立憲的時(shí)代背景下，急速的政治變革遭遇來自各個(gè)方面的質(zhì)疑，官方試圖以該三賢哲從祀來宣示立憲誠意，推動(dòng)政治改革的進(jìn)程。[19]馮振亮在對(duì)清代祀孔典制變遷考察的部分章節(jié)中，將清末政府大祀孔子作為考察清代國家祀孔典制變動(dòng)的一個(gè)切入點(diǎn)，揭示了新政之際清政府出臺(tái)此項(xiàng)文化政策，實(shí)為統(tǒng)攝人心之舉，但此舉由于財(cái)力受限而有名無實(shí)，不僅收效甚微，而且飽受批判。[20]

第二，袁世凱復(fù)辟帝制與尊孔祀孔的關(guān)系問題。在以往民國政治史研究的論調(diào)中，學(xué)界多將袁世凱尊孔祀孔視為其復(fù)辟帝制的先聲。[21]然而，近年來不少學(xué)者通過重探史實(shí)，提出新見。如柏瑞蓮重新審視1914年秋丁祀孔的背景、祀孔案與國教案的關(guān)系及禮制館修訂《祀孔典制》的史實(shí)，提出是年秋丁祀孔與袁世凱稱帝并無直接關(guān)系。[22]韓華也認(rèn)為孔教會(huì)本身為建立孔教之需而舉行全國孔教大會(huì)、舉辦國子監(jiān)丁祭、建議政府舉行祭天大典并以孔子配享、向參眾兩院上書請(qǐng)定孔教為國教等一系列行為，其主張與袁世凱為復(fù)辟帝制而提倡尊孔讀經(jīng)貌似一致，但事實(shí)上并沒有得到袁世凱的支持。[23]李楊等則提出，帝制的起點(diǎn)與尊孔思潮的產(chǎn)生是同步的，封建思想與專制制度相互適應(yīng)、相互作用而形成的專制運(yùn)動(dòng)才是袁世凱復(fù)辟的前奏。[24]左玉河亦認(rèn)為，袁世凱在尊孔的旗號(hào)下公開進(jìn)行帝制復(fù)辟活動(dòng)確為不爭之事實(shí)，但其尊孔祀孔未必與洪憲帝制有內(nèi)在聯(lián)系。[25]

第三，徐世昌與1919年顏李從祀的關(guān)系問題。王學(xué)斌通過梳理民國最后一次文廟從祀活動(dòng)，揭示了1919年徐世昌等人所發(fā)動(dòng)的“顏李從祀事件”實(shí)由復(fù)興北學(xué)、鞏固統(tǒng)治與維護(hù)傳統(tǒng)三方合力促成。詳言之，晚清直隸興學(xué)與改化致使北學(xué)不再純正，而此時(shí)占據(jù)天津的徐世昌剛剛出任總統(tǒng)，亦迫切需要從文化層面建構(gòu)一套意識(shí)形態(tài)來維護(hù)自身統(tǒng)治的合法性，加之新文化運(yùn)動(dòng)的興起反向強(qiáng)化了徐世昌的統(tǒng)治訴求，這才使他試圖通過將顏元、李塨二人從祀孔廟的方式達(dá)到維系自身統(tǒng)治的目的，此舉體現(xiàn)了彼時(shí)學(xué)術(shù)與政治復(fù)雜交織的重要特征。[26]孫光耀也持相似觀點(diǎn)，他認(rèn)為，徐世昌將顏元、李塨從祀孔廟的舉動(dòng)，是清代孔廟從祀在清王朝覆滅后的余波，而徐世昌之所以如此，是因?yàn)槠浔救讼騺碜鸪鐐鹘y(tǒng)文化，并且尤受北學(xué)影響，加之時(shí)局動(dòng)蕩，徐世昌亦希望借此挽救人心、鞏固統(tǒng)治，以應(yīng)對(duì)民國初年的亂世危局。[27]

第四，南京國民政府時(shí)期孔子誕辰紀(jì)念的政治意涵問題。學(xué)界一般認(rèn)為，南京國民政府舉辦孔子誕辰紀(jì)念是由其加強(qiáng)“黨國”統(tǒng)治的政治訴求所決定的。如宋淑玉從“尊孔”的角度初步探討了南京國民政府初期廢止祀孔與恢復(fù)祀孔的政治文化動(dòng)因，認(rèn)為其概由政治使然。[28]李俊領(lǐng)從政治儀式的“治術(shù)”角度考察了南京國民政府如何將“黨國”統(tǒng)治權(quán)威、秩序與正當(dāng)性滲透至社會(huì)生活，并從儀式政治的“治道”視角反觀南京國民政府通過紀(jì)念孔子的文化場域昭示“黨國”并力圖建立“黨治”與“禮治”合一的政治模式的目的，最后予以其“有術(shù)無道”從而自釀?wù)⑷送鲋\(yùn)悲劇的歷史評(píng)價(jià)。[29]朱文哲另辟蹊徑，從政治認(rèn)同與儀式、符號(hào)利用的關(guān)系角度揭示了問題背后的深意，同樣認(rèn)為南京國民政府是在借助孔子誕辰紀(jì)念強(qiáng)化政治權(quán)威、突顯政權(quán)存在的正當(dāng)性。[30]不過，也有學(xué)者注意到孔子誕辰紀(jì)念中的民族主義成分并對(duì)其予以必要的肯定。郭輝即認(rèn)為南京國民政府是為應(yīng)對(duì)民族危機(jī)而創(chuàng)設(shè)孔子誕辰紀(jì)念，其作為現(xiàn)實(shí)政治訴求的表達(dá)途徑，為抗日戰(zhàn)爭提供了精神支持，也為國民黨提供了統(tǒng)治的合法性資源，但實(shí)際效果有限。[31]

第五，偽政權(quán)祀孔的目的問題。學(xué)界一致認(rèn)為，偽政權(quán)祀孔本質(zhì)是借助中國文化控制中國民眾。武俊玲以1940年3月15日庚辰春丁祭孔為視點(diǎn)，考察北平淪陷后偽政權(quán)祭孔的具體內(nèi)容，認(rèn)為日偽在北平孔廟舉行的十?dāng)?shù)次大規(guī)模祭孔活動(dòng)，實(shí)為打著尊孔的旗號(hào)行徹底征服中國、變中國為其殖民地之實(shí)，其本質(zhì)是日偽在思想文化領(lǐng)域施行的一項(xiàng)統(tǒng)治手段，是具有欺騙性的法西斯主義行徑。[32]陳宏、方艷華亦認(rèn)為偽滿地區(qū)的祀孔活動(dòng)，實(shí)際上反映了日本殖民者借儒學(xué)外衣推行殖民主義和軍國主義思想的本質(zhì)。[33-34]但其借祀孔控制中國民眾的目的并未實(shí)現(xiàn)，智利疆對(duì)1932—1942年的偽滿祀孔活動(dòng)變遷的研究表明，殖民者在思想文化和精神信仰上的強(qiáng)加手段不僅未能獲得支持，反而招致溥儀及其部分隨屬和廣大東北民眾普遍的心理抵制，并沒有取得預(yù)期效果。[35]

綜上可見，祀孔不僅在帝制時(shí)期是王朝統(tǒng)治的重要文化手段，而且在近代亦呈現(xiàn)出獨(dú)特的政治特性。盡管其尊嚴(yán)從制度化儒家解體以來逐漸喪失，但在實(shí)際政治文化場域特別是近代統(tǒng)一的國家意志尚未形成的政治情境中，祀孔仍艱難地維系著其作為舊“道統(tǒng)”的“一席之地”。

三、社會(huì)文化史視野下的祀孔研究

除政治史視野的解讀外，社會(huì)文化史視野下的祀孔問題研究亦頗為豐富，其主要研究進(jìn)路是通過祀孔這一文化行為探究儒家文化與社會(huì)的互動(dòng)及其變遷。目前，相關(guān)成果主要包括三個(gè)方面：從祀孔活動(dòng)變動(dòng)所引發(fā)的社會(huì)反響反觀儒學(xué)認(rèn)同功能轉(zhuǎn)變;祀孔活動(dòng)變動(dòng)對(duì)地方社會(huì)文化的影響;由祀孔引發(fā)的基督教文化與儒家文化的沖突與互動(dòng)。

有關(guān)從祀孔活動(dòng)變動(dòng)所引發(fā)的社會(huì)反響反觀儒學(xué)認(rèn)同功能轉(zhuǎn)變的研究中，干春松的觀點(diǎn)最值得關(guān)注，其重新審視制度化儒家解體后儒學(xué)外化的祀孔、讀經(jīng)、孔廟等載體的歷史境遇，從而揭示儒學(xué)在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的歷史命運(yùn)，為相關(guān)問題的研究提供了理論框架。[36]具體到實(shí)證研究中，張國鵬以《申報(bào)》為視角觀察晚清官方祀典下的民間參與，認(rèn)為祀孔雖受沖擊，但其所象征的儒家文化至少此時(shí)在深受傳統(tǒng)文化浸染的士民心中仍備受尊崇。[37]李俊領(lǐng)則通過分析清政府大祀孔子的社會(huì)反響，認(rèn)為此舉不僅未能統(tǒng)合社會(huì)，反而使得孔子儒學(xué)統(tǒng)攝人心的功能更為弱化。[38]李國亦認(rèn)為袁世凱1914年舉辦的祭孔典禮沒有達(dá)到整合社會(huì)的效果，且引起了有識(shí)之士的強(qiáng)烈批判。[39]常會(huì)營進(jìn)一步指出，民初政府及社會(huì)各界對(duì)尊孔祀孔的爭議證明祀孔在彼時(shí)已然漸趨式微，且在廣受西學(xué)影響的智識(shí)階層眼中，孔子應(yīng)該回歸到教育家的地位，祀孔應(yīng)只是學(xué)校的一項(xiàng)紀(jì)念活動(dòng)而非國家祀典。[40]郭輝的文獻(xiàn)中的部分章節(jié)將民初和南京國民政府時(shí)期的祀孔活動(dòng)作為國家儀式調(diào)試的一個(gè)方面進(jìn)行考察，認(rèn)為前者曾調(diào)和新舊，但隨著時(shí)間的推演，舊傳統(tǒng)在新社會(huì)中走向沒落，后者則被賦予時(shí)代意義，體現(xiàn)出抗戰(zhàn)時(shí)期的民族主義特色。[41]陳悅則揭示了近代祀孔演化的三種路徑：

現(xiàn)代政治場域中的官祭，由儒士、地方鄉(xiāng)紳主持的民祭，學(xué)校祭孔。雖然這三種方式發(fā)展極不平衡，但依然為祭孔由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了可能。[42]

在祀孔對(duì)區(qū)域社會(huì)文化發(fā)展的影響方面，楊莉以天津士紳及其祀孔活動(dòng)為切入點(diǎn)，探討了民國時(shí)期文廟的定位、祀孔儀式的價(jià)值及各政府對(duì)文廟和祀孔符號(hào)的利用，揭示了祀孔典禮演變的動(dòng)力，以及持續(xù)的祀孔儀式展演對(duì)增強(qiáng)地方士紳文化認(rèn)同的作用。[43]云南建水祀孔問題的研究同樣引人關(guān)注，曾黎展示了該地區(qū)祀孔儀式和儒學(xué)在社會(huì)中的命運(yùn)沉浮，對(duì)其融入地方社會(huì)的表現(xiàn)進(jìn)行了解讀，并進(jìn)一步指出，民國時(shí)期建水的地方祀孔儀式被改造后更貼近于生活實(shí)踐，這是地方社會(huì)的民眾從個(gè)體生活實(shí)踐視角來理解國家統(tǒng)治的重要表征，而祀孔儀式被改造為符合民眾生活所需的地方性傳統(tǒng)，也隱喻著民眾對(duì)祀孔儀式中的權(quán)威表達(dá)已經(jīng)有所接受，同時(shí)對(duì)祀孔所代表的社會(huì)觀念、社會(huì)秩序也給予了一定程度的認(rèn)可。

[44]龐毅關(guān)注到清末民初長沙的祀孔活動(dòng)，認(rèn)為政府推行鞠躬禮和長沙堅(jiān)持跪拜禮所反映出的新舊之爭體現(xiàn)了國家與民間在祀孔問題上的張力及傳統(tǒng)文化力量的延續(xù)性，并從國家和社會(huì)的角度解釋官方祭祀與長沙城市社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系及其對(duì)長沙城市居民社會(huì)生活的影響。[45-47]程功群等則將南京國民政府初期山東祭孔活動(dòng)視作政府立足于國家政策和省情需要所做出的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要舉措。[48]趙娓妮等聚焦于四川地區(qū)，通過對(duì)清代至民初四川（州）縣文廟祭祀流變的研究指出，清代的文廟祭祀彰顯了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)儒道的尊崇和基層社會(huì)中文廟學(xué)宮經(jīng)營及其他相關(guān)地方公共事務(wù)自我管理的特點(diǎn)，但清末民初的廢祀?yún)s使原有的基層社會(huì)秩序遭到徹底破壞。[49]

最后，在通過祀孔活動(dòng)考察儒家文化與基督教文化沖突互動(dòng)的研究中，王林從1901年山東大學(xué)堂條規(guī)規(guī)定恭祀孔子引發(fā)傳教士與中國官員的一場爭議出發(fā)，揭示了近代來華傳教士對(duì)祭孔的拒斥態(tài)度，認(rèn)為基督教為保持宗教純潔而反對(duì)祭孔的舉動(dòng)激起了中國官紳民眾對(duì)祭孔的固守，其既有維護(hù)專制統(tǒng)治與綱常名教的政治目的，亦不乏保護(hù)民族文化的深意，不能簡單地視之為落后守舊之舉。[50]李國在對(duì)清末民初祀孔活動(dòng)的考釋中重點(diǎn)梳理了西方傳教士對(duì)祭孔儀式的態(tài)度變化，其由最初的寬容處之發(fā)展為中期的“禮儀之爭”，最后又變?yōu)閺?qiáng)勢要求中國“破舊立新”。而其在不同時(shí)期對(duì)中國傳統(tǒng)祭孔儀式采取的不同策略和態(tài)度，體現(xiàn)了他們的實(shí)際目的是希望以耶穌取代孔子，最終以西方文化浸染中國文化。[51]陳澤華在對(duì)民國山東民間信仰的研究中也涉及儒家文化信仰的祭祀情況及其與西方文化之間的沖突。

山東本是孔孟之鄉(xiāng)與儒家文化的發(fā)源地，至民國時(shí)期又因地理因素而成為基督教勢力最為集中的地區(qū)之一，如此一來，兩種文化必然發(fā)生接觸，并產(chǎn)生了許多矛盾，體現(xiàn)在表面上就是西方基督教宗教儀式與中國傳統(tǒng)社會(huì)祭孔、祭祖等風(fēng)俗的沖突。

[52]

總之，社會(huì)文化史視野下的祀孔問題研究為我們考察近代儒家文化命運(yùn)及其與地方社會(huì)、基督教文化的關(guān)聯(lián)互動(dòng)提供了豐富而具體的視角，但已有成果多局限于某一地區(qū)或某一時(shí)段，未能與宏觀的歷史脈絡(luò)相關(guān)聯(lián)，仍有一定的研究空間。

四、清末民國祀孔研究存在的問題與展望

（一）清末民國祀孔研究存在的問題

通過前文梳理可見，學(xué)界對(duì)清末民國時(shí)期祀孔問題的研究已經(jīng)取得極大進(jìn)展，但囿于史料或研究視角所限，仍然存在一些問題。約略論之，存在的問題主要有以下幾點(diǎn)：

第一，通過對(duì)清末民國祀孔變動(dòng)典制與儀式變動(dòng)研究狀況的整理不難發(fā)現(xiàn)，已有成果尚缺乏整全性、貫通性。一方面，部分時(shí)段祀孔典制的變動(dòng)情況至今未有學(xué)者關(guān)注，如五四時(shí)期至南京國民政府成立之前，南京國民政府成立至1934年，抗戰(zhàn)爆發(fā)后至解放戰(zhàn)爭時(shí)期，各時(shí)期內(nèi)的祀孔活動(dòng)雖有文章談及，但皆屬“淺嘗輒止”，并未真正厘清。

另一方面，祀孔典制儀式的考證亦不夠系統(tǒng)和完整，如傳統(tǒng)時(shí)代的祀孔儀式規(guī)定主祭、陪祭人員等在祭祀之前需嚴(yán)格齋戒沐浴[53]，但延至民國后，此類舊儀式被逐漸取締，祭祀的時(shí)間、儀式、流程、樂舞、祭文、演說，甚至祭祀場所的場景布置、孔廟所用瓦片的顏色等，在對(duì)舊制沿襲的基礎(chǔ)上亦有現(xiàn)代性改造。而目前已有研究多為片段式考察，未能從整體上貫通梳理。

第二，已有研究主要聚焦于祀孔活動(dòng)本身，對(duì)于祀孔典制變動(dòng)背后的人、事等還缺乏較為深入的探討。誠然，近代以來祀孔并未因儒學(xué)獨(dú)尊地位的喪失而退出政治場域，恰恰相反，其仍與“國之大事”密切相關(guān)，且不可避免地牽涉到政治、權(quán)力、利益關(guān)系等，由此，與祀孔相關(guān)的人物、事件、言論等均別具意義。但是目前學(xué)界少有人關(guān)注于此，且大都忽視了史實(shí)背后所隱含的復(fù)雜權(quán)力關(guān)系與政治文化意涵。如民初辛亥激流勇進(jìn)，祀孔旋即廢止，改為孔子誕辰紀(jì)念，不久，袁世凱政府又高調(diào)宣布恢復(fù)春秋祀孔大典，此中各派人士有何反應(yīng)？如何交鋒？緣何如此？南京國民政府初期亦是如此，大學(xué)院通令廢止祀孔引起何種風(fēng)波？誰參與了彼時(shí)的論爭？官方如何處之？此后全國各地祀孔狀況如何？官方祀孔政策變化的實(shí)質(zhì)是什么？諸多問題，尚未厘清。

第三，祀孔典制變動(dòng)背后的復(fù)雜意涵未能得到充分闡發(fā)。近代以來，祀孔典制變動(dòng)與儀式展演兼涉?zhèn)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代之沖突調(diào)適、政權(quán)統(tǒng)治及思想文化轉(zhuǎn)型等多重意涵，既有其合理因素，亦有其負(fù)面之處。以1934年孔子誕辰紀(jì)念為例，學(xué)界一般認(rèn)為該活動(dòng)是國民黨借儒學(xué)宣傳“三民主義”、樹立蔣介石個(gè)人權(quán)威和維系黨國統(tǒng)治的文化手段，因而對(duì)此大加鞭撻。然而，在20世紀(jì)30年代民族危機(jī)爆發(fā)的特殊時(shí)勢下，孔子儒學(xué)被塑造為民族標(biāo)志，作為抗戰(zhàn)的精神動(dòng)力應(yīng)當(dāng)說具有一定的積極意義，且南京國民政府將封建性質(zhì)的春秋祀孔舊典改為現(xiàn)代性的孔子誕辰紀(jì)念，這種順應(yīng)時(shí)代潮流的舉動(dòng)本身有其正當(dāng)性與合理性。由此可見，祀孔變動(dòng)所蘊(yùn)含的歷史意涵不能簡單地一概而論。當(dāng)然，深刻認(rèn)識(shí)祀孔問題研究的復(fù)雜性，充分闡發(fā)其多重意涵，并不意味著過度闡釋，學(xué)界應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注祀孔在政治、思想文化和社會(huì)轉(zhuǎn)型等多重角度下的不同面相，而非知其一卻不知其二。

（二）對(duì)清末民國祀孔研究的展望

基于以上研究與不足，今后若欲拓展和深化清末民國時(shí)期祀孔問題的相關(guān)研究，當(dāng)從以下幾個(gè)方面切入：

第一，充分發(fā)掘各方面史料，為深化研究奠定基礎(chǔ)。清末民國祀孔問題沒有得到更為深入的考察，一個(gè)很重要的原因就是史料發(fā)掘還不充分。檢索民國報(bào)刊等相關(guān)數(shù)據(jù)庫資源可知，在《申報(bào)》《大公報(bào)》等大型報(bào)刊、各類地方小型報(bào)紙以及尊孔派、反孔派等各自創(chuàng)辦的私家媒介中，有關(guān)祀孔典制、儀式、活動(dòng)舉辦等情況的記載十分豐富，針對(duì)祀孔所發(fā)表的各方評(píng)論更是數(shù)不勝數(shù);中華民國第二歷史檔案館、各地方檔案館等館藏史料亦十分可觀;部分知識(shí)分子的日記、全集等對(duì)民國祀孔活動(dòng)也都有涉及，甚至還有時(shí)人自身的觀感與述評(píng)，如《魯迅日記》《李大釗全集》《金毓黻日記》等。相關(guān)史料汗牛充棟，卻未能得到充分發(fā)掘和解讀。若能對(duì)其加以系統(tǒng)的整理和運(yùn)用，必定能深化對(duì)祀孔相關(guān)問題的認(rèn)知。

第二，將祀孔問題放在大歷史中解讀，拓展研究的廣度與深度。祀孔問題的研究不應(yīng)僅僅局限于祀孔典制和儀式的變化，其研究對(duì)象還可拓展至央地政府、衍圣公府、孔廟實(shí)體及其財(cái)產(chǎn)、祭文文本、樂舞、服飾等，載體雖小，卻牽涉權(quán)力運(yùn)作、利益紛爭、人際關(guān)系、社會(huì)轉(zhuǎn)型等重要問題。如何以“小歷史”為切口反觀“大歷史”并準(zhǔn)確地闡明道理，是讓祀孔問題研究真正具備學(xué)術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵。李先明對(duì)河北省長垣縣孔廟祭田糾紛案的研究就是一個(gè)富有啟發(fā)意義的例證?？讖R原為用以祭祀孔子的空間實(shí)體，隨著官方對(duì)儒家文化態(tài)度及祀孔政策的嬗變，附屬于孔廟并用以奉祀孔子的祭田，其實(shí)際境遇卻發(fā)生了變化，并由此引發(fā)各方紛爭。透過對(duì)該案例的剖析，可以看到地方孔氏族人、地方政府、衍圣公府之間的復(fù)雜關(guān)系及其所體現(xiàn)的地方文化、權(quán)力秩序的轉(zhuǎn)移。[54]這種通過小問題折射大歷史的方法，對(duì)深化祀孔問題研究極富借鑒意義。

第三，加強(qiáng)與其他學(xué)科的對(duì)話，全方位省察祀孔典制變動(dòng)的歷史意蘊(yùn)。祭祀是指在相對(duì)固定的場所內(nèi)通過一定的儀式展演向鬼神、先祖等祭祀對(duì)象表示崇敬或表達(dá)特定訴求的信仰活動(dòng)，兼具宗教學(xué)、儀式學(xué)、人類學(xué)意義。祀孔較之于一般的祭祀還體現(xiàn)出獨(dú)特的政治意義、思想意義，在具體的儀式展演中，音樂學(xué)、舞蹈學(xué)亦可從中覓蹤，孔廟空間的文化意義還可與建筑學(xué)相聯(lián)系。由是，掌握一定相關(guān)學(xué)科的研究方法和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，對(duì)于深化祀孔問題的研究無疑大有裨益;反之，祀孔問題研究也可為相關(guān)學(xué)科研究的推進(jìn)助力。因此，在秉持歷史學(xué)視域的基礎(chǔ)上，必須加強(qiáng)與其他學(xué)科的對(duì)話，打破學(xué)科“藩籬”，借助相關(guān)學(xué)科的研究理論，創(chuàng)新研究方法，從盡可能多元的視角審視祀孔所呈現(xiàn)出的不同意義。

總之，梳理紛紜不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前清末民國祀孔問題研究已經(jīng)引起學(xué)界廣泛關(guān)注，并且取得了數(shù)量可觀的研究成果，但同時(shí)也暴露出一些問題。因此，打破已有研究缺乏整體性的桎梏，匯通清末民國祀孔典制整體的因襲與變革，拓寬研究視域，深刻認(rèn)識(shí)祀孔之于近代儒學(xué)命運(yùn)及社會(huì)轉(zhuǎn)型的意義，應(yīng)是學(xué)界下一步要努力的方向。

注釋：

① 參見李申的《中國儒教史》（上、中、下卷），江蘇人民出版社2018年版。

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責(zé)任編輯：趙 玲

Abstract： The issue of offering sacrifices to Confucius in the Late Qing Dynasty and the Republic of China is an important representation of the transformation of Chinese social culture from ancient times to modern times. It is an important point of view to understand the change of fate of Confucianism in modern times and even the transformation of the modern society. In recent years， this issue has drawn wide attention of the academic community， and relevant research is mainly from the three perspectives of ritual research， political history， social and culture history， with remarkable results. But at the same time， there are some problems and deficiencies， such as the lack of integrity， connectivity， narrow research horizon and inadequate interpretation of the historical significance of the changes in the sacrificial system. In the future， we should fully explore the historical materials and broaden the research vision. At the same time， we should interpret by multi-disciplinary methods the inheritance and change of offering sacrifices to Confucius in the Late Qing Dynasty and the Republic of China from the interaction of ideology and society. In this way， we can overcome the above shortcomings and broaden and deepen the research in this field.

Key words： the Late Qing Dynasty and the Republic of China; offering sacrifices to Confucius; institutional ceremony; political history; social and cultural history